2024年“三过家门而不入”的问题与讨论

第页2024年“三过家门而不入”的问题与讨论事迹是很混乱的。因为对资料的不满意，司马迁费了很大的功夫去做了大量的实地考证，但是访问的长者先辈对远古历史的说法都不相同，各执一词，基本也都是听说或相传。司马迁把采集到民间传说与历史记载相对照，通过深入思考进行加工整理。这就是司马迁所说的“观《春秋》《国语》，其发明《五帝德》《帝系姓》章矣，顾弟弗深考，其所表见皆不虚。《书》缺有闲矣，其轶乃时时见于他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故着为本纪书首。”[11]意思是说，既然经典上记下了五帝三皇，虽然还不能确切证明，但是必然有其根源，可能是更早以前的记载都遗失了，所以才造成比较混乱的认知，我并没有想过要解开，并且也很难有一个确切的定义，所以我對各种有关的说法，选择较为详细和可信程度大的采纳为对三皇五帝的史料，并作为我所写史记的开篇。

正是因为治史的严谨，所以司马迁只说“过家门”而不说有几次。孟子已经说大禹治水“四年”“三过其门”；司马迁说大禹治水不是“四年”而是“十三年”，“过其门”的次数确实不好说，至少不会少于“三”。

其实，孟子说大禹治水“三过家门”的“三”就很值得研究。这里的“三”也许并不是一个确切的数字而是若干次的表示。“三”在汉语中是个很特别、重要的数字，《老子》说“一生二，二生三，三生万物”[12]。所以，“三”在更多的时候表示多数或多次，例如《战国策》：“鲁仲连辞让者三”；“狡兔有三窟，仅得免其死耳”；[13]《史记·屈原贾生列传》：“一篇之中三致志焉”；杜甫《茅屋为秋风所破歌》：“卷我屋上三重茅”，等等。

所以，对孟子说大禹治水“三过家门”的“三”，我们不必纠缠于具体数字，而应该理解为很多次，这与司马迁只说“过家门”不说具体有几次的意义是一样的。

三、因何“过家门而不入”

几千年来，少有人对大禹治水“过家门而不入”的原因进行深究，人们看重的是大禹为民造福而治水的辛劳，他克服的重重困难，他感人至深的精神。

然而，因《百家讲坛》而走红的北京师大二附中教师纪连海在上海电视台的《文化中国》第五集《三过家门而不入》节目中，对大禹“三过家门而不入”的原因抛出了惊人观点，他说：这其实另有隐情，大禹生命中除大家都知道的女娇外，还有另外一个女人——瑶姬，相传瑶姬曾献载有治水妙法的“宝书”丹玉之书给大禹，帮助大禹治水成功。据纪连海解释，丹玉之书其实是“走婚”时代的定情信物，瑶姬送给大禹信物，也就是说，大禹在外治水时和瑶姬有了恋爱关系，瑶姬承认大禹是她的异居丈夫（即丈夫不用固定住在家里，属于走婚的一种）。但为了“蒙”妻子女娇，大禹编造了“巫山神女”瑶姬帮助他治水的故事。[14]

纪连海的信口开河立即遭到了谢兴鹏等众多历史学者的质疑，认为这是典型的历史虚无主义，是对华夏先祖的亵渎。

所谓瑶姬，是远古神话传说，讲她是王母娘娘的第23个女儿（或说她是炎帝的小女儿），尚未婚配即已夭亡，因思念父母，感动了天神，被封为巫山的云雨之神，帮助大禹疏通长江的河道。瑶姬虽然是美丽的“女神”，但却是神话人物，与实实在在的历史人物大禹无法发生感情。即使瑶姬是炎帝的女儿，是“人”而不是“神”，她也与作为黄帝玄孙的大禹在时代上相隔了数百年！因此，说瑶姬是大禹的情人，完全是无稽之谈。

根据《尚书》的记载，禹的父亲鲧治水“失败”被流放后，因为大洪水还须继续治理，已经被确定为帝尧接班人的舜先是“殛鲧于羽山以死”，继而因四岳的建议“举鲧子禹，而使续鲧之业”。[15]禹继承其父的治水事业后，审时度势，抱以十分谨慎的态度。“禹不敢怨，而反事之，官为司空。以通水潦，颜色黎黑。步不相过，窍气不通，以中帝心。”[16]尽管禹不一定会如此地奴颜婢膝（在舜的左右总迈着小步行走，甚至连大气都不敢出），但在鲧被杀后还能担任要职这一事实，至少可说明禹是懂得自保的。

司马迁在《史记·夏本纪》中说：“禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。”这里值得注意的是：大禹伤的是“父鲧之不成受诛”，而不是“父鲧之不成”，也就是说重点是“受诛”。对照《孟子·滕文公上》说“禹八年于外，三过其门而不入”，《史记》所记时间不同，更主要的是“不入”变成了“不敢入”。虽然只多了一个“敢”字，却显示出司马迁对世态人生的认识具有非凡的深刻性。禹是“过家门不敢入”，而不是“过家门不入”。为什么“不敢入”呢？因为如果他治水不成，很可能就是鲧的下场。在这种脑袋都不一定保得住的情况下，他还有心思回家吗？[17]

鲧、禹治水的具体规划到底有何不同，我们无从知晓，但决不仅仅是“鲧堵禹疏”这么简单，禹的小心谨慎的性格较之鲧的刚直执拗更适合协调众部族。这显然应是其成功的一个重要原因。

四、“三过家门而不入”的历史意义

根据“夏商周断代工程”的研究结论，夏代存在470年（公元前2070年—公元前1600年），历经禹、启、太康、仲康、相、少康、予、槐、芒、泄、不降、扃、廑、孔甲、皋、发、癸（桀）等朝代。夏是由禹所建立的我国第一个国家政权，但是，由于夏朝最原始的文献资料，尤其是文字，并没有流传下来，因此，对夏朝及其建立者“禹”的研究，至今还有许多盲点。

当代学者虽多不否认禹是真实的历史人物，是治水英雄，但是，我们也知道，大禹治水毕竟已经是四千年前的事情了。历史的久远，资料的欠缺，使今天的我们未必能准确地还原大禹治水的原貌，例如治水规模、治水时间。尤其是，大禹是从神话传说到真实历史的第一人，在他身上，既有治水、建国等信史，也还有与九尾白狐女娇婚、其子启生于石、瑶姬助禹治水[18]等神话附体，这些，都需要学者去认真探究。

习近平在中共中央政治局第十八次集体学习时的讲话说：“历史是最好的老师。治理国家和社会，今天遇到的很多事情都可以在历史上找到影子，历史上发生过的很多事情也都可以作为今天的镜鉴。中国的今天是从中国的昨天和前天发展而来的。要治理好今天的中国，需要对我国历史和传统文化有深入了解，也需要对我国古代治国理政的探索和智慧进行积极总结。……我们不是历史虚无主义者，也不是文化虚无主义者，不能数典忘祖、妄自菲薄。一个国家的治理体系和治理能力是与这个国家的历史传承和文化传统密切相关的。解决中国的问题只能在中国大地上探寻适合自己的道路和办法。”

大禹是伟大的治水英雄、中国第一个家天下王朝——夏朝的立国始祖。记载于史书和流传于民间的大禹的丰功伟绩，折射出大禹近乎完美的人格和高尚的品德，并因之而成为中华民族传统精神的楷模。我们今天研究大禹治水，其治水时间的长与短，治水规模的大与小等细节，是必须下功夫解决的；但更重要的是通过研究，去广泛宣传，深入学习、弘扬大禹的精神，使后人更加了解大禹是怎样克服重重困难为民造福的，从而获得精神的源泉，去更加努力地推进有中国特色的社会主义事业的发展。

注释：

[1][9]杨伯峻：《孟子译注·滕文公上》，中华书局1981年版。

[2][10][15]（汉）司马迁：《史记·夏本纪》，中华书局1999年版。

[3]曾运乾：《尚书正读·皋陶谟》，中华书局2024年版。

[4]《淮南子·修务训》，中华书局2024年版。

[5]史应勇：《〈尚书〉郑王比义发微》，华东师范大学出版社2024年版。

[6]张觉：《吴越春秋校证注疏·越王无余外传》，知识产权出版社2024年版。

[7][11]（汉）司马迁：《史记·五帝本纪》，中华书局1999年版。

[8]《柳诒徵讲文化》第十章《治水之功》，长征出版社2024年版。

[12]汤漳平、王朝华：《老子译注·四十二章》，中华书局2024年版。

[13]缪文远、缪伟、罗永莲：《战国策注译·赵策三·鲁仲义不帝秦》；《战国策·齐策四·齐人有冯谖者》，中华书局2024年版。

[14]《纪连海被炮轰，婚外情“亵渎”祖先大禹》，《华商网》2024年3月25日。

[16]高诱注，毕沅校正《吕氏春秋·恃君论》，上海古籍出版社1996年版。

[17]李殿元：《论“鲧堵禹疏”的兴起与历史真实》，《阿坝师专学报》2024年第2期。

[18]《吴越春秋》：“禹三十未娶。行到涂山，恐时之暮，失其度制，乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。’乃有白狐九尾造于禹。禹因娶涂山，谓之女娇。”《随巢子》：“禹娶涂山，治鸿水