第4课唐朝的中外文化交流

部编版七年级下册第一单元第四课唐朝的中外文化交流新课导入日本工匠晁分日本遣唐使晁衡日本学问僧空海为什么唐代长安会涌现出如此多的外国人物？大秦寺僧伊斯地下城主葛老唐朝首都长安是一座约100多万人口的大城市，宽阔的大道纵横交错，大道上挤满了波斯人、印度人、犹太人、亚美尼亚人和各种中亚人。他们是作为商人、使节和雇佣军来到中国的。对外国人来说，唐朝统治下的中国比其他任何时期都开放。思想自由在宗教问题上表现得最明显。帝国疆土的扩大，陆上和海上商路的重新开放，致使许多外国宗教思想和大批传教士涌入中国，其中佛教的情况尤其如此。——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》章怀太子墓壁画客使图大业三年（607年），其王多利思北孤遣使朝贡。……其国书曰“日出处天子至书日没处天子无恙”云云。——《隋书·倭国传》后稍习夏音，恶倭名，更号日本。使者自言，国近日所出，以为名。——《新唐书·日本传》一、遣唐使和鉴真东渡中国与日本是一衣带水的邻邦，隋唐帝国的强大坚定了日本向中国学习的决心。645年，孝德天皇学习唐律令制度进行改革，史称大化改新。日本奈良法隆寺世界现存最早的木构建筑魏晋南北朝时期，中国东北与朝鲜半岛地区存在高句丽、新罗、百济三个政权。北朝与隋唐初期，高句丽长期侵扰中原王朝边境。唐高宗时期，唐朝联合新罗消灭高句丽与百济，协助新罗统一了朝鲜半岛地区。日本为援助百济，与唐军在白江口决战，遭到惨败。此一战后，唐朝时期东亚秩序进入稳定，唐朝与新罗交好，日本亲身体会到唐朝的强大，于是通过大量派遣遣唐使来华，全面效法唐朝制度。一、遣唐使和鉴真东渡630年至894年，日本向唐朝派遣遣唐使多达十余次，时间长达200多年。使唐文化及佛教文化在日本的广泛传播作出重大贡献。遣唐使每次出海，都有400-500人乘坐4艘船渡海。由于当时日本的航海技术尚未完全成熟，在大海航行的遣唐一行经常遇到海难。一、遣唐使和鉴真东渡唐朝时，日本派遣使节到中国学习先进文化，称为“遣唐使”。遣唐使前后有十几批，同行的有很多的留学生和留学僧，对日本社会的发展产生了深远的影响。日本遣唐使思考：结合生活所见，尝试列举日本文化深受中国文化影响的实例。日本中央官制唐代三省六部制唐开元通宝与日本和同开珎唐长安与日本平城京一、遣唐使和鉴真东渡日文的书写系统包括汉字、平假名、片假名三种文字系统，假名为日语的表音文字，日语的每个假名代表一个音节。平假名由汉字草书演化而来，片假名取汉字偏旁部首演化而来，传说分别由遣唐学问僧空海与遣唐使吉备真备所发明。一、遣唐使和鉴真东渡空海日文平假名吉备真备日文片假名一、遣唐使和鉴真东渡空海，谥号弘法大师，日本佛教真言宗创始人。804年空海到达中国，遍访名寺，曾到洛阳白马寺参访学习，又在长安青龙寺拜密宗惠果大师为师，尽得汉传佛教密宗真传。806年回到日本，创立佛教真言宗(又称“东密”)。由空海编纂的《篆隶万像名义》，则是日本第一部汉文辞典，对唐朝文化在日本的传播起到了重要的作用。日本高野山空海纪念碑青龙寺惠果空海纪念堂一、遣唐使和鉴真东渡吉备真备曾两次来到中国学习交流，回到日本后献上《唐礼》、天文历书、日时计、乐器、音乐书、弓、矢等，对日本朝廷礼仪的完善和改进有很大影响，也促进了日本的历法改革，使唐代历法得以在日本推广和使用。吉备真备带回的乐器和乐书对于唐乐在日本的传播起到积极作用，传说他在围棋、音韵等方面也颇有造诣。西安环城公园吉备真备纪念园吉备真备书《李训墓志》吉备真备画像一、遣唐使和鉴真东渡717年，阿倍仲麻吕成为遣唐留学生，经过数年的寒窗苦读，参加科举考试，以优异成绩考中进士。阿倍仲麻吕在唐期间曾任洛阳司经校书、左拾遗、左补阙等职。因其德才兼备，诗文俱佳，得到唐玄宗赏识，后被任命为秘书监，常在玄宗身旁侍奉。因羡慕中华礼仪，取汉名“晁衡”。753年，晁衡思乡心切，从苏州启航回国，但途中遇到风暴，随风漂流到了安南。755年，他与十多位幸存者历尽艰险，又回到了长安。晁衡重回仕途，深得肃宗及代宗信任，由左散骑常侍至安南都护、安南节度使等职，最终长眠于长安，埋骨唐土。一、遣唐使和鉴真东渡735年，晁衡启航回国途中遇到风暴，传言已经遇难，友人李白悲痛欲绝，写下《哭晁卿衡》：日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。717年，晁衡留居明州时思乡心切，神驰奈良，眷恋本国，写下了和歌《望乡诗》：仰首望长天，神驰奈良边。

三笠山顶上，想又皎月圆。1979年，西安兴庆宫公园兴建阿倍仲麻吕纪念碑，以象征中日两国的梅花、樱花与遣唐使船为装饰，刻下两首著名诗歌，传唱千年佳话。阿倍仲麻吕纪念碑你认为遣唐使都有怎样的精神？一、遣唐使和鉴真东渡在唐朝与日本的文化交流中，最有影响力的人物是鉴真，他是扬州大明寺的高僧，接受日本僧人的邀请东渡日本。鉴真生于扬州，709年入长安在实际寺学习南山律宗。鉴真勤学好问，广览群书，在佛学、建筑、绘画、医学方面都具有一定的造诣。715年，他回到扬州大明寺修行，733年成为大明寺方丈。742年，日本留学僧到达扬州，恳请鉴真东渡日本传授律宗，为日本信徒授戒。鉴真受日本长屋王赠与唐代僧人袈裟绣文“山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘”感动，表示“是为法事也，何惜身命”，于是决意东渡。鉴真扬州大明寺鉴真纪念堂日本援华物资《绣袈裟衣缘》一、遣唐使和鉴真东渡鉴真曾前后东渡六次，前5次都因种种原因没有成功，辛劳过度而双目失明。但鉴真矢志不渝，终于在754年成功抵达日本。天宝二载十二月，举帆东下,到狼沟浦,被恶风漂浪,波击船破,人总上岸,潮来水至人腰。冬寒风急,甚太辛苦。——《唐大和上东征传》一、遣唐使和鉴真东渡鉴真在日本传授佛经，还传播中国的医药、文学、书法、建筑、绘画等，为中日文化交流作出了卓越贡献。鉴真到达日本后，受到孝谦天皇和圣武上皇的隆重礼遇，封号“传灯大法师”、尊称“大和尚”，鉴真也被尊为日本律宗初祖。据日本《本草医谈》记载，鉴真只需用鼻子闻，就可以辨别药草种类和真假，他又大力传播张仲景的《伤寒杂病论》的知识，被誉为“日本汉方医药之祖”。鉴真在第六次东渡之时，携带了王羲之的行书摹本一幅丧乱帖、王献之的行书真迹三幅，以及其他各种书法50卷。这对日本书道的形成起到了极大的促进作用。东大寺鉴真授戒寺院唐招提寺鉴真主持修建正仓院，位于日本奈良东大寺内,收藏有圣武天皇和光明皇后使用过的服饰、家具、乐器、玩具、兵器等各式各样的宝物，总数约达9000件之多。其中也包括从唐代中国、新罗等地运来的各种精品，甚至还有从波斯而来的文物，例如由萨珊波斯制造的漆胡瓶，白瑠璃碗等等，所以正仓院也被称为“丝绸之路的终点”。东大寺正仓院收藏的部分唐代文物二、唐与新罗的关系新罗派遣使节和大批留学生到唐朝学习中国文化，引入中国的医学、天文、历算等科技成就。朝鲜半岛音乐传入中国，广泛流行于民间。新罗时代佛塔新罗时代乐器新罗号君子国，知《诗》、《书》。以卿惇儒，故持节往，宜演经谊，使知大国之盛。——唐玄宗李隆基二、唐与新罗的关系许多新罗商人来到中国经商，新罗物产居唐朝进口首位。新罗也仿唐制建立了政治制度，采用科举制选拔官吏。佐波理是一种合金，含铜约80%，含锡约20%，较软。正仓院有成套佐波理餐具700余件，其中有一些自古就没有打开包装，现代研究发现其包装纸均为新罗古村落文书，可以证明这些餐具均为朝鲜半岛制造、输入。不过其风格带有部分波斯色彩。圆测新罗王孙，受学于玄奘，遗骨葬于长安兴教寺，起塔名曰测师塔。三、玄奘西行贞观初年，高僧玄奘西行前往天竺取经，不畏艰险，历经磨难，经过4年长途跋涉到达天竺。玄奘，中国四大翻译家之一，中国佛教法相唯识宗创始人。玄奘感到多年来在各地所闻佛法说法不一，因此渴望得到经书《瑜伽师地论》，以求融汇贯通，于是决心前往印度求法。三、玄奘西行629年，玄奘毅然由长安私发，冒险前往天竺。经八百里莫河延迹到高昌国时，高昌王麹文泰礼重供养，复欲强留玄奘以为国之导师，玄奘“水浆不涉于口三日，至第四日，麹文泰发觉玄奘气息渐惙，深生愧惧，乃稽首礼谢”，遂与玄奘结为义兄弟，相盟自天竺返国时更住高昌三载受其供养，讲经说法。离开高昌后，玄奘继续沿着西域诸国越过帕米尔高原，在异常险恶困苦的条件下，终于到达天竺。玄奘西行史实与《西游记》有何异同？三、玄奘西行玄奘遍访天竺的名寺，曾在最高学府那烂陀寺游学，成为远近闻名的佛学大师。玄奘在那烂陀寺向住持戒贤法师学习《瑜伽师地论》。在那烂陀寺代戒贤大师讲授《摄大乘论》和《唯识抉择论》。此后，玄奘还徒步考察了整个南亚次大陆。学成以后，他立真唯识量论旨，在曲女城无遮辩论法会上等待十八天，结果无人敢出来辩难使其不战而胜，由此名声鹊起、威震天竺，被誉为“大乘天”、“解脱天”。玄奘考察南亚次大陆路线那烂陀寺遗址三、玄奘西行玄奘携带大量佛经回到长安，此后主持译经工作，为中国佛教的发展作出重大贡献。643年，玄奘启程归国，带回657部佛经。645年回到长安，受到唐太宗的热烈欢迎。652年，玄奘在长安慈恩寺的西院筑五层塔，用以贮藏自天竺携来的经像。即今天的大雁塔，在唐太宗大力支持下，玄奘在长安设立译经院，将约1300卷梵文经论译成汉语。玄奘依翻译佛典与对经文的阐释而开创了中国法相唯识宗，其学说却深深地影响了其他诸多宗派。玄奘一生所翻经论，合七十四部，总一千三百三十八卷，为中土一切译师之最。初步建时的大雁塔复原今日的大雁塔与玄奘像三、玄奘西行根据玄奘口述，由弟子记录成书的《大唐西域记》，记载了他游历过的100多个国家和地区的山川风物及社会习俗，是研究中外交流史的珍贵文献。由玄奘口述、弟子僧辩机笔撰的《大唐西域记》，堪称中国历史上的经典游记。尤有甚者，由于印度历史纪录的缺乏，这本珍贵的游记更成为历史文化学者研究古天竺地理历史时不可或缺的文献，而近现代以来，根据该书记载所进行之考古遗迹挖掘，亦证明玄奘当时所述真实可信，允为瑰宝。《大唐西域记》兴教寺玄奘塔延伸阅读：唐朝的对外交往章怀太子墓壁画客使图高昌景教壁画大秦景教流行中国碑东罗马帝国金币大秦（东罗马帝国）汉唐时期中国文献称罗马为拂菻或大秦，东罗马帝国常有使臣与商人来到长安地区。基督教聂斯托利派也在唐代传入中国，被称作“景教”。现陕西周至存有大秦寺，疑为唐代景教寺院的后世遗存。延伸阅读：唐朝的对外交往大食（阿拉伯帝国）阿拉伯帝国与唐朝互通使节多达三十余次，倭马亚王朝被称作白衣大食，阿拔斯王朝被称作黑衣大食，法蒂玛王朝被称作绿衣大食。651年，唐高宗即为穆斯林使节敕建清真寺，伊斯兰教自此传入中国。阿拉伯的伦理学、语法学、天文学、算学、航海学等也随之传到中国。怛罗斯战后，中国的造纸术、火药等也开始传入西方。长沙窑阿拉伯文陶瓷大食人俑怛罗斯之战延伸阅读：唐朝的对外交往波斯（萨珊王朝）波斯长期以来与中国交往频繁，唐初波斯受到阿拉伯侵略，半世纪便被吞并，许多波斯商人、贵族迁居西域、关中以及东部沿海城市，从事商业。波斯的祆教、景教和摩尼教在唐地推广。从波斯又带来了波罗球戏（击鞠），深受唐皇贵族的喜爱。波斯王子卑路斯曾落难中国，唐高宗特批在醴泉坊建波斯胡寺，以管理波斯遗民。凸纹玻璃杯波斯银币镶金兽首玛瑙杯延伸阅读：唐朝的对外交往昆仑奴昆仑在我国古代泛指南洋地区，昆仑奴主要指从那里来的仆役，其中大多数是东南亚一带的“黑人”，另有少部分非洲黑人与印度达罗毗荼人。唐朝贵族间俗语“昆仑奴，新罗婢”，昆仑奴体壮如牛，性情温良，踏实耿直，是贵族豪门常见的仆役。榆林窟壁画中的昆仑奴昆仑奴陶俑知识结构唐朝的中外文化交流一、遣唐使和鉴真东渡二、唐与新罗的关系三、玄奘西行大化改新与白江口之战遣唐使：空海吉备真备阿倍仲麻吕鉴真东渡日本唐朝与新罗的政治经济文化交往玄奘西行取经主持译经工作《大唐西域记》习题演练1.唐朝的开放与包容、兼收与并蓄,成就了唐文化的多元与辉煌。下面能佐证当时中外文化双向交流的是（C

）①和亲结盟②鉴真东渡③玄奘西行④遣唐使来访A.①②B.①②③C.②③④D.①②③④

2.海外的华侨、华人往往称自己是“唐人”,