古代汉语-文选《齐桓晋文之事》-古代汉语-教学课件

齐桓晋文之事孟子孟子故居孟子主张用改良的手段进行社会变革。他既主张“尊贤授能，俊杰在位”，但又鼓吹保持“世卿世禄”制度；他主张封建的大一统，认为各国诸侯只要行仁政，就都能“王天下”，但又竭力反对通过战争的手段来统一天下。他力主仁政，痛斥民贼，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。孟子的哲学思想是主观唯心主义的，他提倡“性善论”，主张存心养性，扩大人的善的本性，以达到改造客观世界的目的。

《齐桓晋文之事章》表现了孟子反对霸道、主张王道的仁政思想。他的仁政主张，首先是要给人民一定的产业，使他们能养家活口，安居乐业。然后再用“礼义”来引导民众，加强伦理道德教育，这样就可以实现王道理想。这种主张反映了人民要求摆脱贫困，向往安定生活的愿望，表现了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神，这是值得肯定的。但孟子的思想也有其局限性。一是战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。孟子往往笼统反对武力，显得脱离实际不合潮流。二是他的仁政主张完全建立在“性善论”基础上，未免过于天真、简单。孟子的思想虽然值得赞许，与当时的实际却有很大距离，自然行不通。齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。无以，则王乎？”

【注释】闻：使……闻。道：述说，谈论。

是以：因果连词，因此传：传述。焉：语气助词。

未之闻：未闻之。之：代词，用于否定句中，做宾语，前置以，同“已”，停止。则，假设连词，那么王，动词，行王道以统一天下，即称王。

曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”【注释】何如：怎么样。则：假设连词，才王：用如动词，称王。保：安。而：偏正连词莫之能御：即“莫能御之”的倒装。莫，代词，没有人。御：阻挡若：像。乎哉：两个疑问语气词连用，加强疑问语气。

何由：即“由何”，从哪里，通过什么途径。曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”

王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也？以羊易之。”【注释】胡龁（hé）：人名，齐宣王的近臣。

而：偏正连词何之：即“之何”，到哪里。之，到……去。

衅钟：古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫做“衅钟”。觳觫：叠韵连绵词，恐惧发抖的样子。若：好像。而：转折连词，却。就：靠近，走向。然则：复合连词，表承接，既然这样，那么。以：介词，引进凭借，用易：换。“不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”【注释】识：知道。诸：“之乎”的合音。以……为：认为……是。爱：吝啬，吝惜。

之：主谓之间，取消句子独立性。王曰：“然。诚有百姓者！齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”【注释】然：对，正确。

诚有百姓者：王力注“的确有像百姓所说的情况。”郭注“真有这样的百姓！意思是对百姓的说法表示强烈的不同意。”褊(biǎn)：狭窄。

即：就（是）。

【注释】无异：莫怪。无：通毋，不要。异:动词，对……感到奇怪。

彼：代词，他们。恶(ｗū)：代词，表疑问，哪里。若：如果。隐：怜惜，哀怜。何择焉：有什么区别呢？择，区别，教材注为挑选

。诚：的确，真是。而：因果连词，因而宜乎百姓之谓我爱也：“百姓之谓我爱宜乎”的倒装。宜，应当。曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”

王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也。是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也。见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”【注释】无伤：没有损害，等于说没有关系。仁术：仁道，行仁政的途径或体现仁爱的方式。

之：衬字（音节助词），无意义。

君子：有时指有德之人，有时指有位（官职）之人，这里两者都可解。远：使……远离，使动用法。庖厨：厨房。王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”【注释】说：后来写作“悦”，高兴。

他人有心，予忖度之：见《诗经·小雅·巧言》。别人有什么心思，我能够揣测到。忖，揣测。度：衡量。

忖度：推测夫子之谓也：即“谓夫子”的倒装，提宾句。夫，句首助词。乃，于是，就。

戚戚：内心有所触动的样子。

所以……者：……的原因。合：符合。

王：王道曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否。”【注释】复：报告。

钧：古代重量单位，相当于现在的30斤。

明：视力。察：看清除。秋毫：鸟兽秋天生的新绒毛，最细。末：尖端。舆薪：整车的柴。

许：相信，认可。“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”【注释】及：推及而：转折连词功：功德，功绩。独何与：单单是为什么呢?独，副词，表示疑问或反问，单单、仅仅。一羽之不举：“不举一羽”的倒装，下文“舆薪之不见”同。为：因为。百姓之不见保：百姓不被安抚。见，被。之：主谓之间。曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。【注释】与：表并列，和形：具体表现。

何以异：“以何异”的倒装，用什么区分。

挟：夹在胳膊下。太山：泰山。超：跳过。北海：渤海，在齐之北。语：告诉。诚：的确。

为长者折枝：为：介词，引进对象。长者：老者。折，弯，使……弯。枝，通“肢”，肢体。一说指对老者弯腰作揖；一说指按摩；一说，折枝，就是折取树枝。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。【注释】老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：第一个“老”作动词，敬爱，或意动，把……当作老人；第二个“老”作名词，老者。第一个“幼”作动词，爱护；第二个“幼”作名词，幼者，孩子。以：介词，引进凭借。及：推及。

天下可运于掌：天下可以在手掌上运转，比喻称王天下很容易。运：转动。掌：手掌《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。【注释】刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦：见《诗经·大雅·思齐》。刑，通“型”，示范，作榜样。寡妻，寡德人之妻，自己的妻子的谦辞。御，治理一说进也、献也

。

家邦：家和国举，拿。斯，这。诸，之于，合音词。推：推广。四海：代指整个天下。

无以：等于说“不能”妻子：妻和子大过：大大胜过。他：别的。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之——抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？

【注释】权：本义秤锤，用如动词，用秤称。度：用尺量。甚：形容词，厉害。请：表示期望对方做某事，而且含有恭敬之意。度：考虑。抑：连词，表示选择，还是，或者。兴，使……起。危，使……陷于危险境地。构：制造。怨：仇恨。构怨：结仇王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻煖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”

【注释】所大欲：最想得到的东西。为：因为。肥甘：指肥美的食品。轻煖：又轻又暖的衣服。煖：暖的异体字形容词作名词抑：还是，连词，表示选择。采：同“彩”，指服饰、玩好和女色。

声音：指音乐便嬖(piánbì)：君主左右受宠爱的人。

岂：难道。曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”【注释】已：通“矣”。

辟：后来写作“闢”，开辟。辟土地，即扩大领土。朝：使……朝见。朝秦楚，即使秦楚入朝称臣。

莅，临、统治。中国，指中原。而：递进连词，并且抚：安抚四夷：指四方少数民族。这是一种轻蔑的称呼。

若：你。一说“如此，这样”。

缘木而求鱼：爬到树上去找鱼。缘：攀登。木：树。

王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”

【注释】若是其甚与：即“其甚若是与”的倒装，主谓倒装。是：指缘木求鱼甚：厉害。

殆：大概，只怕。表委婉。焉：兼词，于此。尽：完，用完。

尽心力：尽心尽力而：偏正连词则：假设连词，那么。以：认为孰：谁，常用来表示两者之间的选择。曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。【注释】固：本来，当然。小、大、寡、众、弱、强：皆为名词。

海内，天下。方千里者九，是说海内共有九倍方千里的地。

集，会集，指截长补短总计其面积。

服：使……降服。

盖，同“盍”，何不。亦，语气词，用在句首或句中加强语气。反，后来写作“返”，回到。本，根本，此指王道仁政。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；其若是，孰能御之？”【注释】发政施仁：发布政令，施行仁政。

仕者：做官的人。商贾：商人的统称。古代以流动贩卖货物者为商，藏货待卖者为贾。藏：囤积。行旅：外出行路的人。出：“出入”的省略。涂：同“途”。

疾：憎恨。赴愬：跑来申诉。愬，通“诉”。

其：句首语气词，表示假设，在这里可以译为“如果”。御：阻挡。王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”【注释】惛：同“昏”，不明白，糊涂。进于是：进到这一步。

辅吾志：帮助(实现)我的志愿。明以教我：明白地教导我。

以：连词，连接状语和中心语。敏：聪慧，通达。尝试：同义词连用；一说尝，暂也。曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？【注释】恒产：长久可以维持生活的产业。恒心：长久不变的心，这里指善心。惟士为能：只有士是能够这样的。若：至于因：因而，就苟：如果放辟邪侈：泛指一切不守封建社会“规矩”的行为。放，放纵。辟，后来写作“僻”，指行为不正。邪，和“辟”同义。侈，过度，指不守法度。

及：等到从：随着。刑，施加刑罚，名词作动词。罔，同“网”，用作动词，张罗网。是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣。【注释】制：规定。

仰：对上俯：对下畜：养活。

乐岁：丰年。凶年：收成不好的年份。

驱：驱赶，这里指督促。之，往、到。之，指国君。轻，容易。

惟，只。赡，足。

奚，何。暇，空闲。治，讲求。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。”【注释】树：种植。衣：穿，名词作动词。帛：丝织品。豚，小猪。彘，猪。畜，畜养。时，指繁殖的时机。勿夺其时：指不因劳役等耽误了农时。时：指农时谨：谨慎，这里指谨慎从事。庠序：学校。教：教化。申，反复。孝：顺从父母。悌：顺从兄长。义，道理。

颁白：通“斑白”，头发半白。负：背。戴：把东西顶在头上。

黎民：百姓。黎，众。然而：这样却。

未之有也：“未有之也”的倒装。

无以，则王乎然则废衅钟与为王者折枝刑于寡妻盖亦反其本矣

天下之欲疾其君者皆欲赴愬於王。放辟邪侈，无不为已颁白者不复戴于道路矣“以”通“已”

“枝”通“肢”

“刑”通“型”“与”通“欤”

“盖”通“盍”通假字“颁”通“斑”“愬”通“诉”“已”通“矣”词类活用无以，则王乎

王无异于百姓之以王为爱也

是以君子远庖厨也老吾老，以及人之