【裕固族西部民歌传承发展探究9000字（论文）】

裕固族西部民歌传承发展研究目录TOC\o"1-1"\h\u24644一、裕固族西部民歌概述 32262二、裕固族西部民歌传承现状 619102三、裕固族西部民歌传承思路和策略 827123结论 11180参考文献 12摘要：裕固族民歌是裕固族文化的重要表现形式，承载着裕固族的过往历史与精神风貌。裕固族民歌不仅有可供欣赏的审美价值,同时还具备研究价值与文化价值。固裕民歌在2006年被列为“国家级非物质文化遗产”，裕固族民歌包含的历史文化价值获得了认可。但随着流行文化和民歌原生态环境的改变，以及诸多不利因素的影响，使裕固族民歌的生存状况极不乐观，甚至到了濒临灭绝的边缘。为此，本文以裕固族西部民歌传承为主题，对此进行了深入探索。本文首先详细裕固族西部民歌的特点和类型进行了阐述，然后从三个方面详细分析了西部民歌的传承现状，最后从多个维度提出了如何更好地传承和发扬裕固族西部传统民歌。希望为裕固族西部民歌的更好传承和持续发展提供一定的借鉴和参考。关键词：裕固族；西部民歌；传承；现状；策略一、裕固族西部民歌概述裕固族西部民歌较为平缓，深沉，委婉悦耳，是裕固族几经迁徙的痛苦过程的见证和记录，西部民歌更多属于古回鹘民歌传统的承继。它是由古老的民歌发展而来的，具有自己独特的音乐特征和风格特色。裕固族将诗歌作词的歌曲称之为“耶”，并且只将人们用于交流情感的声乐作品称为“jer”，将平时劳动中与动物沟通的声音称为说话，也就是非“jer”。“耶”（jer）包括叙事歌曲，如牧歌、情歌、割草歌、婚礼歌和酒歌等；“非耶”（非jer’）包括奶幼畜歌、催眠歌、学步歌、剁草歌等。同时还在其中引入了其它民族的小调、山歌、花儿等民歌形式。[1]除裕固族人把西部民歌划分为“耶”（jer）和“非耶”（非jer）两种表现形式外，另外裕固族音乐学学者杜亚雄老师和卜锡文老师在论文《裕固族民歌简介》里又从韵律和节拍角度把民歌细分成长调民歌与短调民歌，前者通常包括叙事歌类，婚礼歌类，牧歌类以及山歌类等类型，而后者主要是短调歌曲，如习俗歌，劳动歌，小调以及划拳曲等类型。本文主要结合前人的研究成果对裕固族西部代表民歌的长调音乐和短调音乐进行细分分析。[2](一)长调裕固族西部民歌孕育并发展于本民族平日劳动生产与生活之中，每一类民歌除审美价值之外，还都有特定的使用与社会功能。其中的长调音乐，由于节奏洒脱，调子高亢，表现了裕固族族人豁达，激情与不羁的性格特征。1，叙事歌曲叙事歌曲，简单地说，就是以叙事故事和历史事件的歌曲。这类歌曲流传的原因主要是由于裕固族并没有形成自己独有的文字，所以他们流传几千年的历史也只能通过歌曲传唱和讲述的方式来完成。特别是发生本民族历史上的独特的历史传说、故事，由于没有文字记录，而以民歌的演唱方式流传至今。在裕固族的民歌中有很多历史或故事类的叙事歌曲，在这些叙事歌曲中最着名的“历史歌”包括：《我们来自西至哈至》、《萨娜玛双面》等。这些历史民歌中所讲述的故事大多是关于民族起源和英雄轶事的；故事歌有《黄莺妈妈〉、《蜜蜂姑娘》、《兔子歌》等，都具有借物喻人的特点，这些歌曲往往简单而生动，主要是借用动物来向裕固晚辈们讲述真理起到很好的教育效果。[3]这类叙事歌都有着完整而又感人至深的故事。内容涉及到社会生活中的许多方面。如：生产劳动、爱情婚姻等方面，反映了不同时期人们的思想感情和精神面貌。历史歌歌词篇幅较长，有的仅数段或数十段，演出这种歌时常常采用先唱后说的形式，而个别则边唱边说。由于这一族群并无自己的语言，所以裕固族族民还通过民歌这一途径来认识本族群的历史。2、婚礼歌曲从民俗活动的种类看，裕固族发挥能歌善舞之长处，这-要点同样体现于习俗歌曲中。其中体现裕固族的民俗文化的传统民歌主要包括婚礼歌、祭祀歌曲、劝酒歌等。其中的婚礼民歌是最具民族特色的一部分，由于裕固族婚礼仪式非常复杂，有着本民族所特有的许多基因，婚礼仪式的各个环节及过程中也有着相应的民族歌曲，比如出嫁时姑娘戴头面会有特殊的歌曲来表达。[4]3、牧歌类在西部裕固语中将牧歌称为“马尔至耶尔”，裕固族以畜牧业为主，在放牧途中由于地域广阔，常常在数百里范围内只有牧人独自一人，孤苦伶仃，为挤走寂寞还为壮胆，他们便奔放地松开歌喉放歌。这种独特的歌声不仅表现出了一个民族特有的精神内涵，同时也反映着这个地区人们对美好生活的向往和追求。这类民歌的典型特点就是即兴发挥与随想随唱相结合，曲式简单而多变，情感表达丰富，诚恳而热烈，节奏的运用也比较明朗洒脱。[5](二)短调在裕固族西部民歌中，短调音乐常常会和一定的身体律动相互配合，因此也让歌曲呈现出规则的节奏和流畅的曲调，其中最具有代表性的歌曲类型奶幼畜歌、剁草歌以及催眠歌。1.劳动歌类劳动歌曲就是裕固族人在牧业劳动中演唱的歌，比如人们在劳动中演唱的“割草歌”，“剁草歌”，在牧业生产中演唱的“奶绵羊羔”，“奶山羊羔”，“奶牛犊”等等。这种歌节奏明快、旋律扎实有力、朗朗上口，深受牧民群众喜爱。在裕固地区流传着许多牧人自己创作和演唱的歌曲。从这类歌的创作目的来看，主要表现为牧民用这类歌抚慰刚分娩完毕变得躁狂的母畜，使其平复心情哺育幼畜，确保幼畜的顺利成长，或用这类歌引导母畜哺育其它幼畜，以保证畜牧业生产的顺利进行。[6]2.催眠歌《催眠歌》也叫摇篮曲，旋律轻柔舒缓、韵律工整有规律，有亦唱亦说之特色。它是由段体曲式构成，以短音和长音交替出现为主调，其中短音部分用Beli来充当催眠歌中的衬词。这类歌在曲式上和传统摇篮曲有些相同之处，那就是调子短小、旋律琅琅上口、轻柔而有施展自由即兴演唱的余地。但由于其独特的音乐语言和丰富而深刻的内涵，使它在创作手法上有别于其他摇篮曲式，在歌词上凸显出明显的指向性，比如在乐段里“道尔吉”是藏语，本义是金刚，、反映了父母对儿女的美好祝愿。3.小调小调也称“小曲子”，是裕固人民喜闻乐见的民歌形式之一，这类民歌形式主题广泛，内容也大多具有深刻的教育意义。(三)新编民歌所谓新民歌就是在传统民歌基础之上对曲式结构、旋律创作等进行改造、革新，其实质就是把原来乐思、内容结构等作为基础蓝本，用现代作曲手法对之进行提炼、改造，采用“兼容并蓄”的形式对之进行革新，这种新创民歌不仅实现了理论上的革新，也在叙事内容上呈现出新意，是一种基于传统民歌的新型民歌形式，因此它并没有脱离传统裕固族西部民歌的精髓，而是在继承其优点基础上的推陈出新。其新主要体现在创作形式、传播方式以及演唱风格上的新颖，同时还表现为受众人群的新和广泛性，因此这类民歌具有更强的发展性。二、裕固族西部民歌传承现状传承人老龄化，导致民歌传承断层由于裕固族历史发展过程中本民族文字的丢失，且无固定聚居地，无法及时以一种固定的形式将裕固族传统民歌记录下来，所以随着历民歌历史的推移，有些民歌作品已经湮没在历史中，留存于老人们记忆里的部分民歌因未能对民歌进行及时的抢救与保护也已经消逝。而当下受流行文化和现代生活方式侵袭的年轻人也不愿意学唱本族传统民歌，这也让现如今的裕固族西部民歌正面临着“歌随人走且后继无人”的困境。当前裕固族民间歌手年龄渐趋向老年化并有不少老艺人去世，其传唱一生的民歌发展至今竞有后继无人之势，也成了民歌手心头永久的憾事。在目前裕固族集聚的村寨中，传统民歌传承人普遍偏老，能够演唱传统西部民歌的乡民一般都超过50岁乃至年龄更大，而六十岁以下的村民已经很少有人能完整唱出全套的传统风俗类民歌了，在70后群体中能唱传统民歌者的也是寥寥无几。更别提年轻一代（80、90后）了。当地裕固族西部民歌传承人曾经想找一些40岁以下、50岁以下的女子组成歌队，但随着城市化进程，传统村落人口空心化，村里人太少，学唱小组也难以形成气候。[7]此外，还有一些外地年轻人想学，但由于语言不通，无法学唱传统民歌，种种现实原因都阻碍了西部传统民歌的传承和发展，可以想象的是随着年老一代歌唱家的逝去，裕固族西部民歌将出现后继无人现象。如果不尽快解决这一问题，裕固民歌就有可能面临失传的危险。因此，传承人老龄化、断层化问题仍是裕固族西部民歌在传承与发展过程中面临的困境。多元文化冲击，青年群体漠视民歌传承在传统社会中，裕固人因地理位置的闭塞性而世世代代居于大山和草原中，因此草原也成为裕固族民歌的起源地和流传地，民歌演唱的内容也大多与草原和草原生产生活秩息息相关，传统的生活方式也让民歌成为记载和传播牧民生活和情感的载体。但随着社会的发展,更多年轻一代的裕固人进入城市,改变了传统游牧的生活方式，融入了现代生活。并且随着时代进步和媒介行业的发展，越来越多的年轻人开始接触到更为多元化的信息和流行音乐文化。青年一代作为互联网上的土著人，大多已远离传统游牧生活，也使得他们在生活观念、生活方式、审美、偏好等多个方面都发生了变化，随着生活环境和语言环境的改变和疏远，以及多元信息和流行文化的冲击，也让年轻群体对本民族民歌的感情逐渐淡漠，这也让传统民歌的口口相传和继承发展变得更加困难，由于传统民歌语言的困难和学唱的难度，让年轻一代无法对民歌传承提起兴趣。[8]另外，随着新媒体平台的广泛运用，流行音乐的传播也突破了时空的局限，并逐渐在裕固族群体中流行，并取代了以往民歌在生活中的主角地位，流行音乐成为青年对音乐的第一选择。这也让传统民歌这一记录民族历史和民族精神的传统载体仅仅停留在屏幕上，逝去了原本应有的活力和传承契机。在流行音乐文化的巨大冲击下，年轻群体的审美观念发生了转变，他们将更多目光转移到更为通俗易懂和符合现代生活节奏的流行音乐上，这也让传统民歌的传承和发展受到极大制约。此外，受多元文化及流行音乐文化的影响，还有许多人为创造出新的，引人注意的歌曲而对老歌进行全新演绎，或运用现代器乐对传统民歌进行伴奏与演奏，不可否认在这一全新尝试中，出现了一些比较优秀的作品。但是，这些都不是真正意义上的对传统音乐的回归。受流行音乐文化的冲击，包括裕固族西部民歌在内的许多传统音乐形式正渐渐淡出人们的视线。传统民歌内容和形式难以适应时代需求民歌演唱对环境有一定要求，传统原生性民歌更是如此，它是伴随着特定历史时期的特定生活方式与社会环境出现的。但随着现代生活方式的巨大转变对裕固族传统民歌造成了很大影响，使其无法适应新时代下人们对民歌的需求以及新的演唱环境。随着“村村通”工程的实施，裕固人民的生活环境和生活方式都发生了很大变化，这也让传统西部民歌歌词内容与当下的生活脱节。例如《奶牛犊歌》、《垛草歌》、《擀毡歌》等以往在牧民中传唱的传统歌曲已不适应现代牧民的生活方式和需求。此外，裕固族西部传统民歌中的婚礼歌为例，在裕固族的传统婚礼仪式上，是有专门的职业歌手来演唱传统歌曲的。在裕固族的传统婚礼仪式中保留着大量的传统民歌，《梳妆歌》、《戴头面歌》、《哭嫁歌》、《惜别歌》、《父母唱送亲歌》、《众人唱送亲歌》《迎亲歌》等，这些传统歌曲都会伴随着的繁琐的传统婚礼仪式进行演唱。但如今，伴随着现代生活方式的逐步确立，裕固族传统婚礼仪式也在不断地简化乃至废除，比如裕固族典型的“羊圈婚”仪式已十分罕见，能够完整欣赏到整个婚礼过程中的传统民歌，几乎是天方夜谭了。[9]另外，在现代文明盛行的今天，传统民歌传唱的条件正在消失。20世纪80年代以来，随着经济的发展和社会的进步，人们的物质文化水平显著提高。人们的文化生活也日益丰富，各种通讯工具的出现使人们的交往更加便捷。这也让传统民歌的“以歌抒情”，“以歌择朋友”的传情达意功能在现代流行生活方式中逐渐崩溃。而现代媒体对牧民的“轰炸”和“文化大餐”，也使牧民的审美心理发生改变，让现代牧民和裕固族年轻群体已无法对单调的传统民歌产生兴趣。比如在“草原之歌”以裕固族为代表的一些少数民族的原生态民歌演出活动中，就可能会产生仅仅以传统民歌形式表演会令活动显得单调乏味的顾虑，最终不得不融入一些专业演员的创作性舞蹈。就最后观众的反映而言，认为传统民歌展演单调、索然无味的人并不鲜见。总之，伴随着现代生活方式的确立，裕固族原有的风俗逐渐退出历史舞台，而这些风俗礼仪中所蕴含的传统民歌也随之走向了灭亡。裕固族西部民歌传承思路和策略完善传承机制，保护和培养民歌传承人首先，对于裕固族民歌这一民族文化遗产，应建立起相应的传承体系。如制定裕固族民歌评价标准及名录体系等，使之能够得到有效地利用；建立传承网络，形成完整的传承系统；加强研究力度，提高保护意识和水平；开展教育宣传，增强民众的保护意识等。比如，建立国家级，省区级和县市级遗产名录：构建传承人保护机制。裕固族民歌是附着于特定生产方式，生活方式及风俗活动之上的非物质文化遗产，部分民歌附着的生产方式发生了变化，想要恢复日常生活中原有的劳动方式已经是不可能且没有必要了，对于这一部分失去了实用价值且濒临灭绝，但却有着历史及艺术价值的裕固族民歌来说，应该选择代表性民歌类型抓紧安排老歌手进行录制，对于代表性老歌手则应该作为传承人进行保护，另外还应该构建新人才发现机制让裕固族民歌“后继有人”。另外，还应该构建监督机制，主要包括对各个具体阶段的工作内容和相关负责人的监督及实施检查机制。[10]其次，对传承人进行切实的保护也是一项极为重要的工作内容，这能有效推动裕固族西部民歌这项非物质文化遗产源源不断地传承下去。为了更好地保护传承人，让传承人能够有一个良好的生活保障，比如对于居住在肃南偏远地区的像钟玉珍这样的裕固族民歌传承老年群体，相关政府部门应给予更多的关注和尊重，为其提供更加完善的基础性生活保障。而对于当前活跃在表演舞台上的民歌歌手，比如萨尔组合这类具有较高知名度的群体，政府和有关机构应予以充分关注，充分刺激这一群体对年轻人产生粉丝效应，促使他们参与传统民歌的学唱。另外，政府与有关机构也应充分发掘年轻群体对传统民歌的传承。比如对于传统民歌继承采取的带徒学艺相关机制进行改进，时刻尊重与贯彻民间艺术传承人个人的教授法则，并在选徒、收徒、授徒、出徒等一系列工作过程中展现对传承人自主权最大限度的下放。此外，进一步丰富民族民间文化艺术形式，增强民族地区群众参与民歌传承的积极性和主动性，加大对民歌学唱和人才培养的扶持力度。青少年是学习裕固族民歌最好的时机，因此文化部门和相关机构要从中选择一些具有歌唱天赋和条件的青少年学唱民歌，加大培养力度。对贫困地区来说，政府给以更强大的投入力度，并通过举办民耿大赛这类活动来激发，激励百姓的参与和学唱积极性，使民歌真正走向民间。[11]此外，各级文化单位要重视民歌的培训，邀请民间歌手向青年传授好歌曲和绝活儿，有兴趣有条件的均可让其参加省市县乡各类训练，这对于解决裕固族民歌失传问题具有积极意义。综上所述，在建立健全民歌传承保护机制的前提下，在挖掘，培养民族音乐人才方面，从源头上着手，并进行横向延伸，就能使裕固族民歌得到有效地传承。加强裕固族传统民歌资源挖掘与开发民歌的属性就是时刻处于进化，消亡之中，所以政府相关机构及民间组织应该成为主力军，深人对传统民歌资源进行挖掘和整理，开发，并运用现代技术手段来保护裕固族民歌原生态资源，对老人们传唱的民歌进行详细记录与整理，通过各种途径将这些珍贵的民歌传下去，让它永葆艺术魅力。如今，肃南县已经对流传至今的124首传统民歌进行了收集整理，并出版了《中国少数民族民歌肃南县卷》、《祝福草原》、《裕固家园》、《飘香的草原》等等作品的书籍、录像及光盘、磁带，对超过300多首裕固族民歌材料进行整理和归纳。但是还有很多的传统民歌没有流传下来，因此，对于裕固族原生态民歌资源的保护和挖掘仍然是一项亟待关注和解决的问题。如今，人们日益意识到裕固族民歌保护工作的重要意义，已有许多从事裕固族民歌研究的音乐学者到裕固族牧区采风调查，获得第一手音像、文字等材料，要想将这些珍贵材料留给后人，就应该加快裕固族民歌集及原生态音像材料的挖掘和整理收集、出版步伐，将裕固族原生态民歌全面重现于世。（三）结合现代元素，创新裕固族新民歌保护裕固族传统民歌，并不等于守旧民歌内容止步不前。传统民歌需注人新元素，才能与当前环境相适应。发展新民歌需要专业音乐人以及裕固族民间歌手的通力合作，以裕固族传统民歌为基础进行新民歌创作与开发，但在开发过程中应当注重对于其他音乐内容的吸收借鉴比例，应当确保不仅可以彰显裕固族民歌所具有的传统魅力，还可以寻找到与新时代音乐相融合的重点，并在确保民族特色的前提下进行一定程度的开发创新。裕固族民歌的创新传承发展可以借鉴蒙古族民歌的传播策略。同样是游牧民族的蒙古族却以此独特的民歌创新模式，让本族民歌得到了较好的传承和发展。比如蒙古长调、呼麦等都在央视播放过，甚至有一些歌曲还出现在了春晚上，比如双语版的《吉祥三宝》在2006年的春晚上播出后，这首由蒙古族小曲改编而成的歌曲，以其优美动听的旋律、欢快活泼的节奏、幽默风趣的歌词赢得了现场观众的热烈掌声，也得到了现场观众尤其是三口及以上家庭以及众多粉丝的一致好评。编曲上采用了rap式的手法，将蒙语与新时代的蒙古族歌曲相结合，使原本枯燥的蒙古族民歌变得生动形象起来，极大程度上带来了蒙古族民歌的传承和发展。在歌曲中还融入了蒙古族马头琴和龙头四弦琴这些蒙古族最具代表性的音乐特色，既保留了蒙古族的传统音乐特色，又给外界介绍了蒙古族传统乐器，让蒙古族民歌的多样性被更多人了解。[12]因此，裕固族族西部民歌也可以充分借鉴蒙古族民歌的创新和传承模式，将当地流传的大量曲调优美动听、通俗易懂、易于传唱的歌曲结合现代音乐元素和歌词改编进行创新，达到让现代人和年轻群体乐于接受并符合当下生活元素的特征，在保持裕固族西部民歌原有特色的基础上，实现民歌的创新发展，使更多人认识和学唱裕固族民歌，从而实现西部民歌的更好传承和发展。（四）多渠道宣传和推广传统民歌随着当前媒介技术的飞速发展，给文化传播提供了新机遇。数据可视化技术和多媒体融合技术的出现，给人们带来了全新的沉浸式体验。因此，裕固族西部民歌需要在充分了解受众需求基础上，以多元化的方式将信息技术与自身文化相结合，充分发挥信息技术的传播优势，实现传统民歌的大力宣传和推广，让更多人了解和学唱传统民歌。比如，可以借鉴敦煌文化的全新传播模式，“数字敦煌”打破了传统的传播模式，积极运用和融入数字化技术，激活了古老的壁画文化，让一批优秀的敦煌文化被重新发现并加以利用，使敦煌真正走进了广大受众的视野。这不仅提高了敦煌文化在国际上的影响力，而且还带动了当地经济的增长。此外，敦煌文化还借助互联网等新兴媒体实现了全球范围内的传播，敦煌壁画也被翻译成多种语言并传向世界。此外，敦煌文化研究院数字研究所还利用VR进行全景式、360度拍摄，VR技术为敦煌文化传播提供了新的途径和方法，使人们更直观地了解敦煌文化。因此，裕固族西部民歌的传播和推广也应借鉴这也一宝贵经验，积极利用现代信息技术和数字化技术，将传统民歌文化生动形象地呈现在大众面前，从而达到弘扬传统文化的目的。比如可以将裕固族民歌中描绘的场景通过VR和AR的方式呈现出来，并在场景构建中融入传统民歌元素，使更多人了解到当地的传统文化的魅力。还可以在新的视觉场景下，将民歌与裕固族的服饰、建筑、音乐、舞蹈、饮食、风俗、礼仪等方面相结合，使其成为一个有机的整体，实现视觉、听觉、触觉的完美融合，达到立体化的传播和推广效应。另外，还可以借助目前流行的短视频平台，结合当下人的兴趣和生活，录制一些有趣的民歌演唱、仪式场景等方面的短视频，并在优质视频平台上传播，激发大众对于传统民歌的关注和兴趣点。另外，裕固族西部民歌在传播推广过程中还应加强同学校教育和音乐普及相结合，发展音乐专业教育，注重裕固族民歌的学习与传播。实现一条中小学学唱裕固族民歌与高校专业研究裕固族民歌相互推动的完整系统，将裕固族民歌融入到中小学基础音乐教育之中，并促进高校专业音乐教育向纵深发展。裕固族民歌课要以培养兴趣为前提，定期组织学生学习裕固族民歌，还可以邀请优秀的音乐专家到学校进行教学和演讲，让更多的青少年了解和学唱传统民歌，这是最为直接和有效的传播和推广手段。而高校专业教学领域肩负着音乐文化传承与传播的使命，也应提供裕固族民歌各类音像资料、文字资料等的演讲与发表，并充分利用学校教育这一广泛宣传途径，使裕固族民歌在民族地区普及与推广，从而推动传统民歌得到专业化的健康发展。结论作为国家重点保护的非物质文化遗产,裕固族民歌的价值是显而易见的，而其中的西部民歌更是一座未被完全开启的宝藏，是我们应该及时去保护的文化财富。但传承与发展裕固族西部民歌并不是一件简单的事情，它