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120个文言实词积累高三语文目录ABCDEFGHIJ爱安被倍本鄙兵病察朝曾乘诚除辞从殆当道得度非复负盖故固顾归国过何恨胡患或疾及即既假间见解就举绝目录KLMNOPQRS堪克类怜弥莫明内期奇迁请穷去劝如若数率说私素却善少涉胜识使是适书孰属3目录TWXYZ汤涕亡王悉相谢信兴行幸修徐许左徒望恶微阳要宜遗贻易阴右再造知致质治诸贼族卒走坐4爱▶【成语助记】爱屋及乌爱莫能助(1)爱其子,择师而教之(韩愈《师说》) (2)秦爱纷奢,人亦念其家(杜牧《阿房宫赋》) (3)不爱珍器重宝肥饶之地,以致天下之士(贾谊《过秦论》) (4)吾至爱汝,即此爱汝一念(林觉民《与妻书》) (5)爱而不见,搔首踟蹰(《诗经·静女》) (6)三五之夜,明月半墙,桂影斑驳,风移影动,珊珊可爱(归有光《项脊轩志》) 返回目录疼爱,爱护喜欢,爱好吝惜对人或事有真挚的感情同“薆”,隐藏可爱爱▶爱屋及乌：意思是因为爱一个人而连带爱他屋上的乌鸦。比喻爱一个人而连带地关心到与他有关的人或物。爱莫能助：意思是心里愿意帮助，但是力量做不到。“爱”在这里是同情、怜惜的意思。返回目录2.安▶【成语助记】安之若素安然无恙安居乐业(1)审容膝之易安(陶渊明《归去来兮辞并序》) (2)时时为安慰,久久莫相忘(《孔雀东南飞并序》) (3)沛公安在(司马迁《鸿门宴》) (4)衣食所安(《曹刿论战》) (5)不念居安思危,戒奢以俭(魏征《谏太宗十思疏》) (6)安见方六七十如五六十而非邦也者(《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》) 返回目录(1)安宁,安适(2)安抚,抚慰(3)哪里,什么地方(4)安身(5)安逸(6)怎么2.安▶安之若素：意思是对反常现象或不顺利的情况视若平常，毫不在意。也指对错误的言论和行为不闻不问，听之任之。其中，“安”表示安然、坦然；“之”是代词，指代人或事物；“素”有平常的意思。安然无恙：意思是原指人平安没有疾病，现泛指事物平安未遭损害。“安然”表示平安的样子，“恙”在古代指疾病、灾祸。安居乐业：意思是安定地生活，愉快地工作。其中“安”是安定的意思，“居”表示居住、生活，“乐”为快乐，“业”代表职业、工作。这个成语体现了一种社会安定、人民生活富足的理想状态。返回目录被▶【成语助记】被坚执锐被褐怀玉(1)仍更被驱遣,何言复来还(《孔雀东南飞并序》) (2)公退之暇,被鹤氅衣(王禹偁《黄冈竹楼记》) (3)成归,闻妻言,如被冰雪(蒲松龄《促织》) (4)屈原至于江滨,被发行吟泽畔(司马迁《屈原列传》) 返回目录(1)表示被动(2)同“披”,穿(3)覆盖,遮盖(4)同“披”,披散3.被▶被坚执锐：意思是穿着坚固的盔甲，拿着锐利的武器。形容全副武装，投身战斗。其中，“被”是通假字，通“披”，意思是穿着；“坚”代表坚固的铠甲；“执”是拿着；“锐”指锐利的兵器。被褐怀玉：意思是身穿粗布衣服，怀中却藏着美玉。比喻虽是贫寒出身，但有真才实学。“被”是“披”的意思，“褐”指粗布衣服，是古时贫贱者所穿的衣服，“怀”即怀揣，“玉”代表美玉，这里比喻美好的品德和才能。返回目录4.倍▶【成语助记】事半功倍身价倍增(1)愿伯具言臣之不敢倍德也(司马迁《鸿门宴》) (2)其实百倍(苏洵《六国论》) 返回目录(1)同“背”,背叛(2)倍数4.倍▶事半功倍：意思是只用一半的力气，而收到加倍的功效。形容用力小而收效大。身价倍增：指人的身份、地位或价值等一下子大大提高。“身价”原指人的社会地位，在这里也可以引申为物品的价值。返回目录5.本▶【成语助记】追本溯源舍本逐末变本加厉(1)抑本其成败之迹(欧阳修《五代史伶官传序》) (2)本自无教训,兼愧贵家子(《孔雀东南飞并序》) (3)盖亦反其本矣(《齐桓晋文之事》) (4)凡植木之性,其本欲舒(柳宗元《种树郭橐驼传》) 返回目录(1)考察,探究(2)本来(3)根本,这里指仁政王道(4)根5.本▶追本溯源：意思是追究根本，探索源头。比喻追寻根源。其中，“追”是追寻的意思，“本”指代根本，“溯”表示逆着水流的方向走，引申为追寻，“源”即源头。舍本逐末：“舍本逐末”意思是舍弃事物的根本的、主要的部分，而去追求细枝末节。比喻做事不抓住主要的问题，而专顾细枝末节。现在多用于指轻重主次颠倒。其中，“舍”是舍弃的意思，“本”代表根本、主要的部分，“逐”是追求，“末”指枝节、次要的部分。变本加厉：意思是指比原来更加发展。现多形容情况比本来更加严重。“变”是改变，“本”是本来，“加”是更加，“厉”是猛烈、严重。返回目录6.鄙▶【成语助记】卑鄙无耻贵远鄙近(1)越国以鄙远,君知其难也(《烛之武退秦师》) (2)敢竭鄙怀,恭疏短引(王勃《滕王阁序》) (3)人贱物亦鄙(《孔雀东南飞并序》) 返回目录(1)把……当作边邑(2)谦辞,用于自称,我(3)轻贱6.鄙▶卑鄙无耻：是一个带有强烈贬义的成语，用于形容人的品质恶劣，没有廉耻。“卑鄙”有低微鄙陋、行为恶劣的意思，“无耻”则表示不知羞耻。贵远鄙近：“贵远鄙近”意思是看重远处的，轻视近处的。比喻对人、对事不能一视同仁。“贵”是重视、看重，“远”代表远方的、远处的事物或人，“鄙”是轻视，“近”指近处的事物或人。返回目录7.兵▶【成语助记】短兵相接兵临城下厉兵秣马(1)六国破灭,非兵不利(苏洵《六国论》) (2)起视四境,而秦兵又至矣(苏洵《六国论》) (3)废池乔木,犹厌言兵(姜夔《扬州慢》) (4)行军用兵之道,非及乡时之士也(贾谊《过秦论》) 返回目录(1)兵器(2)军队(3)战争,战事(4)士兵7.兵▶短兵相接：“短兵相接”指近距离搏斗。比喻面对面地进行激烈的斗争。“短兵”原指刀剑等短兵器，在这里也可引申为近距离的对抗；“相接”是相互接触的意思。兵临城下：“兵临城下”意思是敌军已来到自己的城墙下面。比喻情势十分危急。其中，“兵”指军队，“临”是到达的意思，“城”代表城墙所包围的城市，“下”是指城墙之下。厉兵秣马：“厉兵秣马”意思是磨好兵器，喂饱战马。形容准备战斗，也比喻事前做好准备工作。其中，“厉”是磨砺的意思，“兵”指兵器，“秣”是喂牲口的意思，“马”即战马。返回目录8.病▶【成语助记】病入膏肓无病呻吟同病相怜(1)三岁余,王病(班固《苏武传》) (2)君子病无能焉,不病人之不己知也(《论语》) (3)饥冻虽切,违己交病(陶渊明《归去来兮辞并序》) 返回目录(1)生病(2)担心,忧虑(3)感到痛苦8.病▶病入膏肓：“病入膏肓”意思是病情特别严重，无法医治。常比喻事情到了无法挽救的地步。其中，“膏肓”是古代医学中人体心尖脂肪为“膏”，心脏和膈膜之间为“肓”，这两个部位被认为是药力难以到达的地方。无病呻吟：“无病呻吟”意思是没病却也在那里哼哼。比喻没有值得忧伤的事情而叹息感慨，也指文艺作品没有真实感情，装腔作势。同病相怜：“同病相怜”意思是因有同样的遭遇或痛苦而互相同情。其中，“同病”表示同样的疾病或遭遇，“相怜”是互相怜悯。返回目录9.察▶【成语助记】察言观色明察秋毫习而不察(1)终不察夫民心(屈原《离骚(节选)》) (2)前太守臣逵察臣孝廉(李密《陈情表》) (3)悔相道之不察兮(屈原《离骚(节选)》) (4)徐而察之,则山下皆石穴罅(苏轼《石钟山记》) (5)人又谁能以身之察察(司马迁《屈原列传》) 返回目录(1)体察(2)经考察后予以推荐(3)了解,弄清楚,明察(4)观察(5)洁净的样子9.察▶察言观色：“察言观色”意思是留意观察别人的话语和神情，多指揣摩别人的心意。其中，“察”是仔细看、观察的意思，“言”代表言语，“观”也是观察的意思，“色”指脸色、神情。明察秋毫：“明察秋毫”意思是目光敏锐，可以看清秋天鸟兽新生的细毛。形容人能洞察事理，不受欺蒙。其中，“明察”是指观察敏锐、清楚，“秋毫”是秋天鸟兽身上新长的细毛，比喻极其细微的事物。习而不察：“习而不察”意思是习惯了某些事物，就觉察不出其中的问题。它强调的是因为习惯而导致的一种无意识的忽视。返回目录10.朝▶【成语助记】朝三暮四改朝换代朝秦暮楚(1)序八州而朝同列(贾谊《过秦论》) (2)两朝开济老臣心(杜甫《蜀相》) (3)逮奉圣朝,沐浴清化(李密《陈情表》) (4)朝济而夕设版焉(《烛之武退秦师》) (5)此吾祖太常公宣德间执此以朝(归有光《项脊轩志》) 返回目录(1)使……朝见、朝拜(2)朝代(3)朝廷(4)早晨(5)上朝10.朝▶朝三暮四：“朝三暮四”原指玩弄手法欺骗人。后用来比喻常常变卦，反复无常。改朝换代：“改朝换代”指旧的朝代为新的朝代所代替。现在也泛指统治集团的更换。其中，“改”是改变，“朝”代表朝代，“换”是替换，“代”指时代。朝秦暮楚：“朝秦暮楚”意思是战国时期，秦楚两个诸侯大国相互对立，经常作战。有的诸侯小国为了自身的利益与安全，时而倾向秦，时而倾向楚。现在用来比喻人反复无常。返回目录11.曾▶【成语助记】似曾相识曾经沧海曾几何时(1)臣侍汤药,未曾废离(李密《陈情表》) (2)则天地曾不能以一瞬(苏轼《赤壁赋》) 返回目录(1)曾经(2)表示出乎意料,相当于“竟”“却”“简直”11.曾▶似曾相识：“似曾相识”意思是好像曾经见过。形容见过的事物再度出现时有一种熟悉的感觉。曾经沧海：“曾经沧海”意思是曾经经历过大海的广阔无边。比喻曾经见过大世面，不把平常事物放在眼里。曾几何时：“曾几何时”意思是才有多少时候。指没过多久。它带有一种感慨时光短暂或世事变化之快的意味。返回目录12.乘▶【成语助记】乘人之危因利乘便(1)因利乘便,宰割天下(贾谊《过秦论》) (2)乘纤离之马,建翠凤之旗(李斯《谏逐客书》) (3)乘彼垝垣(《氓》) (4)聊乘化以归尽(陶渊明《归去来兮辞并序》) (5)千乘之国,摄乎大国之间(《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》) (6)自京师乘风雪……至于泰安(姚鼐《登泰山记》) 返回目录(1)趁着,凭借(2)骑,坐(3)登上(4)顺随(5)古时一车四马为一乘(6)冒着12.乘▶乘人之危：“乘人之危”意思是趁别人有危难的时候去威胁损害别人。这个成语带有明显的贬义色彩，体现的是一种不道德的行为方式。因利乘便：“因利乘便”意思是凭借有利的形势。其中，“因”是顺着、凭借的意思，“利”代表有利的条件，“乘”是趁着，“便”指方便的时机或形势。返回目录13.诚▶【成语助记】诚惶诚恐开诚布公心悦诚服(1)吾诚愿与汝相守以死(林觉民《与妻书》) (2)战败而亡,诚不得已(苏洵《六国论》) (3)今将军诚能命猛将统兵数万(司马光《赤壁之战》) 返回目录(1)诚心,诚意(2)实在,的确(3)果真,如果13.诚▶诚惶诚恐：“诚惶诚恐”意思是非常小心谨慎以至达到害怕不安的程度。原是封建时代奏章中的套语，表示臣子对皇帝的敬畏。现在也用来形容十分害怕或不安。其中，“诚”是实在、的确的意思，“惶”表示恐惧，“恐”也是害怕。开诚布公：“开诚布公”意思是指以诚心待人，坦白无私。这个成语强调在交流或者处理事务时，要真诚、坦率，把自己的想法和观点毫无保留地表达出来。心悦诚服：“心悦诚服”意思是由衷地高兴，真心地服气。指诚心诚意地折服或服从。它体现的是一种内心深处的认同和接受。返回目录14.除▶【成语助记】除旧布新斩草除根兴利除弊(1)扶辇下除,触柱折辕(班固《苏武传》) (2)举先王之政,以兴利除弊(王安石《答司马谏议书》) (3)寻蒙国恩,除臣洗马(李密《陈情表》) 返回目录(1)殿阶(2)清除,去掉(3)授官14.除▶除旧布新：“除旧布新”意思是清除旧的，建立新的。常用来表示破除旧的观念、制度、习俗等，建立新的事物。斩草除根：“斩草除根”意思是除草时要连根除掉。比喻除去祸根，以免后患。这体现的是一种做事彻底，防止问题再次出现的理念。兴利除弊：“兴利除弊”意思是兴办对国家人民有益利的事业，除去各种弊端。它体现了一种积极向上的改革精神，旨在推动事物朝着更有利的方向发展。 返回目录辞▶【成语助记】不辞而别辞微旨远(1)辞楼下殿,辇来于秦(杜牧《阿房宫赋》) (2)臣死且不避,卮酒安足辞(司马迁《鸿门宴》) (3)今者出,未辞也,为之奈何(司马迁《鸿门宴》) (4)《归去来兮辞并序》(陶渊明) 返回目录(1)告别,离开(2)推辞(3)告别,辞别(4)古代的一种文体15.辞▶不辞而别：“不辞而别”意思是没有告辞就离开了。通常用于描述一个人离开的方式比较突然，没有遵循应有的礼仪，向他人告知自己离开的意图。辞微旨远：“辞微旨远”意思是言辞精妙，意义深远。用于形容文章、言辞等虽然用词简洁、微妙，但所蕴含的意义却很深远、宏大。返回目录16.从▶【成语助记】从长计议从善如流弃笔从戎(1)张良是时从沛公(司马迁《鸿门宴》) (2)吾已失恩义,会不相从许(《孔雀东南飞并序》) (3)弟走从军阿姨死(白居易《琵琶行并序》) (4)于是从散约败,争割地而赂秦(贾谊《过秦论》) (5)樊哙从良坐(司马迁《鸿门宴》) (6)从郦山下,道芷阳间行(司马迁《鸿门宴》) 返回目录跟随,跟从(2)依顺,听从(3)参加(4)读zònɡ,同“纵”,合纵(5)靠着,挨着(6)介词,自,由16.从▶从长计议：“从长计议”的“从长”意思是用较长的时间，“计议”是商议、考虑。整体意思是用较长的时间慎重考虑、仔细商量。在《现代汉语词典》中的解释是：“慢慢儿地多加商量；从长远的角度考虑。”从善如流：“从善如流”这个成语的意思是形容能迅速而顺畅地接受别人的正确意见。其中，“从善”是指听从好的、正确的意见，“如流”表示像流水一样迅速、自然。弃笔从戎：“弃笔从戎”意思是文人弃文就武。“弃”是放弃，“笔”指代文墨生涯，“从”是投身、参加，“戎”指军队、军事。它体现了一种职业选择或者人生方向的重大转变，从文化领域转向军事领域。返回目录17.殆▶【成语助记】百战不殆殆无虚日(1)思而不学则殆(《<论语>十二章》) (2)且燕赵处秦革灭殆尽之际(苏洵《六国论》) (3)殆有甚焉(《齐桓晋文之事》) 返回目录疑惑(2)近于,几乎(3)恐怕,可能17.殆▶百战不殆：“百战不殆”意思是经历许多次战役，都没有遭到危险。形容善于用兵。其中，“百战”表示多次战斗，“殆”是危险、失败的意思。殆无虚日：“殆无虚日”意思是几乎没有一天空着，形容几乎天天如此。其中，“殆”是几乎的意思，“虚日”指空着的日子。返回目录18.当▶【成语助记】锐不可当当仁不让首当其冲安步当车(1)木兰当户织(《木兰诗》) (2)猥以微贱,当侍东宫(李密《陈情表》) (3)当与秦相较,或未易量(苏洵《六国论》) (4)料大王士卒足以当项王乎(司马迁《鸿门宴》) (5)垣墙周庭,以当南日(归有光《项脊轩志》) (6)一夫当关,万夫莫开(李白《蜀道难》) (7)当是时也,商君佐之(贾谊《过秦论》) (8)不久当还归,誓天不相负(《孔雀东南飞并序》) (9)人君当神器之重,居域中之大(魏征《谏太宗十思疏》) 返回目录对着,面对(2)担当,担任(3)假使,如果(4)对等,比得上(5)遮挡,遮蔽(6)占据,把守(7)值,在,正在将(9)掌握,主持18.当▶锐不可当：“锐不可当”意思是锋利无比，无法阻挡，形容勇往直前的气势，不可抵挡。其中，“锐”表示锐气、勇往直前的气势；“当”是抵挡的意思。当仁不让：“当仁不让”意思是遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。其中，“当”是面对、遇到的意思，“仁”原指仁爱，这里代表正义的事、应该做的事。首当其冲：很多人容易误解这个成语的意思，它真正的含义是最先受到攻击或遭遇灾难。“首”是最先、第一个的意思，“当”是面对、承受，“其”是代词，指代前面所提到的事物，“冲”是要冲、交通要道，在这里引申为攻击、冲击。安步当车：“安步当车”意思是以从容的步行代替乘车。“安步”表示慢慢地步行，“当”在这里是当作、代替的意思。这个成语体现出一种闲适、淡定的生活态度。返回目录19.道▶【成语助记】道听途说道不拾遗安贫乐道津津乐道(1)道皆砌石为磴,其级七千有余(姚鼐《登泰山记》) (2)策之不以其道(韩愈《马说》) (3)伐无道,诛暴秦(司马迁《陈涉世家》) (4)师者,所以传道受业解惑也(韩愈《师说》) (5)从郦山下,道芷阳间行(司马迁《鸿门宴》) (6)仲尼之徒无道桓文之事者(《齐桓晋文之事》) (7)师道之不复,可知矣(韩愈《师说》) (8)于是废先王之道,焚百家之言(贾谊《过秦论》) 返回目录道路(2)正确的方法(3)道义(4)道理,规律(5)取道(6)说,讲(7)风尚(8)主张,学说19.道▶道听途说：“道听途说”意思是路上听来的、路上传播的话。泛指没有根据的传闻。“道”和“途”都表示路，这个成语强调消息来源是在路途当中听来的，未经证实。道不拾遗：“道不拾遗”意思是路上没有人把别人丢失的东西拾走。形容社会风气好。遗，指遗失的东西。整个成语描绘了一个秩序井然、道德高尚的社会场景，人们不会去占有非自己所有的财物。安贫乐道：“安贫乐道”意思是安于贫穷的境遇，乐于奉行自己信仰的道德准则。其中，“安贫”体现了一种对物质贫困状态的坦然接受，“乐道”则强调对精神追求的执着和享受。津津乐道：“津津乐道”意思是很有兴趣地说个不停。其中，“津津”形容有滋味、有趣味，“乐道”侧重于谈论、讲述。这个成语重点在于表达人们对于某个事物充满兴趣，并且乐于分享和谈论。返回目录20.得▶【成语助记】怡然自得得陇望蜀相得益彰(1)小则获邑,大则得城(苏洵《六国论》) (2)积善成德,而神明自得,圣心备焉(《劝学》) (3)所识穷乏者得我与(《鱼我所欲也》) (4)轩凡四遭火,得不焚(归有光《项脊轩志》) (5)此言得之(苏洵《六国论》) (6)吾得兄事之(司马迁《鸿门宴》) 返回目录取得,获得(2)获得(3)同“德”,感恩,感激(4)能够,可以(5)适宜,得当(6)应该20.得▶怡然自得：“怡然自得”意思是形容高兴而满足的样子。“怡然”表示安适、愉快的样子，“自得”则是自己感到得意或舒适。这个成语主要用于描绘一个人在精神状态上的愉悦和自我满足。得陇望蜀：“得陇望蜀”意思是已经取得陇右，还想攻取西蜀。比喻贪得无厌。“陇”是指甘肃一带，“蜀”是指四川一带。这个成语形象地描绘了人的欲望不断膨胀，在已经获得一定利益后，还想要更多。相得益彰：“相得益彰”意思是两个人或两件事物互相配合，双方的能力和作用更能显示出来。“相得”表示互相配合、映衬，“益彰”意思是更加显著。这个成语强调的是相互配合后产生的良好效果。返回目录21.度▶【成语助记】审时度势风度翩翩挥霍无度度长絜大(1)一夜飞度镜湖月(李白《梦游天姥吟留别》) (2)议法度而修之于朝廷(王安石《答司马谏议书》) (3)秋月春风等闲度(白居易《琵琶行并序》) (4)度我至军中,公乃入(司马迁《鸿门宴》) (5)盘庚不为怨者故改其度(王安石《答司马谏议书》) (6)试使山东之国与陈涉度长絜大(贾谊《过秦论》) 返回目录同“渡”,渡过,越过(2)制度,法度度过(4)推测,估计(5)计划(6)衡量21.度▶审时度势：“审时度势”意思是仔细研究并估量时势的特点和变化。其中，“审”是仔细研究，“时”代表时机、时势，“度”是估量、推测，“势”指形势。这个成语强调要对客观的局势进行全面、深入的观察和分析，以便做出正确的决策。风度翩翩：“风度翩翩”形容人的举止文雅优美，姿态潇洒。“风度”指人的言谈举止和仪态，“翩翩”原指轻快地跳舞的样子，在这里形容举止洒脱。这个成语主要用于描绘人的外在形象和气质，给人一种优雅、自信的感觉。挥霍无度：“挥霍无度”意思是任意花钱，毫无节制。其中，“挥霍”指的是轻捷、洒脱地活动，也引申为使用金钱等没有节制，“无度”表示没有限度。这个成语主要用于形容一个人在经济开支方面的放纵和浪费行为。度长絜大：“度长絜大”意思是比较长短大小。“度”（duó）是推测、估量，“絜”（xié）是衡量。这个成语用于表示对事物的规模、程度等方面进行比较、衡量的动作。返回目录22.非▶【成语助记】大是大非文过饰非(1)登高而招,臂非加长也(《劝学》) (2)人非生而知之者,孰能无惑(韩愈《师说》) (3)觉今是而昨非(陶渊明《归去来兮辞并序》) (4)举世非之而不加沮(《逍遥游》) 返回目录(1)不,没有(2)不是(3)不对的,错误的(4)责难,认为不对22.非▶大是大非：“大是大非”指的是带有原则性、根本性的是非问题。“是”代表正确，“非”代表错误。这些问题往往涉及到价值观、道德准则、国家利益、民族大义等重要方面，其判断结果会对个人、集体或社会产生深远的影响。文过饰非：“文过饰非”意思是用漂亮的言词掩饰自己的过失和错误。“文”“饰”在这里都有掩饰、遮盖的意思，“过”指过错，“非”指错误。这个成语体现了一种不诚实、不愿意面对自身错误的态度。返回目录23.复▶【成语助记】周而复始无以复加万劫不复(1)师道之不复,可知矣(韩愈《师说》) (2)复道行空,不霁何虹(杜牧《阿房宫赋》) (3)山重水复疑无路(陆游《游山西村》) (4)勿复重纷纭(《孔雀东南飞并序》) (5)阿母为汝求,便复在旦夕(《孔雀东南飞并序》) (6)复前行,欲穷其林(陶渊明《桃花源记》) 返回目录恢复(2)双层(3)重复,重叠(4)又,再(5)答复(6)继续23.复▶周而复始：“周而复始”意思是转了一圈又一圈，不断循环。它强调一种循环往复的动作或状态，这种循环是有规律的，且会持续进行。其中，“周”表示环绕一圈，“复始”表示又重新开始。无以复加：“无以复加”意思是不可能再增加，指程度达到了顶点。这个成语用于形容事物的状态、程度等已经到了极限，没有办法再进一步强化或提升。万劫不复：“万劫不复”意思是永远不能恢复。“万劫”是佛教用语，表示万世、永远，形容时间极长；“不复”表示不能恢复。这个成语常用来形容一个人陷入极其悲惨的境地，或者某种恶行导致的后果极其严重，难以挽回。返回目录24.负▶【成语助记】忘恩负义负荆请罪负隅顽抗不负众望(1)颁白者不负戴于道路矣(《寡人之于国也》) (2)见犯乃死,重负国(班固《苏武传》) (3)律前负汉归匈奴(班固《苏武传》) (4)则胜负之数,存亡之理(苏洵《六国论》) 返回目录背东西,以背载物(2)对不起,辜负违背,背弃(4)失败24.负▶忘恩负义：意思是忘记别人对自己的恩情，做出对不起别人的事。“忘恩”体现了对恩情的忘却，“负义”则表示违背道义。这是一个带有贬义的成语，用于批判那些不懂得感恩、以怨报德的行为。负荆请罪：意思是背着荆条向对方请罪。表示向人认错赔罪。“负”是背着的意思，“荆”是荆条，在古代是一种用来鞭笞的刑具，这里表示主动接受惩罚来表达歉意。负隅顽抗：意思是凭借险要的地势等条件顽固抵抗。“负”是依靠、凭借的意思，“隅”指山势弯曲险阻的地方，现在也可引申为凭借某种条件。这个成语带有贬义，用于形容敌人或坏人不甘心失败，还在做最后的挣扎。不负众望：意思是不辜负大家的期望。其中，“负”是辜负的意思。这个成语用于形容某人的行为或表现达到了众人对他的期待，得到了大家的认可。返回目录25.盖▶【成语助记】盖世奇功盖棺论定欲盖弥彰(1)枝枝相覆盖,叶叶相交通(《孔雀东南飞并序》) (2)技盖至此乎(《庖丁解牛》) (3)今已亭亭如盖矣(归有光《项脊轩志》) (4)能克终者盖寡(魏征《谏太宗十思疏》) 返回目录遮盖,掩盖,覆盖(2)同“盍”,何,怎么(3)古称“伞”,伞盖(4)表示推断,大概,大约25.盖▶盖世奇功：“盖世奇功”指的是极大的、超过当世所有人的功绩。“盖世”形容才能、功绩等高出当代之上，“奇功”表示奇特、伟大的功绩。这个词语通常用于赞美某人建立的功勋极其卓越，无人能及。盖棺论定：“盖棺论定”意思是一个人的是非功过到死后才能做出结论。“盖棺”表示人死后盖上棺材，“论定”意思是做出评价。这个成语强调对一个人的评价应该全面、客观，而且往往需要等到其一生结束后，综合所有的行为和事迹来判定。欲盖弥彰：“欲盖弥彰”意思是想掩盖坏事的真相，结果反而更明显地暴露出来。“欲”是想要，“盖”是掩盖，“弥”是更加，“彰”是明显。这个成语用于形容那些试图隐瞒错误或坏事，但却因为手段不当或其他原因，让事情变得更加清晰可见的情况。返回目录26.故▶【成语助记】明知故犯故步自封革故鼎新平白无故(1)前以降及物故(班固《苏武传》) (2)温故而知新(《<论语>十二章》) (3)暮去朝来颜色故(白居易《琵琶行并序》) (4)君安与项伯有故(司马迁《鸿门宴》) (5)是而不见可悔故也(王安石《答司马谏议书》) (6)轩东故尝为厨(归有光《项脊轩志》) (7)三日断五匹,大人故嫌迟(《孔雀东南飞并序》) (8)故不积跬步,无以至千里(《劝学》) 返回目录死亡(2)旧,与“新”相对(3)衰老交情(5)原因,缘故(6)过去,从前(7)仍旧,仍然(8)所以26.故▶明知故犯：明明知道这样做是错误的，却故意去做。“明知”体现了清楚地知道，“故犯”表示故意去触犯。这个成语强调了行为主体的主观故意性，是一种有意识地违背规则、道德或法律的行为。故步自封：把自己限制在原来的地方，比喻守着老一套，不求进步。“故步”表示旧的步伐，引申为旧的方法、旧的习惯，“自封”表示自我封闭。这个成语主要用于形容一个人、一个组织或者一种观念，因循守旧，不愿意接受新事物、新思想，从而停滞不前。革故鼎新：革除旧的，建立新的。其中，“革”是改变、革除，“故”代表旧的事物，包括旧的制度、旧的观念、旧的方法等；“鼎”在古代被视为立国的重器，这里是建立、树立的意思，“新”即新的事物。这个成语用于形容一种破旧立新的过程，体现了积极变革、勇于创新的精神。平白无故：无缘无故，没有任何理由或根据。“平白”表示凭空、无缘无故，“无故”也是没有缘故的意思。这个成语用于强调事情的发生是毫无缘由的。返回目录27.固▶【成语助记】固若金汤根深蒂固(1)固国不以山溪之险(《孟子》) (2)秦孝公据崤函之固(贾谊《过秦论》) (3)少年固强之(蒲松龄《促织》) (4)独夫之心,日益骄固(杜牧《阿房宫赋》) (5)生乎吾前,其闻道也固先乎吾(韩愈《师说》) 返回目录巩固,安定(2)险要的地势(3)坚持,一定(4)顽固,固执(5)本来,确实27.固▶固若金汤：“固若金汤”意思是形容工事无比坚固。“固”表示坚固，“若”是好像，“金”指代金属造的城墙，“汤”指滚水的护城河。这个成语用于描绘防御工事或者某个系统、组织等非常牢固，难以被攻破。根深蒂固：“根深蒂固”意思是比喻基础深厚，不容易动摇。“根深”表示根基扎得深，“蒂固”原指植物的花、果与枝茎相连的部分很牢固，这里也强调根基牢固。这个成语通常用于形容观念、习惯、制度等抽象事物已经在人们的思想或社会中扎根很深，难以改变。返回目录28.顾▶【成语助记】顾此失彼顾名思义顾盼生姿顾影自怜(1)勿动勿虑,去不复顾(柳宗元《种树郭橐驼传》) (2)瞻顾遗迹,如在昨日(归有光《项脊轩志》) (3)三顾臣于草庐之中(诸葛亮《出师表》) (4)虽放流,眷顾楚国(司马迁《屈原列传》) (5)大行不顾细谨(司马迁《鸿门宴》) 返回目录照看(2)回顾(3)拜访(4)顾惜,顾念(5)考虑28.顾▶顾此失彼：意思是顾了这个，丢了那个。形容不能全面照顾。这个成语强调在处理多个事物或多个方面的情况时，由于精力、资源等有限，无法同时兼顾，导致一些方面被忽视。顾名思义：意思是从名称联想到它的含义。“顾”是看的意思，“名”指名称，“思义”就是思考它的意义。这个成语用于表示人们看到一个事物的名称，就能够大概推断出它的基本意思或用途。顾盼生姿：意思是回首抬眼之间就有美妙的姿色。形容眉目传神，姿态动人。“顾盼”指左右环视，“生姿”表示展现出美好的姿态。这个成语主要用于描绘人的容貌和姿态具有迷人的魅力，通过眼神和动作来展现美感。顾影自怜：意思是回头看看自己的影子，怜惜起自己来。形容孤独失意的样子，也指自我欣赏。这个成语有两种主要的含义，一是侧重于因孤独而自我怜惜，二是侧重于自我欣赏，对自己的容貌、姿态等感到满意而自我陶醉。返回目录29.归▶【成语助记】返璞归真殊途同归宾至如归铩羽而归(1)后五年,吾妻来归(归有光《项脊轩志》) (2)归去来兮,田园将芜胡不归(陶渊明《归去来兮辞并序》) (3)尽归汉使路充国等(班固《苏武传》) (4)江表英豪咸归附之(司马光《赤壁之战》) 返回目录女子出嫁(2)返回,回来(3)送还(4)归附,归向29.归▶返璞归真：“返璞归真”意思是去掉外在的装饰，恢复原来的质朴状态。“返”是回归，“璞”是未经雕琢的玉，比喻质朴、纯真的状态，“归真”表示回归本真。这个成语强调摒弃繁华、复杂的表象，回归到自然、纯粹的本质。殊途同归：“殊途同归”意思是通过不同的途径，到达同一个目的地。比喻采取不同的方法而得到相同的结果。“殊”是不同的意思，“途”代表途径、方法，“同归”表示相同的归宿、结果。宾至如归：“宾至如归”意思是客人到这里就像回到自己家里一样。形容招待客人热情周到。这个成语主要用于描述一种让客人感到舒适、自在的氛围和服务。铩羽而归：“铩羽而归”意思是翅膀被摧毁后回来。比喻遭受挫折或失败后灰溜溜地回来。“铩羽”原指羽毛摧落，在这里象征着受到挫折，“而归”表示回来。这个成语带有一种沮丧、失落的情绪。返回目录30.国▶【成语助记】安邦定国国破家亡国泰民安共商国是(1)忧劳可以兴国,逸豫可以亡身(欧阳修《五代史伶官传序》) (2)去国怀乡(范仲淹《岳阳楼记》) (3)等死,死国可乎(司马迁《陈涉世家》) 返回目录国家(2)国都(3)国事30.国▶安邦定国：意思是使国家安定巩固。“安邦”指安定国家，“定国”意思是巩固国家政权，使国家稳定太平。这个成语主要用于形容一个人或一项政策等对国家的稳定和巩固起到巨大的作用。国破家亡：意思是国家覆灭、家庭毁灭。它描绘了一种国家遭受战乱、灾难等导致灭亡，人民失去家园，流离失所的悲惨景象。这个成语体现了国家命运和家庭命运紧密相连的关系。国泰民安：“泰”有太平、安定之意，“国泰民安”从字面理解，就是国家太平、安定，人民生活安稳、快乐。它描绘的是一种国家繁荣昌盛、社会秩序良好、人民生活幸福的理想状态。这既包括国家层面的政治稳定、经济繁荣、国防稳固等，也涵盖了人民层面的安居乐业、衣食无忧、精神愉悦等方面。共商国是：意思是共同商量国家的政策和方针等大事。其中，“国是”指国家大计，包括国家的政治、经济、文化、外交等诸多方面的重要事务和战略决策。这个成语体现了民主决策的过程，众人通过协商来探讨国家事务。返回目录31.过▶【成语助记】过犹不及闻过则喜白驹过隙矫枉过正(1)雷霆乍惊,宫车过也(杜牧《阿房宫赋》) (2)从此道至吾军,不过二十里耳(司马迁《鸿门宴》) (3)日过午已昏(归有光《项脊轩志》) (4)则知明而行无过矣(《劝学》) (5)闻大王有意督过之(司马迁《鸿门宴》) (6)一日,大母过余曰(归有光《项脊轩志》) (7)至微至陋,过蒙拔擢(李密《陈情表》) 返回目录经过,通过(2)超过(3)时间过去错误,过失(5)责备(6)探望(7)过分,过于31.过▶过犹不及：意思是事情做得过头，就跟做得不够一样，都是不合适的。“过”指过分、过头，“犹”是如同、好像，“不及”表示不够。这个成语强调在做事情的时候要把握好一个合适的度，避免过度或不足。闻过则喜：意思是听到别人指出自己的过错就感到高兴。这体现了一种对待批评的积极态度，愿意接受他人的意见，把别人指出自己的缺点当作提升自己的机会。白驹过隙：意思是像白色骏马在细小的缝隙前跑过一样。形容时间过得极快。这里的“白驹”原指白色的骏马，在这个成语中用来比喻太阳；“隙”指缝隙，形象地表示时间短暂，如同骏马在缝隙前一闪而过。矫枉过正：意思是把弯曲的东西扭直，结果超过了应有的限度，又歪向另一方。比喻纠正错误超过了应有的限度。“矫”是纠正的意思，“枉”表示弯曲，“过正”即超过了正确的限度。这个成语强调在纠正偏差时，因用力过猛而走向另一个极端。返回目录32.何▶【成语助记】何去何从何罪之有何足挂齿(1)(刘)豫州今欲何至(司马光《赤壁之战》) (2)吾与并肩携手,低低切切,何事不语(林觉民《与妻书》) (3)泣下沾襟,何其衰也(欧阳修《五代史伶官传序》) (4)何不杀张仪(司马迁《屈原列传》) 返回目录哪里(2)什么(3)多么(4)为什么32.何▶何去何从：“何去何从”意思是离开哪里，走向哪里。常用来形容在面临重大抉择时，不知该怎么办，是一种迷茫的状态。这个成语包含着对方向和选择的疑问与困惑。何罪之有：“何罪之有”意思是“有什么罪呢？”这是一个反问句，表示没有罪过。用于反驳他人对自己或他人不合理的指责、定罪，强调被指责者是无辜的。何足挂齿：“何足挂齿”意思是哪里值得挂在嘴上。表示不值得一提，是一种自谦的说法，用于回应别人的感谢或夸赞，也可以用来贬低某件事情的重要性。

返回目录33.恨▶【成语助记】报仇雪恨相见恨晚抱恨终身悔恨莫及(1)恨晨光之熹微(陶渊明《归去来兮辞并序》) (2)生人作死别,恨恨那可论(《孔雀东南飞并序》) 返回目录遗憾,后悔(2)抱恨33.恨▶报仇雪恨：“报仇雪恨”意思是报冤仇，除怨恨。“报仇”就是报复仇敌，“雪恨”则是洗刷心中的仇恨，使怨恨得以消除。这个成语表达了一种通过报复行为来平息内心愤怒和冤屈情绪的愿望。相见恨晚：意思是只恨相见得太晚。形容一见如故，意气极其相投。这个成语表达了一种对相遇太迟的惋惜情绪，用于双方初次见面后，发现彼此非常契合，有一种相逢恨晚的感慨。抱恨终身：意思是一生都怀着遗憾。“抱恨”表示心中存有怨恨、遗憾，“终身”强调这种情绪持续一生的时间。用于形容因为某件事没有完成、某个错误无法挽回或者失去了重要的人或机会等情况，而在心里留下了永远无法释怀的遗憾。悔恨莫及：意思是后悔已经来不及了。“悔恨”指后悔和怨恨自己的行为或决策，“莫及”表示来不及、无法挽回。通常用于描述人们在做出错误的选择、错过重要的时机或者造成严重后果之后，产生的那种深深的、无法补救的后悔情绪。返回目录34.胡▶【成语助记】胡服骑射胡作非为(1)胡为乎遑遑欲何之(陶渊明《归去来兮辞并序》) (2)胡人不敢南下而牧马(贾谊《过秦论》) 返回目录什么,怎么(2)我国古代西北部少数民族的统称34.胡▶胡服骑射：这是一个历史典故成语。“胡服”指的是古代北方和西方少数民族的服装，这种服装与中原地区传统服装不同，其特点是窄袖短衣、长裤皮靴，便于骑马作战。“骑射”即骑马射箭。“胡服骑射”是指战国时期赵武灵王为了增强赵国军队的战斗力，学习北方游牧民族的服饰和骑射技术来改革军事装备和作战方法。这个成语体现了一种勇于学习和借鉴其他民族长处、勇于改革创新的精神，打破传统观念的束缚，通过变革军事体制和装备来提升国家实力。胡作非为：意思是不顾法纪或舆论，毫无顾忌地做坏事。“胡”在这里有任意、乱来的意思，“作”和“为”表示行为、举动，整个成语用于形容人的行为是违法乱纪、违背道德规范，肆意妄为的状态。返回目录35.患▶【成语助记】患得患失内忧外患患难之交防患未然(1)诸侯之所大患(苏洵《六国论》) (2)夫祸患常积于忽微(欧阳修《五代史伶官传序》) (3)此数者用兵之患也(司马光《赤壁之战》) 返回目录忧虑,担心(2)祸患(3)忌讳,顾忌35.患▶患得患失：担心得不到，得到了又担心失掉。形容对个人的利害得失斤斤计较。“患”是担心、忧虑的意思。这个成语侧重于描绘一种人在面对利益、机会等情况时，心态上的忐忑不安和过分计较。内忧外患：指国内的变乱和外来的祸患；也指内部的纠纷和外部的压力。它描绘的是一种复杂而严峻的局面，一个主体（如国家、组织等）同时受到内部和外部不利因素的双重威胁。患难之交：在一起经历过艰难困苦的朋友。强调朋友之间是通过共同经历患难而建立起深厚的情谊，这种情谊往往是非常坚固和值得信赖的。防患未然：在事故或灾害发生之前就加以防备。体现的是一种具有前瞻性和预防性的思维，采取措施提前预防可能出现的问题，避免不良后果的发生。“防”是防备，“患”是灾祸，“未然”表示尚未形成。返回目录36.或▶【成语助记】不可或缺(1)或师焉,或不焉(韩愈《师说》) (2)当与秦相较,或未易量(苏洵《六国论》) (3)所守或匪亲,化为狼与豺(李白《蜀道难》) (4)或命巾车,或棹孤舟(陶渊明《归去来兮辞并序》) 返回目录有的(2)或许(3)倘若(4)有时36.或▶不可或缺：表示非常重要，不能有一点点的缺失。强调某个事物或元素是必不可少的，缺少了它就会对整体产生重大的不利影响或使某个过程无法正常进行。例如，“在这个项目中，他的专业知识不可或缺。”意思是他的专业知识对于这个项目的顺利开展是绝对不能缺少的关键部分。返回目录37.疾▶【成语助记】疾恶如仇积劳成疾痛心疾首奋笔疾书(1)臣少多疾病(李密《陈情表》) (2)屈平疾王听之不聪也(司马迁《屈原列传》) (3)顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰(《劝学》) (4)君子疾夫舍曰欲之而必为之辞(《季氏将伐颛臾》) 返回目录疾病(2)痛心(3)强,这里指声音宏大(4)厌恶37.疾▶疾恶如仇：憎恨坏人坏事就像憎恨仇人一样。其中“疾”是憎恨的意思，“恶”代表坏人坏事。这个成语用于形容一个人的正义感很强，对邪恶的事物不能容忍。例如：“这位大侠疾恶如仇，路见不平，定会拔刀相助。”积劳成疾：因长期工作，劳累过度而生了病。“积”是积累，“劳”指劳累，“疾”是疾病。体现了一种长时间劳累积累导致身体出现问题的状态。比如：“他为了工作常年奔波，日夜操劳，最终积劳成疾。”痛心疾首：形容痛恨到了极点。“痛心”是伤心，“疾首”是头痛，这里的痛不仅仅是身体上的痛，更表达了一种内心极度的痛苦和悔恨。例如：“看到自己的家乡被侵略者破坏，他痛心疾首，发誓要报仇雪恨。”奋笔疾书：指精神昂扬地挥笔快速书写。“奋笔”是提起笔来，“疾书”是快速地书写，这个成语常用来形容写作时的状态，表现出书写者的情绪高涨、文思泉涌或者时间紧迫等情况。例如：“考试铃声一响，他就奋笔疾书，争取在有限的时间内完成答卷。” 返回目录38.及▶【成语助记】望尘莫及触手可及鞭长莫及迫不及待(1)微夫人之力不及此(《烛之武退秦师》) (2)及其所之既倦(王羲之《兰亭集序》) (3)其贤不及孔子(韩愈《师说》) (4)前以降及物故(班固《苏武传》) 返回目录到(2)等到(3)比得上(4)连词,和38.及：望尘莫及：望见前面骑马的人走过扬起的尘土而不能赶上。比喻远远落在后面。“望”是远远望见的意思；“尘”指尘土，这里代指前面的人扬起的灰尘；“莫”是不能的意思；“及”是赶上。触手可及：近在手边，一伸手就可以接触到。形容距离极近，很容易得到或触及。“触”是接触；“手”是人的手部；“可”是能够；“及”是达到、接触到。鞭长莫及：鞭子虽长，也不能打马肚子。比喻相隔太远，力量达不到。“鞭”是鞭子；“长”是长度；“莫”是不能；“及”是够到、达到。迫不及待：急迫得不能等待。形容心情急切。“迫”是急迫；“不”表否定；“及”是等待；“待”是等待。返回目录39.即▶【成语助记】可望而不可即若即若离一拍即合(1)项伯即入见沛公(司马迁《鸿门宴》) (2)项王即日因留沛公与饮(司马迁《鸿门宴》) (3)昭帝即位,数年,匈奴与汉和亲(班固《苏武传》) (4)匪来贸丝,来即我谋(《氓》) 返回目录立即,马上(2)当(3)登上(4)就,靠近39.即：可望而不可即：能望见，但达不到或不能接近。常比喻目前还不能实现的事物。“可”是能够；“望”是望见；“而”表示转折；“不”是不能；“即”是接近、靠近。若即若离：好像靠近，又好像疏远。形容对人的态度似亲似疏，保持一定的分寸和距离。“若”是好像；“即”是靠近；“离”是疏远。一拍即合：一打拍子就合于乐曲的节奏。比喻双方很容易一致，意见、想法等迅速达成共识。“一”是一次；“拍”是打拍子；“即”是就；“合”是符合、一致。返回目录40.既▶【成语助记】既往不咎一如既往一言既出,驷马难追(1)壬戌之秋,七月既望(苏轼《赤壁赋》) (2)不知东方之既白(苏轼《赤壁赋》) (3)既而得其尸于井(蒲松龄《促织》) (4)既来之,则安之(《季氏将伐颛臾》) 返回目录过了(2)已经(3)既而,不久,一会儿(4)既然40.既：既往不咎：原指已经做完或做过的事，就不必再责怪了。现指对以往的过错不再责备。“既”是已经；“往”是过去；“不”表否定；“咎”是责怪。一如既往：指态度没有变化，完全像从前一样。“一”是完全；“如”是像；“既”是以往；“往”是过去。一言既出，驷马难追：一句话说出了口，就是套上四匹马拉的车也难追上。指话说出口，就不能再收回，一定要算数。“一”是一句；“言”是话；“既”是已经；“出”是说出；“驷马”是套着四匹马的车；“难追”是难以追上。返回目录41.假▶【成语助记】狐假虎威假公济私不假思索弄虚作假(1)府吏闻此变,因求假暂归(《孔雀东南飞并序》) (2)君子生非异也,善假于物也(《劝学》) (3)假令仆伏法受诛(司马迁《报任安书》) (4)乃悟前狼假寐,盖以诱敌(蒲松龄《狼》) (5)武与副中郎将张胜及假吏常惠等(班固《苏武传》) 返回目录假期(2)凭借,借助(3)假设,假使(4)假的,假装(5)临时委任41.假：狐假虎威：狐狸假借老虎的威势。比喻依仗别人的势力欺压人。“狐”是狐狸；“假”是假借、凭借；“虎”是老虎；“威”是威势。假公济私：假借公家的名义，谋取私人的利益。“假”是假借；“公”是公家；“济”是帮助、谋取；“私”是私人的利益。不假思索：用不着想，形容说话做事迅速。“不”是不需要；“假”是借助、依靠；“思索”是思考。弄虚作假：耍花招欺骗人。“弄”是耍弄；“虚”是虚假；“作”是制造；“假”是假的东西。返回目录42.间▶【成语助记】挑拨离间间不容发伯仲之间(1)徘徊于斗牛之间(苏轼《赤壁赋》) (2)谗人间之,可谓穷矣(司马迁《屈原列传》) (3)肉食者谋之,又何间焉(《曹刿论战》) (4)数月之后,时时而间进(《邹忌讽齐王纳谏》) (5)从郦山下,道芷阳间行(司马迁《鸿门宴》) (6)遂与外人间隔(陶渊明《桃花源记》) (7)彼节者有间,而刀刃者无厚(《庖丁解牛》) 返回目录指处于一定的空间或时间里(2)离间(3)参与(4)间或,断断续续地(5)从小路(6)隔离(7)间隙,缝隙42.间：挑拨离间：搬弄是非，使别人不团结。“挑拨”是搬弄是非；“离”是使分离；“间”是关系、间隙。间不容发：空隙中容不下一根头发。比喻与灾祸相距极近或情势危急到极点。“间”是空隙；“不”表否定；“容”是容纳；“发”是头发。伯仲之间：比喻差不多，难分优劣。“伯仲”是兄弟排行的次第，这里指差不多；“之间”是在……中间。返回目录43.见▶【成语助记】真知灼见见微知著相形见绌瑕瑜互见(1)始臣之解牛之时,所见无非牛者(《庖丁解牛》) (2)项伯即入见沛公(司马迁《鸿门宴》) (3)君既若见录(《孔雀东南飞并序》) (4)信而见疑,忠而被谤(司马迁《屈原列传》) (5)治乱之条贯,靡不毕见(司马迁《屈原列传》) (6)移船相近邀相见(白居易《琵琶行并序》) (7)卒以此见怀王之终不悟也(司马迁《屈原列传》) 返回目录看见(2)拜见,会见(3)用在动词前面,表示对自己怎么样(4)表示被动,相当于“被”(5)同“现”,表现见面(7)知道43.见：真知灼见：正确而透彻的见解。“真”是真实、正确；“知”是见解、知识；“灼”是明白、透彻；“见”是见解。见微知著：见到事情的苗头，就能知道它的实质和发展趋势。“见”是看见；“微”是微小的迹象；“知”是知道、了解；“著”是显著的变化、事物的实质。相形见绌：和同类的事物相比较，显出不足。“相”是互相；“形”是对照、比较；“见”是显示出；“绌”是不足。瑕瑜互见：比喻有缺点也有优点。“瑕”是玉上面的斑点，比喻缺点；“瑜”是美玉，比喻优点；“互”是互相；“见”是显现。返回目录44.解▶【成语助记】庖丁解牛善解人意不求甚解迎刃而解(1)庖丁为文惠君解牛(《庖丁解牛》) (2)师者,所以传道受业解惑也(韩愈《师说》) (3)其为惑也,终不解矣(韩愈《师说》) 返回目录解剖(2)解释,解答(3)理解,懂得44.解：庖丁解牛：比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做事得心应手，运用自如。“庖丁”是名叫丁的厨师；“解”是分解、宰割；“牛”是牛这种动物。善解人意：很能体谅人，很能体贴人。“善”是善于；“解”是理解；“人”是他人；“意”是心意、想法。不求甚解：只求知道个大概，不求彻底了解。常指学习或研究不认真、不深入。“不”是不；“求”是追求；“甚”是很、深入；“解”是理解。迎刃而解：原意是说，劈竹子时，头上几节一破开，下面的顺着刀口自己就裂开了。比喻处理事情、解决问题很顺利。“迎”是对着；“刃”是刀刃；“而”表示承接；“解”是分开、解开。返回目录45.就▶【成语助记】功成名就避实就虚将计就计删繁就简(1)金就砺则利(《劝学》) (2)臣具以表闻,辞不就职(李密《陈情表》) (3)河海不择细流,故能就其深(李斯《谏逐客书》) (4)若无罪而就死地(《齐桓晋文之事》) 返回目录接近,靠近(2)赴任(3)成就(4)走向45.就：功成名就：功绩取得了，名声也有了。“功”是功绩；“成”是完成、取得；“名”是名声；“就”是达到。避实就虚：指避开敌人的主力，找敌人的弱点进攻。又指谈问题回避要害。“避”是避开；“实”是实力、实在的部分；“就”是靠近、趋向；“虚”是虚弱的、空虚的部分。将计就计：利用对方所用的计策，反过来对付对方。“将”是利用；“计”是计谋；“就”是顺着、依照；“计”是对方的计谋。删繁就简：删去多余的文字或内容使简明扼要。“删”是删除；“繁”是繁杂的部分；“就”是趋向、走向；“简”是简单的部分。返回目录46.举▶【成语助记】举案齐眉举贤任能举一反三纲举目张(1)戍卒叫,函谷举(杜牧《阿房宫赋》) (2)举类迩而见义远(司马迁《屈原列传》) (3)今亡亦死,举大计亦死(司马迁《陈涉世家》) (4)杀人如不能举(司马迁《鸿门宴》) (5)此妇无礼节,举动自专由(《孔雀东南飞并序》) (6)莫令事不举(《孔雀东南飞并序》) (7)范增数目项王,举所佩玉玦以示之者三(司马迁《鸿门宴》) (8)大喜,笼归,举家庆贺(蒲松龄《促织》) 返回目录攻取,占领(2)举出,提出(3)发动,举行(4)尽(5)行为,行动成功(7)举动,抬动(8)全46.举：举案齐眉：送饭时把托盘举得跟眉毛一样高。后形容夫妻互相尊敬。“举”是举起；“案”是古代有脚的托盘；“齐”是与……一样高；“眉”是眉毛。举贤任能：举荐贤者，任用能人。“举”是举荐；“贤”是有道德、有才能的人；“任”是任用；“能”是有才能的人。举一反三：从一件事情类推而知道其他许多事情。“举”是列举、提出；“一”是一个事例；“反”是类推；“三”是更多的事例。纲举目张：提起鱼网上的大绳一抛，一个个网眼就都张开了。比喻抓住事物的关键，带动其他环节。“纲”是鱼网上的总绳；“举”是提起；“目”是网眼；“张”是张开。返回目录47.绝▶【成语助记】韦编三绝络绎不绝惨绝人寰深恶痛绝(1)率妻子邑人来此绝境(陶渊明《桃花源记》) (2)楚诚能绝齐(司马迁《屈原列传》) (3)绝云气,负青天,然后图南(《逍遥游》) (4)非能水也,而绝江河(《劝学》) (5)冰泉冷涩弦凝绝(白居易《琵琶行并序》) 返回目录隔绝的(2)断绝(3)直上穿过(4)横渡(5)停止47.绝：韦编三绝：编连竹简的皮绳断了三次。比喻读书勤奋。“韦编”是用熟牛皮绳把竹简编联起来；“三”是多次；“绝”是断。络绎不绝：形容行人车马来来往往，接连不断。“络绎”是连续不断的样子；“不”表否定；“绝”是断。惨绝人寰：世界上再没有比这更惨痛的事。形容惨痛到了极点。“惨”是凄惨、悲惨；“绝”是极、最；“人寰”是人世。深恶痛绝：指对某人或某事物极端厌恶痛恨。“深”是深深地；“恶”是厌恶；“痛”是痛恨；“绝”是极。返回目录48.堪▶【成语助记】不堪回首苦不堪言(1)妾不堪驱使(《孔雀东南飞并序》) (2)出师一表真名世,千载谁堪伯仲间(陆游《书愤》) (3)不堪吏人妇,岂合令郎君(《孔雀东南飞并序》) 返回目录经得起,忍受(2)能够,可以(3)胜任48.堪：不堪回首：指对过去的事情想起来就会感到痛苦，因而不忍去回忆。“不”表否定；“堪”是能够、可以；“回首”是回顾、回忆。苦不堪言：痛苦或困苦到了极点，已经不能用言语来表达。“苦”是痛苦；“不”表否定；“堪”是能忍受；“言”是用言语表达。返回目录49.克▶【成语助记】克敌制胜克勤克俭攻无不克相生相克(1)能克终者盖寡(魏征《谏太宗十思疏》) (2)既克,公问其故(《曹刿论战》) (3)克己复礼为仁(《<论语>十二章》) 返回目录保持(2)战胜(3)克制,约束49.克：克敌制胜：制服敌人，取得胜利。“克”是战胜；“敌”是敌人；“制”是制服；“胜”是胜利。克勤克俭：既能勤劳，又能节俭。“克”是能够；“勤”是勤劳；“克”是能够；“俭”是节俭。攻无不克：没有攻占不下来的。形容力量无比强大。“攻”是进攻；“无”是没有；“不”表否定；“克”是攻克。相生相克：指金、木、水、火、土五种物质的互相生发以互相克制的关系。后引申为一般物质之间的辩证关系。“相”是互相；“生”是生发、促进；“克”是克制。返回目录50.类▶【成语助记】物以类聚触类旁通画虎类犬不伦不类(1)举类迩而见义远(司马迁《屈原列传》) (2)知则明通而类(《荀子·不苟》) (3)何竟日默默在此,大类女郎也(归有光《项脊轩志》) (4)俯察品类之盛(王羲之《兰亭集序》) 返回目录事物(2)类推(3)像,类似(4)种类,类别50.类：物以类聚：同类的东西聚在一起。指坏人彼此臭味相投，勾结在一起。“物”是事物，这里主要指人；“以”是按照；“类”是同类；“聚”是聚集。触类旁通：掌握了某一事物的知识或规律，进而推知同类事物的知识或规律。“触”是接触；“类”是同类的事物；“旁通”是相互贯通。画虎类犬：画老虎不成，却像狗。比喻模仿不到家，反而不伦不类。“画”是描绘；“虎”是老虎；“类”是像；“犬”是狗。不伦不类：既非这一类，又非那一类，形容不成样子或没有道理。“不”是不是；“伦”是同类；“不”是不是；“类”是类别。返回目录怜▶【成语助记】怜香惜玉顾影自怜同病相怜摇尾乞怜(1)自名秦罗敷,可怜体无比(《孔雀东南飞并序》) (2)若甚怜焉,而卒以祸(柳宗元《种树郭橐驼传》) 返回目录可爱(2)怜爱51.怜：怜香惜玉：比喻男子对所爱女子的照顾体贴。“怜”是疼爱；“香”在古时常用以形容女子，这里代指女子；“惜”是爱惜；“玉”也用于指代女子。顾影自怜：回头看看自己的影子，怜惜起自己来。形容孤独失意的样子，也指自我欣赏。“顾”是回头看；“影”是自己的影子；“自”是自己；“怜”是怜惜。同病相怜：比喻因有同样的遭遇或痛苦而互相同情。“同”是相同；“病”这里指遭遇或痛苦；“相”是互相；“怜”是同情。摇尾乞怜：狗摇着尾巴向主人乞求爱怜。比喻装出一副可怜相向人讨好。“摇尾”是狗摇尾巴的动作；“乞”是乞求；“怜”是怜爱。返回目录52.弥▶【成语助记】欲盖弥彰老而弥坚(1)拥众数万,马畜弥山(班固《苏武传》) (2)奉之弥繁,侵之愈急(苏洵《六国论》) 返回目录满,遍(2)越,更加52.弥：欲盖弥彰：想掩盖坏事的真相，结果反而更明显地暴露出来。“欲”是想要；“盖”是掩盖；“弥”是更加；“彰”是明显、显著。老而弥坚：人虽已老，但志向却更加坚定。“老”是年老；“而”表示递进关系；“弥”是更加；“坚”是坚定。返回目录53.莫▶【成语助记】莫衷一是莫逆之交讳莫如深(1)保民而王,莫之能御也(《齐桓晋文之事》) (2)莫令事不举(《孔雀东南飞并序》) (3)而卒莫消长也(苏轼《赤壁赋》) (4)莫春者,春服既成(《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》) 返回目录没有谁,没有什么(2)不,不能(3)没有(4)同“暮”,晚53.莫：莫衷一是：不能决定哪个是对的。形容意见分歧，没有一致的看法。“莫”是不能；“衷”是判定、决断；“一是”表示一个正确的结论。莫逆之交：指非常要好或情投意合的朋友。“莫逆”是没有抵触，感情融洽；“之”是“的”的意思；“交”是朋友。讳莫如深：原意为事件重大，讳而不言。后指把事情隐瞒得很紧。“讳”是隐瞒；“莫”是没有；“如”是像；“深”是程度深。返回目录54.明▶【成语助记】明日黄花明察秋毫(1)三五之夜,明月半墙(归有光《项脊轩志》) (2)吾未见其明也(韩愈《师说》) (3)明道德之广崇,治乱之条贯(司马迁《屈原列传》) (4)今日割五城,明日割十城(苏洵《六国论》) (5)明足以察秋毫之末(《齐桓晋文之事》) 返回目录明亮,光明(2)贤明,明智(3)阐明(4)今之次,第二(5)视力54.明：明日黄花：原指重阳节过后逐渐萎谢的菊花。后多比喻过时的事物或消息。“明日”指重阳节后的一天，后引申为过后；“黄花”指菊花。明察秋毫：原形容人目光敏锐，任何细小的事物都能看得很清楚。后多形容人能洞察事理。“明”是眼力好、敏锐；“察”是观察；“秋毫”是秋天鸟兽身上新长的细毛，比喻极细小的东西。返回目录55.内▶【成语助记】内外夹攻五内俱焚色厉内荏(1)内外多置小门墙(归有光《项脊轩志》) (2)故内惑于郑袖,外欺于张仪(司马迁《屈原列传》) (3)距关,毋内诸侯(司马迁《鸿门宴》) (4)见不贤而内自省也(《<论语>十二章》) 返回目录里面,跟“外”相对(2)名词作状语,在朝内(3)同“纳”,接纳(4)内心,心里55.内：内外夹攻：从里、外两方面配合同时进攻。“内”是内部；“外”是外部；“夹攻”是同时进攻。五内俱焚：五脏都像着了火一样。形容像火烧得一样。比喻非常焦急。“五内”指五脏；“俱”是全、都；“焚”是烧。色厉内荏：外表强硬，内心虚弱。“色”是神色、外表；“厉”是严厉、强硬；“内”是内心；“荏”是软弱。返回目录56.期▶【成语助记】不期而遇遥遥无期(1)备极护爱,留待限期(蒲松龄《促织》) (2)况修短随化,终期于尽(王羲之《兰亭集序》) (3)期年之后,虽欲言,无可进者(《邹忌讽齐王纳谏》) (4)外无期功强近之亲(李密《陈情表》) (5)富贵非吾愿,帝乡不可期(陶渊明《归去来兮辞并序》) 返回目录日期,期限(2)及,至(3)一周年穿一年孝服的亲族(5)期求56.期：不期而遇：没有约定而遇见。指意外碰见。“不”是没有；“期”是约定日期；“而”是连词，表示承接；“遇”是遇见。遥遥无期：形容时间还远得很，不知道哪一天。“遥遥”是形容距离远；“无”是没有；“期”是期限。返回目录57.奇▶【成语助记】奇闻逸事奇文共赏不足为奇(1)以事秦之心礼天下之奇才(苏洵《六国论》) (2)每闻琴瑟之声,则应节而舞。益奇之(蒲松龄《促织》) (3)今日违情义,恐此事非奇(《孔雀东南飞并序》) (4)舟首尾长约八分有奇(魏学洢《核舟记》) 返回目录奇特的,罕见的,不平常的(2)以……为奇,惊异(3)适宜,适合(4)零数,余数57.奇：奇闻逸事：难以理解、不可思议的事。“奇”是奇特、稀奇；“闻”是听到的事情；“逸事”是世人不大知道的关于某人的事迹。奇文共赏：少见的好文章大家一道欣赏。“奇”是奇特的、优秀的；“文”是文章；“共”是共同；“赏”是欣赏。不足为奇：不值得奇怪。指某种事物或现象很平常，没有什么奇怪的。“不”是不；“足”是值得；“为”是认为；“奇”是奇怪。返回目录58.迁▶【成语助记】见异思迁时过境迁安土重迁(1)顷襄王怒而迁之(司马迁《屈原列传》) (2)贺卿得高迁(《孔雀东南飞并序》) 返回目录放逐(2)晋升或调动官职58.迁：见异思迁：看见另一个事物就想改变原来的主意。指意志不坚定，喜爱不专一。“见”是看见；“异”是不同的、另外的；“思”是想；“迁”是改变、变动。时过境迁：随着时间的推移，情况发生变化。“时”是时间；“过”是过去；“境”是环境、情况；“迁”是变化。安土重迁：安于本乡本土，不愿轻易迁移。“安”是安于；“土”是乡土；“重”是重视；“迁”是迁移。返回目录59.请▶【成语助记】不情之请请君入瓮负荆请罪(1)王请度之(《齐桓晋文之事》) (2)子犯请击之(《烛之武退秦师》) (3)俯身倾耳以请(宋濂《送东阳马生序》) 返回目录请求(2)请人允许自己做某事(3)请教,请示59.请：不情之请：不合情理的请求（称自己提出请求时的客气话）。“不情”是不合情理；“之”是“的”；“请”是请求。请君入瓮：比喻用某人整治别人的办法来整治他自己。“请”是邀请；“君”是对人的尊称；“入瓮”是进入瓮中。负荆请罪：背着荆条向对方请罪。表示向人认错赔罪。“负”是背着；“荆”是荆条；“请罪”是请求对方饶恕自己的罪过。返回目录60.穷▶【成语助记】穷形尽相穷且益坚穷奢极欲穷途末路(1)人穷则反本(司马迁《屈原列传》) (2)穷则独善其身,达则兼善天下(《孟子》) (3)羡长江之无穷(苏轼《赤壁赋》) 返回目录困窘,处境困难(2)不得志,不显贵,与“达”相对(3)穷尽60.穷：穷形尽相：原指描写刻画细致生动，现在指丑态毕露。“穷”是尽、极；“形”是形态；“尽”是全部；“相”是相貌。穷且益坚：处境越穷困，意志应当越坚定。“穷”是穷困；“且”是并且、而且；“益”是更加；“坚”是坚定。穷奢极欲：奢侈和贪欲到了极点。“穷”是极、尽；“奢”是奢侈；“极”是达到顶点；“欲”是欲望。穷途末路：形容到了无路可走的地步。“穷途”是路的尽头；“末路”是最后的路途。返回目录61.去▶【成语助记】何去何从陈言务去召之即来,挥之即去(1)欲呼张良与俱去(司马迁《鸿门宴》) (2)我从去年辞帝京(白居易《琵琶行并序》) (3)沛公军在霸上,相去四十里(司马迁《鸿门宴》) (4)风流总被,雨打风吹去(辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》) (5)汝可去应之(《孔雀东南飞并序》) (6)见恶,如农夫之务去草焉(《左传》) 返回目录离开(2)过去的(3)距,距离(4)表示动作的趋势(5)前往(6)除去,去掉61.去：何去何从：离开哪里，走向哪里。多指在重大问题上选择什么方向。“何”是疑问代词，什么；“去”是离开；“何”是疑问代词，什么；“从”是跟随。返回目录62.劝▶【成语助记】劝善惩恶诱掖奖劝(1)且举世誉之而不加劝(《逍遥游》) (2)怀王稚子子兰劝王行(司马迁《屈原列传》) 返回目录勉励(2)劝说62.劝：劝善惩恶：惩罚坏人，奖励好人。“劝”是鼓励、提倡；“善”是善良、好事；“惩”是惩罚；“恶”是邪恶、坏事。诱掖[yē]奖劝：引导扶持，奖励劝勉。“诱掖”是引导扶持；“奖”是奖励；“劝”是劝勉。返回目录63.却▶【成语助记】却之不恭望而却步盛情难却(1)后秦击赵者再,李牧连却之(苏洵《六国论》) (2)何当共剪西窗烛,却话巴山夜雨时(李商隐《夜雨寄北》) (3)向使四君却客而不内(李斯《谏逐客书》) (4)却与小姑别(《孔雀东南飞并序》) 返回目录使……退,击退(2)还,再(3)拒绝,推辞(4)退下63.却：却之不恭：指对别人的邀请、赠与等，如果拒绝接受，就显得不恭敬。“却”是推辞、拒绝；“之”是代词，指别人的邀请或赠与等；“不恭”是不恭敬。望而却步：形容事物可怕或讨厌，使人一看就往后退缩。“望”是望见；“而”是连词，表示承接；“却步”是往后退。盛情难却：浓厚的情意难以推辞。“盛情”是深厚的情意；“难”是难以；“却”是推辞。返回目录64.如▶【成语助记】如椽大笔如法炮制如火如荼如坐春风(1)举以予人,如弃草芥(苏洵《六国论》) (2)弟子不必不如师(韩愈《师说》) (3)纵一苇之所如(苏轼《赤壁赋》)