法门寺旅游区发展战略策划纲要

第一部分目前旅游景区的规划和发展定位研究，李祖原建筑师事务所的方案得到较大认同，并将法门寺景区发展概念定位为“21世纪世界佛文化中心”——这是我们策划工作的一个重要既定前提。法门寺佛教文化旅游区的核心资源为佛教生物和唐代珍贵文物，高定位和设计水平的舍利塔成为整个旅游区的核心项目；5.459KM2按照现有规划（未经过上级政府审批），法门寺旅游景区规模为9KM2，包政府是项目开发建设的主导者和启动者，主导项目资源整合、环境营造和关系。依据国家对国有资产的管理办法，国家的宗教政策，以及对平衡各宗教团体发展机会的考虑，政府不能作为项目的直接投资者，投入资金建设舍利塔。政府在条件允许的情况下，对项目的前期设计、征地、启动开发和市政基础设施建设上给予一定支持。商业投资者：获取最佳的投资回报为首要目标；获得品牌效益，增加知名度和影响力。佛骨舍利历来隐于乱世，现于盛世，在国泰民安、和平富足、社会全面发展的今天，舍利得到供奉供养是国富民强和佛教文化全面发展的标志；外部资源：紧邻世界著名旅游城市西安是项目的核心外部资源，可为陕西西线旅游和项目区域导入大量游客资源，市场开发潜力巨大；西安每年游客在一千多万人次，兵马俑年游客量在200万左右，西安可以从现有旅游线路产品来看，从西安进入西线参与法门寺——周公庙或太白山——周公庙完成一日游产品比较成熟，西线在陕西旅游中具有重要的战略地位，市场前景广阔；从目前项目区域游客量来看，70％为省内及周边省外散客，0％为团队游客，在对西安游客市场的开发和利用还有很大空间；舍利塔建成和舍利回归将成为国内、海外信众的新目标，无上的佛教地位可吸引大量信徒和游客；佛骨舍利在佛教界的地位和在此发生的事件活动，可以成为国内佛教徒的供奉朝拜中心；佛教主题的旅游项目具有游客量稳定、重游率高和不受季节性影响的特点；10佛骨舍利和唐代皇家供奉的历史在佛教文化史以及中国历史上都具有崇高的历史和文化价值，是陕西历史文化资源中重要的一支；佛教文化和唐朝历史在项目中都有良好的载体和具像形式，能够开发成为可观赏、体验的旅游产品，这是陕西众多历史文化资源所不具备的特征；2002132万人次（寺庙70万人次左24200200120186200法门寺的旅游综合吸引力在全国佛教旅游景区来看，并非最具吸引力的资1002001998-2003199820020044月111194在北京西山东面的翠微山和卢师山间有八座古刹掩映在苍松翠柏中，俗称“八大处”，半山腰高耸着一座流光闪耀的佛塔——灵光塔，又叫佛牙舍利塔，塔中藏有传世千年，历尽战火灾难的国宝——涅槃后遗留下来的两颗灵牙中的一颗，另一颗被保存在斯里1955年秋，佛牙舍利被迎奉到中国佛教协会总部－－北京西四广济寺舍利阁内，1964年，中国政府在灵光寺招仙塔原址再建一个八角十三层密檐、钢筋混凝土结构的塔刹，作为佛牙舍利的永久供奉地。现在，佛牙舍利塔不定期开放，供信徒这颗佛牙舍利曾多次被护送出境接受供奉。195519941998利曾三次赴缅甸供奉；1961；199976500与法门寺类似，灵光寺过去在国内没有公开和定期供奉佛牙舍利，从去年开始每年开放一个月公开供奉；灵光寺并未因为舍利的保存和供奉地而游客量高居成为北京的明星景点；150200万人次/以一般主题公园及宗教主题景区的收入构成为参考，宗教主题景区的副收入比例明显高于一般主题公园；85％—12％—灵山景区（南山旅游区（电瓶车占总收入假定舍利塔建成开放后，景区平均门票为70元/人，年均游客量达到150随着其他核心景点的不断追加投资和建设，景区门票价格不断上调，1002001680（门票万）的前提下，溢出部分扣除维护及运营成本后10%分给寺院方、5%40%，25%，5％计算元副收入,6667副收入,6667副收入,3500主收入,20000主收入,10500200001000070元门 100元门票150701.4当景区开发成熟后，年游客量达到最佳状态200万人次，平均门票为2.67表：投资收益测 单位：万701003.244.054.857.529.4011.284.285.356.43根据旅游项目合理投资回收期812150703.24-4.852001007.52-11.283.244.854.286.43116亿元12（亿元（亩（元/平日华侨城四大旅游景区经过十多年的开发，其规模也不过1750506001800＋400近年开发的佛教旅游项目规模都是经过科学得可行性分析界定，其中宗教活动区规模控制比较严格，针对这一状况，我们提出一下对策：2000）的开发定位，其余用地作为预留发展用地暂不考虑其用途。舍利塔投资成本过大，以招商引资的融资模式吸引商业投资，将使得项目的开发无利可图。项目开发必须优化投资结构，降低商业性投资在项目建设资金中的比例，应尽量借助佛教界向社会和广大信众募集无回报的捐赠资金。项目的性质和主题——舍利塔的宗教地位、规模和标志性外观，决定项目必然是一个以舍利塔为核心，以宗教文化为主题的旅游景区 宗教体验旅游：体验宗教及其文化内涵，如生活禅修，在佛教胜地坐禅、吃斋，由法师的言教、身教，在耳濡目染间，深植菩提善根，净化人心，圆融人际关系 佛教信众,50

佛教信众,50%游客,50

游客,50%山西五台 浙江普陀佛教信众,30

游客,70

游客,

游客,

游客,辐射浙江、上海、江苏等华东

以游客需求为导向的产品设计成为项目产品设计的导向原则，从游客需求的角度去考虑景区的功能布局、产品内容以及商业运营模式：体验性：为提高项目的宗教地位，各景区对纯宗教项目不断追加投资，如：3亿3排他性：对于佛教文化以外的其他项目不做横向延伸，重点在于以佛教文化为主线，进行深度挖掘，提高佛教项目的旅游价值；权威性：以高纯度、高品质的佛教项目开发，及具有影响力宗教活动和事件的组织，取得佛教信众对项目的认同，强化项目的宗教地位，深挖旅游价值。注：其它收入包含商品销售、电瓶车票和其他一些零星收入。餐饮和宾馆收入未列入上表。20021.22003￥50￥35￥65￥60这样主收入比例会上升。尽管如此园内交通电瓶车的收入贡献也是非常可观的，因成本 宗教界自身具有不容忽视的融资、管理和推广的能力，利用好这些优势，是宗教旅游得以顺利开发的保障；宗教旅游具有排他性，在同一区位内抑制非宗教活动和文化消费，项目开发方向必须为：“成为弘扬文化事业，促进精神文明建设，启迪智慧，净化人心的文化乐园。”佛教经过两千多年在全世界的弘扬和传播，已形成了丰富的体系和广泛的影响格局，佛骨舍利固然地位重要但不能代表和包容整个佛教的历史和内涵；仅通过佛骨舍利的号召力和相关硬件设施不足以形成严格佛教意义上的佛文化中心，还需要全国乃至全世界佛教界的鼎立支持和发展发扬，通过资源整合、活动事件、功能完善而成为世界佛教徒的公认的重要聚集中心；佛教文化发展到今天，需要包容天下、融合世界各地宗派文化的文化载项目以佛骨舍利为核心吸引力，通过建设完善的硬件设施、教界的经营发展和与旅游事业的相互促进，成为符合现代信徒和都市人群需要的文化乐园；世界级朝拜、供养的中心——以舍利塔为核心的佛区，承担国家级法会、佛事活动的供奉朝拜功能；佛教事务区——规划中僧区部分，但缩小规模，以法门寺为核心扩建的佛教事业区，成为承担佛文化研究、教育和国际交流功能。佛教文化旅游区——规划中的法区和部分僧区范围，集三大语系佛教、三乘佛教及佛教各宗派的文化旅游乐园，让全世界佛教徒都能找到归属感。其中佛区——供奉中心和僧区——佛教事务区为佛教活动场所，交由佛教界运营和管理；法区——佛教文化旅游区为旅游活动场所，以实现旅游功能为导向进行规划设计和开发，由商业投资机构投资开发和运营；法门寺宗教地位主要体现在佛指舍利上，其他方面相对比较逊色，对全国佛教信众没有形成强有力的感召力，辐射范围基本局限于西安与宝鸡等周边地区，外向度低；与其他宗教主题旅游景区相比，法门寺游客构成仍以佛教信众为主，而规模庞大、消费力强的游客市场没有真正撬动。在开发水平上，停留于观光、朝拜的基本开发层次上,产品“附加值”不高,在宗教文化、宗教体验等方面有相当大的发展和提升空间。现状比例

佛教信众,70%

佛教信众,50%

理想结构游客,30%

游客,50%

规模：消费人群的规模相对较大，对项目的性质和地位有决定性的影响和示范性作用；消费行为：通常是专程而来，旅游持续时间较长，重游率，高消费能力也相对较高。消费行为：从众心理强，专程而来和长线旅游者的比例相当，重游率较规模：本消费人群庞大，“与民间信仰者”一起构成项目主力消费群。随着项目知名度的扩大和景区的全面开发，本人群将有快速的增长，发展潜力大。需求：烧香拜佛，祈祷还愿，游览宗教建筑、园林环境、艺术品，欣赏宗教音乐、书法艺术，品尝宗教饮食，购买宗教纪念品，及项目所在区域的历史文化和民俗风情。消费行为：多数是跟随旅行团而来长线旅游者，驻留的时间较短，一般会在当天离开，消费较强，但重游率低。非佛教游客：受现代宣传媒体电视、电台、报刊及旅行社的影响大。唐王朝继承隋代供养佛舍利的做法，并形成“三十年一开”的制度。自太20086为舍利塔和供奉活动划出适当空间，提供佛指舍利的安奉和海内外朝拜大众的供奉瞻礼；强调佛骨舍利和舍利塔的无上地位，组织高级别和大规模的佛教供奉仪建议一：与佛教界高僧和有关人士对舍利安放问题进行良好沟通，确保长期在此安放和安放方式是项目开发的重要前提；建议二：舍利塔投资规模应该再进行可行性分析研究，对方案提出功能和文化表现形式上的建议，确保舍利塔建设合理、如法和功能完善。建议三：将佛指舍利安奉在合十舍利塔内塔的顶层，避免游人等从佛舍利上空穿行的不敬行为；将舍利塔占地规模控制在一定规模内，周边广场可根据佛教界需求设置绕佛塔、供奉鲜花等环境和场所。建议四：舍利塔底层可考虑设计为多功能大会堂，举办大型的佛教会议、学术研讨，佛教音乐演出，盛大的佛教节日大典及大型的传法、布道等活动，成为世界佛教各界集会、交流的主会场。除了供奉和观光外增加其功能，同时也增加投资回报渠道；242）围绕法门寺，在周边区域开展佛教文化交流、教育和研究等功能，鼓励项目向学术性、文化性和国际性方向发展，而不是简单的扩大和恢复寺院；从硬件和软件建设，积极打造和组织上述功能，在此汇聚全世界佛教界的重要人物、事件和话题，才能在佛教界和信徒心中建立和巩固项目“佛文化中心”的地位；以上佛教活动场所由佛教界按照其需求和发展计划自行筹资开发和建设，政府提供相应的土地、政策和服务支持；软件支持：打造世界佛文化中心的核心功能，需要佛教界全力支持和操围绕合十舍利塔为核心，纵贯古今法脉源流，横揽中外“三传、三乘”，集佛教文化之大成的佛教文化主题园区；突出佛教历史和发展中的重大节点和佛教流传至今有深远意义的内容，使1～2园区囊括世界上各流派和地区的佛教文化，表现佛教历史发展的重大节使游客在此的旅游行为有别于一般旅游场所，引导游客体验以宗教行为为特征的活动，获得理解和体验佛法佛理；以通俗即适合现代需求，深入浅出的手法表现佛教文化，让游客一天内对博大精深的佛教有基本的了解，得到佛教文化的洗礼和熏陶，产生至善、至美的宗教体验，从而让主题园区拥有巨大的吸引力和强大的生命力。经广泛多方征询意见，我们认为，21世纪世界佛教文化应该具备囊括纵阅佛陀八相成道：反应佛陀出生功德、得道神变、转法轮度众、临涅盘槃遗教等一生行化，示现八相成道，通过八大圣地建成纪念性功能景观；佛教“三传”源流：佛陀将圣教传迦叶传阿难等为最初“法藏七传”，然后由印度向外传播形成南传、汉传和藏传“三传”佛教，为历代传承祖师所建塔林，通过千圣塔林景区表现。三传建筑艺术：向世人展现南传、汉传、藏传“三传佛教”不同地区、不三宗功能空间：通过禅宗、净土宗、密宗三大法流最具代表性功能和空间特征，表现各自文化。密宗——殿：密宗独特的曼荼罗供奉形式是其较为具像的部分，法门寺在唐代恰好是密宗道场，有深厚的历史渊源和文化积淀，须弥博物馆以原唐密宗曼陀罗格局向世人展示法门寺地宫出土的珍品法物；禅宗——园林：禅宗的表现方式非常多样，结合旅游和不动产开发比较具像的禅意园林、禅建筑、禅乐、禅画、禅雕塑、纪念品等；在纵横两轴上选取佛教的重要节点和经典佛理，以最简单最直接和生动的方式概括性表现佛教文化的核心内容；十相百言：选取佛教历史文化中最具代表性的十个象征物和一百句对人们影响最深远的佛经佛理和故事，以多种艺术方式进行阐释；七件事：引导游客在此有特殊的旅游体验，参观之余，通过焚香拜佛、沐浴、喝茶、吃斋、听经、行禅、请法物活动，体会佛教文化的博大精深，让平日疲惫的身心得到放松，从而获得平静、祥和的佛教旅游体验。在总体规划和项目设计时，项目必须同时满足建筑、佛教和市场三方面的要求。应具备：I印度梵文化主题区，通过散布在其中的八个纪念性景点表现佛陀八项成道的典故；以素斋、住宿、法物和供奉品售卖等为主要旅游功能，以独具印度梵文化和风情的塔、菩提树等园林、建筑小品为环境空间；佛出生地－兰毗尼园：适宜营造优美的园林景观环境，并赋予禅茶文化功能，融合中式、日式、尼式不同的禅茶文化和建筑艺术供游人休憩、品味。佛成道处－菩提伽耶：现今所见金刚座相传为阿育王所置红砂岩石板，今人于其上搭金黄色布幔篷架，以示尊贵，也便于信众游客供养，可配合设计提供鲜花、水果等供品服务印度风情街道。佛初转法轮处－鹿野苑：设听经堂，深入浅出的将佛教知识、音乐和禅修等介绍给游客，让游客在此体验佛教文化。佛现神变降伏外道处－舍卫城：在此建四星级园林式禅味宾馆为国家领世尊自忉利天临降处－曲女城：于此景观处巧设法物及纪念品商城，契合迎请佛陀和第一尊佛像之概念。声闻分别，佛为化度处－王舍城：结合印度、泰国斋饭，中国、韩国和日本素食等形成不同文化的饮食聚落，并使之成为承办供养千僧斋的理想场所，游客于此出可领略到不同国家泛佛教的饮食文化。佛思念寿量，宣告将舍寿处－毗舍离；佛涅槃处－拘尸那罗娑罗双树；此两处与合十舍利塔概念关联紧密，与舍利塔的功能结合衔接，为信众和游客朝拜、供奉的中心。II佛塔、石窟和寺庙为佛教的三大建筑，不同国家、地区的佛塔风格迥异、千姿百态具有极高的艺术价值和审美情趣。佛教传给迦叶又传阿难接下来5代，为最初“法藏七传”，然后由印度向千圣塔林以建筑为载体集中表现了如来圣教之法脉传承和佛教文化艺术的传播，建成后将成为世界佛教建筑奇观。塔林景区主要分为印度及南传佛教塔林区、汉传佛教塔林区、藏传佛教塔林区和日、韩佛教塔林区，共五个大区，充分展现了不同地区、不同宗派和不同语系的佛教文化艺术。塔林的规划、设计、建造等，可邀请中国台湾地区、日本、韩国、印度、泰国和斯里兰卡等国佛教界和建筑界广泛参与和捐建；以此为桥梁发挥佛教文化交流的“统一”、“外交”等概念，不断扩大影响，制造轰动性效应，使其持续成为传媒关注的焦点和“佛教文化事件”。

禅继承了佛教的智慧，含融了中国儒、道、释及诸子百家的精蕴，形成了涵盖中印文化精华的思想体系。到日本的江户时期，中国禅宗始终深入的、久远的影响着大和民族。由此而兴的花道、弓道、剑道、茶道，融生活于花禅一味、弓禅一味、剑禅一味，茶禅一味，使有限的空间展现了无限的生机。禅已渗透到现代人们生活的方方面面，近代铃木大拙致力禅学英译介绍给西洋人，直至上世纪末“ZenBoom”（禅宗热）开始从西方盛行，如今回流到东方来。现在禅不仅成为一种文化现象，更成为一种时尚。如果说寻找佛教文化与现代都市需求的对接点，禅文化即为公认的答案，ZenBlendMP3（ZenTouch）随身听、管理禅、生活禅等为证。无出不在的禅：目前风靡的禅画、禅书、琉璃雕塑等禅文化产品，如：资生堂的ZEN（夏之禅）香水，林清玄写禅、蔡志忠画禅、南怀谨解禅等书籍，齐豫的《因此更美丽》、《发现了勇气》、《所以变快乐》禅乐CD，以及禅时装、禅饮料等等均可充实禅悦苑的内涵；

精心和细致的设计给信徒和游客丰细微而注重细节，达到与禅文化的IV佛教中描述的须弥山呈四面形，其底部是四个方形的阶梯，上面是方形的顶，越往顶端越宽广。它的东面斜坡是水晶做的，南面斜坡是青琉璃做的，西面斜坡是红宝石做的，北面斜坡是黄宝石做的。须弥山四周的湖、天空和陆地，都反应出每一斜坡的颜色。博物馆的建筑外观遵照佛教中对须弥山的描述设计，建成后其本身即成为经典的佛教景观。须弥博物馆内，按原唐密的格局向世人展示“世界第九奇迹”法门寺地宫出土的上千件珍品文物和世界各地的佛教文化艺术珍品。———————林林林整个项目区域的发展方向将受到区域经济、城市发展、旅游市场需求趋势变化等等不可预见因素的影响；项目首期开发舍利塔和佛光大道核心区域，围绕此区域逐步向外围开发发展，项目规划应该具有前瞻性，控制近期开发的规模，并充分预留未来发展的空间；佛教的符号及象征物运用：将佛教的象征物、吉祥符号、吉祥物等，如：卍字、法螺、法轮、手印、宝瓶、莲花、白象、麋鹿、双鱼、五色旗和经幡等装饰园区，以摩崖石刻、园林艺术、形象用具（石象桌凳）等方式装饰园区，营造出良好的佛教文化气氛。佛教经典及名句的运用:选择易于理解、感染力强、流传广泛的佛经、名句，如：《百喻经》、《譬喻经》、《贤愚经》、《八大人觉经》、《金刚变下来的有水墨画、泼墨画写意画、乃至抽象画等。禅画意境神妙，雅俗共赏，不仅是禅悦苑内的主要题材，更适宜运用在园林、景观和内外装饰等方在园林景区布置的音响系统，将音箱外观做成假山、假石或隐蔽在绿化 佛教事业区、佛教文化区以及景区的配套服务区都必须服从“法门寺旅游景区开发建设领导小组”的统一管理和协调。“21佛学院在舍利塔投资建设期间，基金会聘请顾问团、咨询机构，对舍利塔的规划设计、工程施工、资金使用、财务审计进行监理和技术咨询；基金会要在世界范围内进行善款募捐，获取海外佛教界的支持和帮助，对善款使用就必须有严格的、透明的、国际化的财务审计和成本核算制度，对舍利塔建设有专业化、高水准的技术支持，以取得捐赠者对基金会的高度信任；咨询机构应以国际招投标的方式，竞选国际知名的专业公司担任，以确保其公信力和权威性。国际投资顾问咨询——项目的资产评估、投资分析、可行性研究等；推国际工程技术咨询——在工程建设过程中，提供工程监理、技术咨询、造价咨询等服务。法门寺旅游景区的投融资应两条腿走路，复合多种融资模式，将舍利塔建设与旅游景区开发相分离，各自以不同的模式融集资金。景区以外的配套服务项目则以独立招商的模式吸引投资。传统的佛教建筑资金来源于宗教界自筹或皇家拨款。以宗教为主题的旅游20因而大型佛教景观建筑资金的融集并未有成熟的模式可借鉴和参照，常见的融资模式即此三种：运作模式：由宗教机构、宗教人士发起筹资建设大型佛教景观建筑，发展旅游只是顺带的结果。多由宗教团体或个人通过直接投资、募集、捐助的形式集资建设。目的：纯粹出于宗教意愿，而非为了发展旅游业。通常以原项目为依托，对原有宗教项目进行改建、扩建。传统模式少有实施于大型项目的建设，规模较大的成功案例为高运作模式：由旅游开发企业为融资主体，组织资金融资和工程建设，资金来源有善款募集、企业自有资金、银行贷款、外企投资等多种形式。建成后开发公司无偿交给宗教方使用，以此为主题的周边景区则由开发公司经营。宗教方保留在大型佛教景观建筑范围内的、与宗教直接相关的收益权；最成功的案例为无锡灵山大佛景区，由于企业与佛教界和政府关系处理得当，实现了经济效益、社会效益双丰收。近年来，对宗教主题景区中的大型佛教景观建设逐渐趋向于双方融合，优势互补。无锡灵山和三亚南山两个景区在后期开发中都在积极的争取佛教方的认同和支持；在融资主体上趋向于以佛教界为主体，企业辅助的基金会独立运作模式，而融资渠道更为多元化，成为目前中国大型宗教旅游项目开发的发展方向。运作模式：政府、企业、宗教界合作开发，成立独立的建设基金会进行融资和开发建设。忧虑一：投资商担心舍利塔投资巨大若建成后全部捐给佛教界势必背上沉重的包袱经营压力较大而产生经营回报风险，若不捐给佛教界涉及到宗教政策方面的风险，因此，佛教界的态度（支持、不过问、反对）和参与程度对本项目至关重要。忧虑二：佛教界担心佛门圣物被用于纯商业用途，把法门寺变成又一个“公司化佛教”的旅游场所，如此必将大大地伤害佛门信众的宗教信仰和感忧虑三：捐款者担心所捐款项能否全部如理、如法地用于“合十舍利塔”因此，舍利塔融资须以佛教界主导募集无回报善款为主，商业融资和银行贷款为辅的模式。海南南山和无锡灵山项目的融资是以企业引资为主的模式，虽然基本完成了开发，但目前都存在很多问题和遗憾，舍利塔应在他们的经验之上应以更优的模式和理念进行融资；鉴于整个项目投资经营战略和舍利塔面临的融资障碍，我们认为项目必须采用佛教界、政府和企业各自发挥所长的方式，解决企业的投资压力、佛教方的顾虑以及捐赠者的担心问题最佳解决方案；为避免商业融资带来的参股、化解信众和佛教界的顾虑，并安全监控投资的合理使用，采取以基金会为融资平台的模式；初期以基金会名义向投资企业、银行、基金等借款，基金会承诺回报，政府以景区门票为担保进行融资，建设中后期开光前后以募集善款偿还借款；舍利塔基金会全面负责和承担舍利塔的资金募集工作，作为委托方委托开发建设机构进行舍利塔开发。舍利塔基金会聘请国际专业金融、财务、审计、工程技术等咨询机构监督开发单位的投资开发工作。如海南三亚南海海上观音基金会建立初期，名誉会长为赵朴初和阮崇武，会长为圆湛法师；基金会所筹集的资金仅用于以舍利塔为核心的大型佛教景观建筑的建设，不得挪作他用；企业财团的捐赠，特别港、澳、台以及东南亚地区的大企业财团的捐赠；额20～25％第二阶段：建设中由旅游开发公司作为代表，通过以门票收入作为抵押尽可能引入银行贷款和商业投资；50％；基金会必须承诺偿还投资本息，政府需要以门票收入为担保和保障，通过投资回收分析确保基金会和门票有良好的支付能力；以灵活多变的合作模式吸引商业性投资。采取多种融资方式，不断进行专项的招商和融资：旅游景区的融资：对外招商引资，合作开发；企业融资，自行开发：争取国家统战部、国家宗教管理局以及中佛协对项目开发有统一的认识，取得他们对项目开发价值和运作模式的认可，获得政策上的倾斜和支持；争取与法门寺核心人物就项目开发达成共识，或寻求与政府相互信任的、容易沟通且在佛教界有较高影响力的高僧，主持“法门舍利塔建设基金会”的运作，以佛教界的声音发起项目开发进程；组织有号召力和较高佛教地位的高僧团积极参与和支持舍利塔的开发运作工作，未来配合整个旅游景区的发展。通过统战会议和国内佛教高僧充分肯定项目意义和定位，向全国佛教界号召和传播信息