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文档简介

(二)在“新课标”的指导下，我们对语文教学(包括诗歌教学)式多样化，有诵读比赛、编写课本剧，表演、重画诗中景等，一改传统教学“灌书”77孔子说：“诗，可以兴、可以观、可以群、可以怨。”又是一篇美育教材，可以满足人的精神享受。优秀的古代诗歌是精神上的珍馐大餐，可以为学生提供营养丰富的精神粮食，正所谓“腹有诗书气自华”。阅读古诗，我们可以从“执手相看泪眼，竟无语凝咽”的感伤抑郁，到“但愿人长久，千里共婵娟”的豁然开朗；也可以从“惶恐滩头说惶恐，霉丁洋里叹零丁”的握腕痛惜，跨越到“了却君王天下事，赢得生前身后名”“发思古之幽情”，通过对照古人观照自身而生发出许多人生的思考与感慨，有利于审美情趣、(二)审美心理机制，有序地深入进行。当学生还不明白什么是“物”和“象”的时候，不要试图让学生解读诗词的意境；当学生还未弄懂曹操、曹檀等诗人的诗作时，不要去妄谈“建安风骨”1到心灵的沟通，情感的交融。俗话说的“读书百遍，其义自见”是真实可信的。再深入品味语言美，则可以指导学生谈谈诗中佳句、诗眼的好处、妙着，从中找到一点感悟。2我们的“本能”反映；通过语言文字这一中介，诵读这一手段，审美活动将由“本能”阶段向歌所营造的那种氛围、境界。“亭子”，是物象，当它进入诗人的视野，并蜕化成诗句中的文字，如李白的《菩萨蛮》“处是归程，长亭更短亭”中的“亭”“意象”。意象是诗人情感的寄托，我们教学生去仔细品读它，就可以更容易理解诗人的情感，也容易达成共鸣。意象有“交相倍袭”的特性，某些具有定型意义可以被人们不断袭用来表达某种既定的极大地丰富学生的文化沉淀，提高语文素养。比如“兩”这一意象，在柳永《兩霖铃》里“蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇”；在李商隐的《巴山夜兩》里“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池”；在李清照的《声声慢》里“梧桐更兼细币，到黄昏点点滴滴”，大都与“愁”“境生于象外。”当我们的审美活动超越具体的、有限的物象、事件、场景，进入无限的时山水诗中可以领悟到优美(柔美)，了解到他们超凡脱俗之情；从岑参、高适的边塞诗中领略到壮美，感染上他们的壮志豪情。3“审美教育培养人们对完美的追求，对丰富多彩、面貌迥异的统一体的追求，这势必诗歌的形象，除了上文提到的“意象”，还包括诗中抒情(或叙事)露于诗中的诗人自身形象。我们知道，形象是诗人情感抒发的途径，还是表述志趣、书写抱负、慨叹际遇的载体，如果学生把握了形象，并用自己的经验去重建形象，那么学生就能真切地感受到了诗人的人格魅力。比如笔者在执教杜甫的《茅屋为秋风所破歌》时，就是让学生结合杜甫的经历和其他诗作来

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