广东省惠来一中粤教版必修五《报任安书》课件(共61张)

司马迁《报任安书》(节选)广东省惠来县第一中学方仕贞《报任少卿书》千古第一书信“生存还是毁灭:这是个问题。”哈姆雷特被生活的困境逼到了死角，开始了关于生与死的思考。而早在两千多年前，中国一位伟大的史学家司马迁在生死抉择中已经做出了响亮的回答:“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”不仅如此，他也用自己的行动实现了自己的人生价值。下面，我们就通过《报任安书》来走近司马迁，走入司马迁的内心世界。司马迁字子长,西汉著名的史学家、文学家。《史记》我国第一部纪传体通史。共130篇记述传说中的黄帝至汉武帝时期近三千年历史。鲁迅:史家之绝唱,无韵之离骚。史记12本纪30世家70列传10表8书按年代记叙帝王言行和政绩。记叙诸侯国的兴衰和杰出人物的事迹。记叙各类名人的生平和事迹。按年代谱列各时期重大事件。记录各种典章制度的沿革。司马迁自述其写作此书的目的是:“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”《史记》被列为中国第一部“正史”。自此以后，历代“正史”的修撰从未断绝，汇成一条文字记载的历史长河，堪称世界史学史上的奇迹。司马迁《报任安书》(节选)此书是《史记》之外,史公遗存下来的唯一完整书信,它和《太史公自序》都是后人研究司马迁人格、思想与感情最直接的第一手资料。《报任少卿书》千古第一书信解题

体裁解说:“书”是古代的一种文体，就是“书信”的意思。古人写信，多有题目，说明是写给谁的信，信题多为“报……书”“答……书”“与……书”“上……书”“寄……书”等，例如《答司马谏议书》（王安石）、《与朱元思书》（吴均）、《上枢密韩太尉书》（苏辙）等等。背景介绍本篇是司马迁写给其友人任安的一封回信。司马迁因李陵之祸处以宫刑,出狱后任中书令,表面上是皇帝近臣,实则近于宦官,为士大夫所轻贱。任安此前曾写信给他,希望他能“推贤进士”。司马迁由于自己的遭遇和处境,感到很为难,所以一直未能复信。后任安因罪下狱,被判死刑,司马迁担心任安一旦被处死,就会永远失去给他回信的机会,使他抱憾终生,同时自己也无法向老朋友一抒胸中的积愤,于是写下了这篇《报任安书》。任安，字少卿，是司马迁的朋友，曾经写信给司马迁，叫他利用中书令的地位“推贤进士”。过了很久，司马迁给他回了这封信。此信写于武帝太始四年十一月（公元前93年，这年司马迁53岁）。当时任安因事下狱，状况危险，所以书信中虑及任安的死。但任安被汉武帝赦免了，褚先生述汉武帝的话:“安有死之罪甚众，吾尝活之”，大概指的就是这件事。又过了几年，在任安为北军使者护军的时候，因他对戾太子的态度不明朗，终于被武帝杀死。

李陵之祸的故事天汉三年（前98）,司马迁四十八岁。这是《太初历》颁布后的第七年,他埋头撰述《史记》的工作进入了高潮,正当"草创未就"之时,突然飞来了横祸,受李陵案的株连被下狱受腐刑。这场灾祸使司马迁蒙受人间的奇耻大辱而导致了重大的思想转变,直接影响到《史记》的写作。司马迁抒愤寄托,强烈地表达他的是非观点和爱恨感情,从而升华了《史记》的主题。因此,对李陵之祸的前因后果,以及司马迁受祸后的心态,都需要作全面深入的探讨,才能说明司马迁立场、思想的转变,以及怎样发愤著书。

李陵之祸的故事

李陵是名将李广的孙子,少为建章监,骑射技术有乃祖李广之风,谦虚下士,甚得战士心。天汉二年(公元前99年)五月汉武帝下达了出击匈奴的动员令。秋九月,贰师将军李广利率三万骑兵出酒泉,击匈奴右贤王于天山。李陵为策应偏师,率五千步卒出居延,北行三十天,直达浚稽山（约在今蒙古高原图拉河与鄂尔浑河间）,吸引单于的注意力,保证贰师将军的出击。李陵的担子很重,汉武帝派老将路博德率领骑兵一万为他的后援。李陵长驱直入,到达目的地后派陈步乐回朝廷报告。汉武帝十分高兴,朝中请大臣无不举杯祝贺。正在这时,孤军深入的李陵却遭到匈奴单于亲自率领的重兵包围。匈奴骑兵从三万增加到八万,集倾国之力穷追李陵不舍。李陵且战且退,经过了十几天的激战,汉兵歼敌一万多,但终因寡不敌众,粮尽矢绝,在离边塞仅有一百多里的地方,李陵全军覆没,投降了匈奴。老将路博德耻力李陵后援,汉武帝让他别出西河,使得李陵孤军奋战而无救,这是汉武帝调度失计演出的悲剧。李陵之祸的故事

贰师将军李广利是一个庸才，因为他是汉武帝宠姬李夫人的哥哥，所以汉武帝把重兵交给他。贰师本是大宛的都城。太初年间，李广利兵征大宛，拜为贰师将军，封海西侯。李广利凭恃皇亲国戚专宠，纯粹是一个庸将。天汉二年出征匈奴，汉武帝想让他立功增封，但这个庸将率领的三万骑兵未遇匈奴主力，却打得大败亏输，损兵折将而返。汉武帝刚喝了群臣的庆功酒，突闻两路兵败，大大扫了帝王之尊的颜面，因此食不甘味，听朝不怡。阿议逢迎之徒，猜中了汉武帝的心事，讳言贰师之败，全委过于李陵。同是一个李陵，打了胜仗，朝臣们"奉觞上寿"；李陵败降，朝臣们落井下石而"媒蘖其短"。更有甚者，同是败军之将，李陵十恶不赦，贰师却若无其事。司马迁认为，这是不正常的风气，公道、良心、正义到哪里去了？他对李陵的遭遇充满了同情，对阿谀逢迎的朝臣们充满了愤慨。当汉武帝召问司马迁的时候，他便以自己对汉武帝的"拳拳之忠"坦率地说了他的看法。李陵之祸的故事

司马迁说:李陵事亲孝，与士信，一向怀着报国之心。他只领了五千步兵，吸引了匈奴全国的力量，杀敌一万多，虽然战败降敌，其功可以抵过，我看李陵并非真心降敌，他是活下来想找机会回报汉朝的.起初，汉武帝接受了司马迁的意见，他久久地沉思，领悟到上了老将路博德的当，没有派兵救援李陵，于是"遣使劳陵余军得脱者"，还派因杆将军公孙敖深入匈奴迎李陵。公孙敖在边境候望李陵一年多，没有建功，借捕获的俘虏之口谎报"李陵教单于兵以备汉"，武帝大怒，族灭了李陵一家。实际教练匈奴兵的是另一个降将李绪，而不是李陵。李陵家被族，李陵成了可耻的叛徒，李氏一门蒙受恶名，司马迁受株连被判"诬罔"罪而蒙受腐刑。李陵之祸的故事

按汉律，"诬罔"罪是"大不敬"的欺君之罪，量刑是大辟死罪。在一般情况下，可以有两种办法免死。一是入钱五十万赎死。在对匈奴的战争中，将军李广、张骞、公孙敖等人，都曾因种种原因触犯军法论死，赎为庶人。二是景帝时所颁法令:"死罪欲腐者许之。"司马迁因为“家贫，货赂不足以自赎”，于是只有在死与腐刑二者之间作选择。不过以腐刑代死罪，并不由犯死刑者单方面的“欲”来决定，它还要执法者“许之”。汉武帝欲置人于死地，既不可赎，也不可腐。如元光二年（前133），马邑之谋，汉军伏击匈奴。由于单于警觉，没有中伏。大行王恢奉命深入敌后拦击匈奴辎重，他见匈奴主力退回，自己所部三万人寡不敌众，当机立断撤退了汉兵。汉武帝认为王恢本为首谋，而不能主动出击，于是论罪下狱。尽管丞相田颛和王太后出面营救，汉武帝仍不赦免，王恢自杀狱中。由此看来，汉武帝尚没有置司马迁于死地的意思，所以才听其以腐刑代死。李陵之祸的故事

可是汉武帝却不彻底赦免司马迁，听其以腐刑代死，必欲折其心气而后快，显示绝对君权的威严，难怪司马迁要发出“明主不深晓”的怨言了。

腐刑，即宫刑，起源很早，传说夏商时代就有了。《汉书·刑法志》载，西周有"宫罪五百"，说明宫刑律令已十分严密。颜师古注:"宫，淫刑也，男子割腐，妇人幽闭。"这说明宫刑原本是用来惩治淫刑的。犯淫行罪，卑鄙下流而为人所不齿。虽然成千上万的宫廷宦官，以及士大夫受宫刑并非淫行，但他们最羞辱而神秘的一体被割除，在形式上与犯淫行受宫刑是一样的。《报任安书》列举历代宦官，尽管为人主所亲近，但"刑余之人"却为士大夫所不齿，这就不难理解了。封建时代的士大夫为了保持名节，不要说受腐刑，公堂对簿都受不了，如李广、萧望之等人的自杀就是例证。李陵之祸的故事

司马迁断言，尽管人情都有“贪生恶死，念亲戚，顾妻子”的习性，但“激于义理者不然”，即便是“臧获婢妾犹能引决”，何况立言著述的堂堂太史令呢！司马迁陷入了极度艰难的生与死，荣与辱的抉择之中，所受痛苦的熬煎，是难以用笔墨形容的。司马迁在生与死的沉痛思考和严酷抉择中，悟出了人生的真正价值，提出了震撼千古的至理名言："人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趣异也。"如果人的一生，不能对社会作出贡献待后人评说，而仅仅以一死来对黑暗进行抗争，岂不是"若九牛亡一毛，与蝼蚁何异！"司马迁在《孔子世家》和《伯夷列传》中，引圣人孔子之言说："君子疾没世而名不称焉。"李陵之祸的故事他在《太史公自序》中记载了父亲司马谈的临终遗言:"且夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身，扬名于后世，以显父母，此孝之大者也。"立身扬名为孝道的最高准则，这是司马迁借父亲之口提出的新颖见解。这见解标志着司马迁在生与死的抉择中形成了以立名为核心的荣辱观。《史记》未完成，名还未立，因此他的身躯和生命是属于《史记》的，也是属于父亲和自己的理想的，他不能去死而要坚强地活下来，所以"就极刑而无愠色"。就这样，司马迁选取了以腐刑代死的抉择。

在这篇文章中,司马迁以极其激愤的心情,申述了自己的不幸遭遇,抒发了内心的无限痛苦,大胆揭露了汉武帝的喜怒无常,刚愎自用,提出了人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛的比较进步的生死观,并表现出了他为实现可贵的理想而甘受凌辱,坚韧不屈的战斗精神。感情真挚,语言流畅,具有强烈的艺术感染力。对于了解作者的生平和思想,有着重要价值。整体初读熟读课文，并概括各段大意。提示:全文共分四部分头枪地

伏法受诛暴肌肤臧获婢妾圜墙

厥有

囹圄

槛

缧绁强颜赭桎梏（qiāng）（zhū）（pù）（zāngbì）（yuán）（jué）（jiàn）（yǔ）（léixiè）(qiǎng)(zhě)(gù)结合注释阅读第一段,概括此段的内容。一（1）提出了任安来信要点,说明了自己此时写这封信的原因。诉说自己困厄受辱的处境,陈说无力“推贤进士”的苦衷,倾吐了愤懑的心情,并表达了对即将离世的朋友的怜念。太史公牛马走司马迁再拜言，少卿足下:曩nǎng者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务。意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言，仆非敢如此也。请略陈固陋。阙然久不报，幸勿为(之)过

像牛马一样供人驱使的人。古代书信常在开头先列具写信人的官职姓名。拜两拜古代下称上或同辈相称的敬词。从前谦辞,表示承蒙用待人接物要谨慎推荐贤能之士任务情意殷勤恳切好像埋怨效法你承接顺从、追随俗人的看法固塞鄙陋的意见。（形做名）很久回复因为责备通“缺”,隔很长时间司马迁再拜言意气勤勤恳恳若望仆不相师请略陈固陋阙然久不报幸勿为过谦辞与敬辞拜两拜情义诚挚恳切埋怨效法固塞鄙陋的意见（形做名）隔了很久回复责备牛马走、辱、幸第一部分（第一段）:文句翻译训练:1、曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务。往日承蒙您写信给我，用务必慎重地待人接物，并推荐贤能之士教导我。2.若望仆不相师，而用流俗人之言。仆非敢如此也。好像是抱怨我没有照你说的那样去做，而附和俗人的看法。我并非如此。二（2—3）申述遭极辱而不自杀的原因。卑微的身份带来的结果生命的价值1、假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何异？既表达了毫无意义地死去不值，又表达了对社会不公的愤慨之情。2.“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趣异也。”这是司马迁的生死观，司马迁议论的核心——生命价值的轻重靠自己来选择！夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子；至激于义理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉。异义人之常情发语词厌恶死亡妻子:妻子儿女至于于:被动是不得已的看不这样如何,怎么样递进,况且不一定以死殉节怯懦的人随时随地都可以勉励自己不受辱！对于仰慕节义是有……的原因仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！且夫臧获婢妾犹能引决，况仆之不得已乎？虽然区别想苟且偷生略微;稍

去留,进退。这里指偷生或赴死何至于

自愿

陷身捆绑犯人的绳索,引申为牢狱况且奴隶自杀何况取独已经到了不能不自杀的地步呢？所以隐忍苟活,幽于粪土之中而不辞者,恨私心有所不尽,鄙陋没世而文采不表于后世也。……的原因克制忍耐

苟且偷生幽禁,被动不辞死,即不肯死死去因而,指文章显露,留传在污秽的监狱承接,连词痛惜自己志愿尚未完成平平庸庸1.夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子；至激于义理者不然，乃有所不得已也。译文：就人的常情而言，没有不贪生厌死的，(难免要)怀念父母和妻子儿女；至于被正义和公理所激奋的人，则不是这样，那是因为有所不得已的缘故。文句翻译训练2.仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉!我虽然怯懦，想苟全性命，却略微懂得舍生取义的道理，何至于自愿接受绳捆索绑的侮辱呢!3.所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后世也。我含垢忍辱,苟且偷生,情愿被囚禁在粪土一般的牢狱之中原因,是因为我痛惜自己志愿尚未完全实现,耻于平平庸庸而死,而文采不能显露给后世的人们。第三部分,进一步说明自己受腐刑后隐忍苟活的原因,是为了完成《史记》。分两层。1）作者进一步列举了文王、孔子、屈原、在丘明、孙膑、吕不韦、韩非等非凡特殊的人才能够忍辱负重,完成流传后世的不朽之作的业绩,说明他们体现了最大的人生价值。2）作者说他是学习先贤,当时《史记》草创未成,就遭此灾,他痛惜全书没有完成。因此,受酷刑而无愠色,遭戮笑却能忍耐,最后终于完成了《史记》,偿还了前面受辱的债。西伯拘而演《周易》仲尼厄而作《春秋》屈原放逐,乃赋《离骚》左丘失明,厥有《国语》孙子膑脚,《兵法》修列不韦迁蜀,世传《吕览》韩非囚秦,《说难》《孤愤》《诗》三百篇,大底贤圣发愤之所为作∈受辱后“退而论书策,以舒其愤”,终于成功相信自己也能成功进一步表明自己“隐忍苟活”的原因结合注释阅读第三段,概括此段的内容。古者富贵而名摩灭,不可胜记,唯倜傥非常之人称焉,盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐,乃赋《离骚》；左丘失明,厥jué有《国语》；孙子膑bìn脚,《兵法》修列；古时候虽拥有财富可是通磨只有被放逐剔掉膝盖骨的酷刑,才写作于是胜数卓异洒脱。在后世被称赞被拘禁不同寻常。称于之因而推演困窘撰写出来

不韦迁蜀,世传《吕览》；韩非囚秦,《说ｓｈｕì难》、《孤愤》《诗》三百篇,大底圣贤发愤之所为作也。吕不韦被流放于吕氏春秋有流传于世抒发忧愤大抵,大都,底:通"抵"。被囚于秦所写的作品此人皆意有所郁结,不得通其道,故述往事思来者。乃如左丘无目,孙子断足,终不可用退而论书策,以舒其愤,思垂空文以自见心中忧思烦冤纠结不解实现其理想被重用就像来让将来的人理解自己。承接抒发想流传文章著作。宾语前置见:同"现",表现。“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐,乃赋《离骚》；左丘失明,厥有《国语》；孙子膑脚,《兵法》修列；不韦迁蜀,世传《吕览》；韩非囚秦,《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇,大抵圣贤发愤之所为作也。”司马迁热情歌颂了这些古代圣贤,他们虽然身处逆境,备受迫害,但并不因此而消沉,而是努力给后人留下有价值的东西。作者以此作为对自己的激励,表现了司马迁那种坚强的意志,顽强奋斗的精神。作者为什么要引这么多古人发愤著书的事迹？仆窃不逊,近自托于无能之辞,网罗天下放失旧闻,略考其行事,综其终始,稽其成败兴坏之纪上计轩辕,下至于兹,为十表,本纪十二,书八章,世家三十,列传七十,凡百三十篇。亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言。私下谦逊借助考订,探究。失:同"佚",散失成功、失败、振兴、衰落的规律散乱失传的文件。无用的文辞收集大略考证前人事迹综观事情的始末纪:通记现在写成探求天地自然与人类社会之间的关系。通晓草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之(于)名山，传之(于)其人通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也。完成刚好、适逢痛惜因此走近可是怨怒,恼恨。果真传给可传的人。四通八达的大城市责:同"债"。即使。但是。对。对。1、古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。2.左丘失明，厥有《国语》；古代拥有财富、尊位而姓名埋没的人,不可胜数,只有卓越超群的人才为后人所称道。左丘明失明后,才写出了《国语》；文句翻译3、《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。4.此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。

(至于)《诗经》三百篇,也大多是圣贤们为抒发郁愤而写出来的。所有这些作者都是心中感到抑郁不舒畅,他们的思想观念不被当时的人们接受,所以叙述所经历的事情,让后世了解自己。5.乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见(xiàn)。就象左丘明眼瞎了,孙膑的腿断了,毕竟不能为世所用,(于是)回家著书,抒发心中的郁愤,想留下文字来表现自己的思想。第五段:创作《史记》的目的和《史记》的内容、体例。第四五段的联系是什么？内容上似与“推贤进士”无关，为什么要这样写？第4段写古代“倜傥非常之人”受辱处困，退而著书。第5段写仿效古之贤人，“就极刑而无愠色”，著《史记》以“偿前辱之责”。第4段的人物是第5段中自己的榜样和力量，两段共同交代了自己忍辱负重的原因。再者，任安是作者的好友，对好友（也只能对好友）倾吐个人情怀是极为正常的，所以作者说“然此可为智者道，难为俗人言也”。且负下未易居，下流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以(之)污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳!是以肠一日而九迴，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往负罪之下处在屈辱的地位不容易安生地位低下议论因为言论更加被动邻里、同乡人因为污辱了祖先上父母的坟墓（去谒拜）呢！即使经累耻辱更厉害因此,宾前坐在家里肠每天都反复回转恍恍惚惚若有所失外出就不知道自己要到哪里去。每念斯耻，汗未尝不发(于)背沾衣也。身直为闺閤之臣，宁得自引深藏于岩穴邪！故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教之以推贤进士这种耻辱汗流浃背沾湿衣裳的自己简直宦官难道引退深藏在岩穴之中（做隐士）呢？所以暂且暂且与时势周旋来疏通(散)自己内心的狂乱迷惑。却我无乃与仆私心剌谬乎?今虽欲自雕琢,曼辞以自饰,无益,于俗不信,适足取辱耳。要之,死日然后是非乃定。书不能尽意,略陈固陋。谨再拜。恐怕违背（用推贤进士的行动来）美化自己,用美妙的言辞来粉饰自己恰恰是自取其辱罢了总之到死的那一天这以后才能定论把意思写尽只能简略陈述浅陋之见谨再次致意。1.仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪.我不自量力，近来将自己的心愿寄托在无用的言辞上，搜集世上散失的文献，粗略地考证历史人物的所作所为，统观他们由始至终的过程，考查他们成功、失败、兴起、衰败的规律。文句翻译2.究天人之际，通古今之变，成一家之言。想借此来探究自然界和人类社会的关系,寻找古今历史复杂现象后面的共同点,成就自己独到的（历史）见解。3.草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠(yùn)色，(此书)已经起草,尚未完成,就碰上这桩祸事,惋惜它没有写成,因此宁愿接受宫刑而没有怨怒的表情。4.仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉!然此可为智者道，难为俗人言也。我确实想完成这本书，把它(暂时)藏在名山之中，(以后)再传给跟自己志同道合的人，使它流行于大都会，这样我就补偿了前番下狱受刑所遭到的侮辱，即使一万次遭到杀戮，哪里有悔恨呢!可是，这番话只能说给有见识的人听，对俗人就难说了。第四部分是书信的结尾。司马迁再次向任安表述沉痛羞辱的愤懑心情,并陈说他对余生的看法。最后与开端相照应,再次婉辞解说无从推贤进士的苦衷。1、且负下未易居，2、亦何面目复上父母之丘墓乎？3、居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。4.故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑还有什么颜面再为父母扫墓呢?在负罪的情况下不容易处世,在家时总是恍恍惚惚,好像丢失了什么,出外时又不知要到什么地方去。所以,我只好随波逐流,按照时代的风气行事,用来抒发内心的悲愤。文句翻译5、无乃与仆私心剌(là)谬乎6.今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益于俗，不信，适足取辱耳。这岂不跟我私下的愿望相违背吗?尽管我(也)想打扮自己,用美妙的言辞粉饰自己,可这对世俗没有好处,不能取信于人,恰恰是只能招致侮辱罢了。报任安书任安司马迁:慎于接物，推贤进士:阙然久不报，幸勿为过地位卑微,死不足惜奇耻大辱,无颜苟活身处困境,走向衰落忍辱偷生,古今一体文传后世,隐忍苟活身处逆境,期望成功无乃与仆私心剌谬乎？自身的遭遇苟活的原因抑郁、激愤极度的痛苦因为所以理清结构写作技巧分析

“理至情切”表现方法

1.“理至”：叙议条理清楚，环环紧扣，层层深入。

作者议论的基本路径是：①受辱——引决（士人应持的态度）；②受辱——隐忍——完成伟大的事业（高尚的士人，如文王、孔子、屈原、左丘明等）；③“我”（司马迁）受辱——学习前贤，选择隐忍——为了完成巨著《史记》。总结全文

司马迁与计多高尚士人一样,能正确对待受辱这件事,他能站在人生价值的高度,敢于正视现实,以非凡的忍耐精神,忍受住眼前的屈辱,并以超人的毅力,完成了巨著《史记》,给后人留下一笔宝贵的精神财富。表现了他崇高的人生理想,正确的人生观和价值观。同时,作者字字血声声泪,也控诉了那个社会的不公和皇权的黑暗。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令；其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被箠楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣！盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。铺排句盖西伯拘而演《周易》……大底圣贤发愤之所为作也。且西伯,伯也,拘牖里；李斯,相也,具五刑；淮阴,王也,受械于陈；彭越、张敖,南向称孤,系狱具罪；绛侯诛诸吕,权倾五伯,囚于请室；魏其,大将也,衣赭衣、关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱居室。用典句①反映司马迁的光辉思想和封建统治者的一些恶劣行为。②反映了封建刑狱制度的黑暗、残酷。③在我国文学史上,最早提出“发愤著书”的理论。④揭露封建帝王对待史官的态度和自己写作《史记》的情况。2.《报任安书》的语言特色①磅礴感情,接连倾泻,起伏盘旋。②在奔放中极尽曲折、顿挫之能事。领会思想内容,欣赏语言特色1.《报任安书》表现的思想内容读《报任安书》后感“究天人之际,通古今之变,成一家之言。”《史记》被鲁迅称为“史家之绝唱,无韵之离骚。”历来为人们所推崇,作者司马迁也因此书享誉千古。今日读完《报任安书》后,则更加深了自己对它的敬佩。《报任安书》是司马迁写给任安的一封书信。信中将自己对汉王朝是非不分,忠奸不辨表现了极大的愤慨,将自己忍受屈辱的一腔悲愤表现得淋漓尽致。掩卷之后,我也思绪起伏。有人说“英雄是寂寞的”。我也深深感到司马迁在他追逐理想的道路上也是寂寞的。就因为说了几句真话而惨遭李陵之祸,受牢狱之苦,遭宫刑之难。即便如此,他仍未放弃生命。“人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛,用之所趣异也。”之所以有这样的生死观,是因为他有完成《史记》的理想与抱负。正是这理想支撑着他面对满朝文武的白眼,面对亲朋好友远离自己而依旧坚强。也有人说“英雄不寂寞”。当自己的至交好友任安也对自己产生了误解，司马迁却不能再沉默，写下了这份豪气逼人的书信。相信几千年前的任安看完此信一定理解了太史公的苦衷，一定会为朋友拥有远大的理想和宏伟的抱负而深感骄傲。当一个人拥有远大理想时，他便拥有了坚强；当一个人在完成他宏伟抱负的过程中，他便赢得了千万人的景仰。司马迁就是这样一个人。当翻开尘封的历史，凡是在书页中留下浓墨重彩的人莫不如此。我在感叹这些人曲折经历的同时，发现了他们都有一个相同的特点:他们都拥有坚定的信念和远大的理想。理想让他们插上翅膀的同时，也赋予了他们一往无前的勇气和无坚不摧的力量。生活在现实中的人们大多不愿谈及自己的理想，或许是现实世界让更多的人归于平庸。人们在喧嚣的世界里匆匆走过自己的一生，没有给时代留下一丁点儿印记。难道他们都没有理想？又或着他们只愿意做繁华世界的陪衬？而事实上，几千年来，又能有几人像太史公一样光芒四射？看了《报任安书》后，我也感到了自己的渺小与微不足道，但我不会因此而自卑或是气馁。我拥有自己的理想，我相信每一个人也都有心底里那一片自我的空间。时代的弄潮儿永远只会是少数，万千宠爱集于一身的人也让我们觉得高不可攀，美英攻打伊拉克，你我即便说破了嘴他们也不会撤退。那么拥有理想的我们又该去做些什么呢？就让我们从小事做起，从点滴做起。太史公的成就或许你我只能望其项背，但他虽负万难，依旧矢志前行的精神当会激励你我通向理想的步伐！长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。努力，终会有所收获，功夫不负有心人。以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。前进的路上，要不断反思、关照自己的不足，学习更多东西，更进一步。穷则独善其身，达则兼济天下。现代社会，有很多人，钻进钱眼，不惜违法乱纪；做人，穷，也要穷的有骨气！古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。想干成大事，除了勤于修炼才华和能力，更重要的是要能坚持下来。士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?心中有理想，脚下的路再远，也不会迷失方向。太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此谓不朽。任何事业，学业的基础，都要以自身品德的修炼为根基。饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。财富如浮云，生不带来，死不带去，真正留下的，是我们对这个世界的贡献。英雄者，胸怀大志，腹有良策，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也英雄气概，威压八万里，体恤弱小，善德加身。老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志老去的只是身体，心灵可以永远保持丰盛。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。做领导，要能体恤下属，一味打压，尽失民心。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。越是微小的事情，越见品质。学而不知道，与不学同；知而不能行，与不知同。知行合一，方可成就事业。以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。若是天下人都能互相体谅，纷扰世事可以停歇。志不强者智不达，言不信者行不果。立志越高，所需要的能力越强，相应的，逼迫自己所学的，也就越多。臣心一片磁针石，不指南方不肯休。忠心，也是很多现代人缺乏的精神。吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?若人人皆每日反省自身，世间又会多出多少君子。人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。给世界和身边人，多一点宽容，多一份担当。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。立千古大志，乃是圣人也。丹青不知老将至，贫贱于我如浮云。淡看世间事，心情如浮云天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。君子，生在世间，当靠自己拼搏奋斗。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。进学之道，一步步逼近真相，逼近更高。百学须先立志。天下大事，不立志，难成！海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚做人，心胸要宽广。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。身心端正，方可知行合一。子曰:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”真正努力精进者，不会把时间耗费在负性情绪上。好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。力行善事，有羞耻之心，方可成君子。操千曲尔后晓声，观千剑尔后识器做学问和学技术，都需要无数次的练习。第一个青春是上帝给的；第二个的青春是靠自己努力当眼泪流尽的时候，留下的应该是坚强。人总是珍惜未得到的，而遗忘了所拥有的。谁伤害过你，谁击溃过你，都不重要。重要的是谁让你重现笑容。幸运并非没有恐惧和烦恼；厄运并非没有安慰与希望。你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。最深的孤独不是长久的一个