宗教学概论部分题目解答

一、 什么是宗教？宗教是一种对社群所认知的主宰的崇拜和文化风俗的教化，是人类发展到一定阶段的产物，是人类历史上长期存在的社会现象，有其产生、发展和消亡的过程。宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会意识形态。主要特点为，相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，该神秘统摄万物而拥有绝对权威、主宰自然进化、决定人世命运，从而使人对该神秘产生敬畏及崇拜，并从而引申出信仰认知及仪式活动。在人类早期一些社会中，宗教承担了对世界的解释、司法审判、道德培养和心理安慰等功能现代社会中，科学和司法已经从有些宗教分离出来，但是道德培养和心理安慰的功能还继续存在。宗教所构成的信仰体系和社会群组是人类思想文化和社会形态的一个重要组成部分。宗教具有群众性、民族性、长期性、国际性、复杂性等特点。二、 原始宗教产生的原因及其对当时人类社会发展的影响。原始宗教的产生在于生产力水平低下，生存状态极差。人类对于自然界和人类自身的了解又很少，常常出现当时人类无法解释的自然现象或者生理现象。出自生命的本能反应，便产生了对自然的畏惧，对死亡的困惑，而人类初始阶段的自我意识却不足以解决这些畏惧和困惑。为了给予这些现象一个合理的解释，以及为了人类自身的考虑，趋利避害，自然的人格化便随之出现，从而产生了原始宗教。原始宗教是宗教的初期阶段，没有一个完整的理论体系，只是对一些现象的感性认识。但对人类社会的发展产生了深刻的影响。第一，增强了原始人类征服自然的勇气，再也不是一味地服从自然的神威。第二，维护了部落的团结秩序，有利于人类社会整体地向前发展。第三，丰富了人类文化艺术，英雄神话传说以及各种各样的雕塑、绘画图案等工艺美术形式来阐发代表某种意义的图腾崇拜，形成了特殊的宗教文学艺术。第四，积累了探索世界的经验，原始宗教是原始人类对世界的一个初步的感性的探索，为人类后来进行深层次的抽象的探索提供了基础。第五，促进了人类思维的进步。原始宗教是人类自我意识的发现的一种体现，是人类从纯粹的自发唯物主义到表象概念形成的一种结果，而且并将继续刺激着人们进行更为抽象的思维逻辑想象。三、 图腾崇拜作为祖先崇拜的原始形式，在来源上与祖先崇拜有什么区别？图腾崇拜和祖先崇拜都是发生在原始社会时期的原始宗教信仰的一种表现。图腾崇拜：图腾崇拜最初源于鄂吉布瓦（Ojibwa）印第安人的方言Totem，意为“他的亲属”和“他的标记”。所谓图腾崇拜，就是把某一种动物、植物或其他自然物作为一个氏族的共同祖先的信仰体系，相信图腾物与人有着血缘关系，并对图腾物顶礼膜拜。图腾崇拜是表示某一氏族全体与某一特种动植物全体在血缘上的集团性关系。祖先崇拜是对有死者崇拜的发展，基于同一氏族的死去的祖先的灵魂仍然存在，仍然会影响到现世，并且对子孙的生存状态有影响的信仰。对死亡现象和死者的宗教态度，只是由于相应的社会条件的产生，即由于最年长者在现实生活中具有举足轻重的作用，才能变成祖先崇拜。图腾崇拜和祖先崇拜在来源上的区别是：一般认为图腾崇拜属于自然崇拜范畴，而祖先崇拜是从死者的亡灵崇拜发展而来。实际上在许多情况下，两种崇拜形式都有，不过前者是对本氏族最原始的祖先的崇拜，后者则是对家族的近期祖先的崇拜。在前一种形式中，氏族祖先常常直接起源于某种神圣的动植物，而且氏族祖先常常具有半人半兽的形象;而在后一种形式中，氏族制社会多半已瓦解为个体的家庭，形成家族制或家支制的社会结构。我国古代的华夏民族以及现今的彝族等少数民族都存在此种情况。这就是说，图腾崇拜与祖先崇拜的区别，并不完全表现为自然物崇拜与亡灵崇拜的区别，而且也表现为始祖崇拜与近祖崇拜的差异。四、 宗教学概论上的宗教包括哪些基本因素？宗教学概论上的宗教包括的基本因素有：宗教观念、宗教感情、宗教行为、宗教组织和制度。宗教观念：宗教观念是宗教信仰的解释体系，是宗教信仰的系统化和规范化，如灵魂观念、神灵观念、神性观念。宗教感情：宗教感情是宗教信仰者特有的、同宗教信仰和宗教观念相关的心理状态和心理过程，如敬畏感、依赖感、神秘感。宗教行为：宗教行为是宗教组织向人们灌输宗教观念，强化宗教意识的手段，如巫术、禁忌、礼仪等。宗教组织和制度：宗教组织是宗教徒在其中依据宗教观念过宗教生活，并通过它进行宗教活动的机构或团体，是宗教行为的组织者和规范者，如寺庙、教会；而宗教制度是使宗教组织得以维系和运转的规章制度和管理模式，如“科层制”。科学发展的今天，为什么还有人信教？1科学高度发达的今天，宗教依然是社会生活不可分割的一部分，对人类社会的各个领域都有着不同的影响。2宗教信仰是一种社会历史现象，有其自身产生、发展和演变的过程。社会存在决定社会意识，即使在科学高度发达的今天，社会的阶级对抗、自然与社会的诸多问题没有解决，宗教存在的土壤依然存在。宗教体现的是一种终极关怀，是阶级对抗社会里的精神麻醉剂，对剥削和压迫的社会制度，在理论上、道德上和感情上起着论证和辩解的作用，被剥削阶级由于无力同剥削阶级进行斗争，必然会产生对死后的幸福生活的憧憬。3宗教信仰是相信有超自然的精神实体存在，并以这种超自然的精神实体作为现实世界和人生的终极根源；科学则是关于自然、人类社会和思维等各种现实过程的知识体系，它不承认任何在物质世界之外还有一个超自然的世界。宗教与科学作为人类的精神活动，之间存在着相互生成的联系；从共时性的角度，它们既有本质的区别，又有相互的渗透。宗教与科学之间的对立构成了二者关系的主要内容。宗教与科学正是在这种对立关系中表现出自己的特质，二者在人类社会历史中的对立有着逻辑的必然性。但宗教与科学的对立也不全是消极的，在特定的空间和时间中共存，这是宗教与科学得以形成其他一切关系的先决条件。 人们在社会生活过程中必然形成解释周围世界的需要。宗教和科学都是这种需要的产物，它们都为世界提供了某种解释。在社会生活中互相补充，这是宗教与科学彼此联系中更为深刻的一面。宗教与科学是人们在特定历史条件中形成的两种世界观体系。由于各自的最终目的和运用的方法不同，它们各有自己的适用层次范围，其中有相当一部分是重合的。二者之间常常在重合的这部分中发生直接的对立和冲突；同时，它们又可以在不相重合的领域中互相并存和互相补充。这一点决定了宗教与科学之间必然形成错综复杂的联系。宗教的体验是真实的吗不真实。狭义的经验是指直接的感性经验，即人对外部世界的感知。广义的经验：还包括了主体从各种心理活动中得到的感受，即对于内部世界的感知，包括了痛苦和欢乐等内省体验，带有极强的主体性和情感性。宗教经验属于广义概念上的经验，是宗教信仰者对于神圣物（神、神圣力量、神性物）的某种内心感受和精神体验。获得宗教经验的过程就是体验和认识神灵的过程。恩格斯：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这反映中，人间的力量采取了非人间的力量的形式。”科学的宗教学不承认任何神和神性物的存在，因而也不承认它是宗教经验的原因和对象。经验的真实性，以其是否符合于它所反映的客观对象而定。任何一种思想和观念如果没有作为其最终源泉的感官对象，就不可能是具有客观内容的感觉经验，而只是个人的主观幻想。“宗教经验”并没有任何存在于感官之外的客观对象作为它的源泉。如果坚持宗教神学关于神是超经验存在物的神灵观，那么，宗教经验就是没有真实对象的主观幻想；如果坚持宗教经验是具有客观对象的真实经验，则所经验的神便是经验的对象而不是超经验的神。宗教经验者关于人神际遇的神秘体验，便只能是一种主观幻觉，他们体验到的神圣对象只能是主观观念的对象化。人对于神的种种宗教感情或宗教经验不过是纯粹主观的、精神性的活动。关于神的心理幻影对象化而变成了宗教信仰的神圣对象，常常是由主观的观念、信念和意见本身激发起来的。宗教体验不过是长期信仰而造成的心理幻象，和宗教信仰者的信仰内容有直接关系的。它们受到传统文化背景和社会舆论、道德、宗教的影响很大。宗教的神是社会和人的投影，人格化的神灵在信仰者的心目中虽然是个被认为“真实”的现实，但实际上却是一个异化的产物。这种异化使人所创造的物变成人的统治者。体会宗教学是认识宗教现象的本质，揭示宗教产生和发展的规律的科学。宗教学研究包括研究宗教的本质、要素及其逻辑结构、宗教的观念与思想、宗教的经验、宗教的行为、宗教的组织与制度等。在学习中我们既要在尊重宗教信仰者的信仰的基础上，深入研究他们的信仰；同时，又要避免盲目迷信的信仰主义。判断对宗教进行研究是否理性的标准，不在于有无宗教信仰本身，而是在于他们是否因此而影响宗教研究的客观性和科学性。宗教的产生与发展决定于社会历史条件，它的发展有其自身的规律。社会结构有力地影响着宗教系统，同时这些社会的结构又受到它们所包围的宗教的改变。只有把宗教同社会和文化联系起来，我们才能够科学地认识宗教。收获1、学习宗教学可以帮助我更好地理解和掌握马克思主义哲学，树立辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观，对于宗教的产生及其发展规