东汉明帝《申明科禁诏》赏析崇俭去奢尚真疾虚全文

东汉明帝《申明科禁诏》赏析崇俭去奢尚真疾虚全文汉明帝刘庄是东汉第二个皇帝。永平十二年（公元69年），明帝了解到民间在葬礼上互相攀比、浪费钱粮，在生活上贪图安逸、轻视农耕，专门颁布《申明科禁诏》，全文如下：昔曾、闵奉亲，竭欢致养；仲尼葬子，有棺无椁。丧贵致哀，礼存宁俭。今百姓送终之制，竞为奢靡。生者无担石之储，而财力尽于坟土；伏腊无糟糠，而牲牢兼于一奠。糜破积世之业，以供终朝之费，子孙饥寒，绝命于此，岂祖考之意哉！又车服制度，恣极耳目。田荒不耕，游食者众。有司其申明科禁，宜于今者，宣下郡国！该诏重申国家的有关法律禁令，对奢侈之风予以纠正。此诏仅有一百多字，主旨明确、针砭时弊，立论严谨、情理兼备，具有较强的借鉴价值。崇尚节俭反对奢靡“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。”汉明帝对于勤俭在国家治理中的作用有着清醒思考，也明白“奢靡之始，危亡之渐”的道理，因此大力提倡勤俭节约，反对奢侈浪费。该诏充分体现了汉明帝崇俭去奢的思想。汉明帝在诏书中阐述了“丧贵致哀，礼存宁俭”的深刻道理，对民间在葬礼上的错误做法及其危害进行了入木三分的刻画。不给活着的人留下一点粮，却把仅有的财产全部用到坟墓之中；冬天时没有一点可供人吃的糟米谷糠，却把家中饲养的牛、羊、猪之类的家畜全部用在一次祭奠之上。大手大脚花费整代人积蓄下来的家产，用作丧礼的费用，子孙反而挨饿受冻，甚而丢了性命，这并非祖辈本意。汉明帝反对奢侈浪费，对当时的政风和社会风气的好转起到了积极作用。受汉明帝影响，其在位时出现了一大批清廉官吏。而且，随着社会风气的好转，民间也开始注重节约，重视农耕生产，这对稳定社会和增加财富也是非常必要的。立论弘正逻辑严密此诏书逻辑严密、条理清晰，论述充分、衔接流畅，依次回答了丧事致哀“应该是什么样子”“现实有哪些问题”“怎么解决”等问题。第一部分，阐明了作者反对奢华的政策主张。诏书开篇引用儒家先贤、孔子的两位弟子曾参、闵损奉养双亲“竭欢致养”和孔子葬子“有棺无椁”的典故，引出了文章的主旨观点：葬礼关键在寄托对死者的哀思，符合礼法，在仪式上宁可从简。第二部分，指出了民间在葬礼上存在的问题。作者提出正确主张后，又反观现实，说明了“实际情形”和“理想状态”的不一致，指明了民间在丧事上的不良风气。诏书指出，如今百姓举行葬礼，竞相攀比，并点出了奢华的种种表现。随后，诏书指出危害，“子孙饥寒，绝命于此”。然后，作者由此及彼，由葬礼联系到民间在服饰车马以及生活上贪图享受的现象。第三部分，指出了解决问题的途径。汉明帝要求各级官吏重申国家有关法律禁令，凡是对当前问题“对症下药”的条目，要下达到各郡、各诸侯国。求真务实义理简明此诏书重在发现问题、解决问题，也体现了后世儒家主张的“文以载道”精神，文风朴实，语言精练。尚真疾虚，崇真黜伪。古代管用的诏书都有着很强的现实指导意义，不仅有清晰的逻辑表达，还必须明确一个理念，就是要解决问题。正如此诏书针砭时弊，对民间存在的葬礼奢靡问题高度警觉，特别是对问题的剖析入木三分，“绝命于此”一词道出了那个时代的弊病。文风质朴，语言精练。如同反对葬礼奢靡一样，汉明帝在文风、语言方面也追求质朴、精练。纵览全文，诏书没有华丽辞藻，没有浮夸语言，而是主题明确、层次清晰，感情真挚、精而得当。比如“丧贵致哀，礼存宁俭”，诏书开宗明义，用这八个字指出了对丧事应有的态度。此外，“糜破积世之业，以供终朝之费”“子孙饥寒，绝命于此，岂祖考之意哉”等语句，义正词严，感情真挚，体现着对民间竞相奢靡行为的厌恶、对后世子孙的哀怜。引经据典，典雅端庄。诏书开头引用了曾子、闵损奉养双亲和孔子葬子的典故，既以儒家圣贤的故事作为立论依据，又简而精到，比较得体。此外，此诏书还注重排比、对比等手法的使用，比如“生者无担石之储，而财力尽于坟土”与“伏腊无糟糠，而牲牢兼于一奠”，连用两个“无”和“而”，对比强烈，句式整齐，增强了诏书的典雅感和说服力。在公文写作中