非物质文化遗产概论（第二版） 课件 第二章 民间文学

授课教师第一章民间文学项目一：民间文学概述任务：民间文学概述学习目标了解民间文学的概念、特征和价值，并对民间文学的当代价值有自己的理解什么是民间文学一民间文学又称口头文学,是通过口耳相传的方式产生并流传于民间的口头文学创作。民间文学的特征二民间文学指我国人民群众口头创作、口头流传,并不断地集体修改、加工的文学,包括神话、传说、民间故事、歌谣、史诗、长诗、谚语、谜语等等,具有口头性、集体性、变异性、传承性等特点。1口头性由于在过去漫长的历史时期中,广大民众不能使用文字,他们的文学创作一般只能用口头语言,包括土语方言去构思、表现和传播。千百年来民间文学依靠广大人民熟悉的故事、歌谣等文学形式流传至今，用口头语言创作和传播的口头性是民间文学的一个主要特征。2集体性民间文学的集体性表现在其创作和流传过程中。有些作品自始至终是集体创作的；更多的作品,是在它已经成形后,在不断的传唱或讲述的过程中,得到无数唱述者的再加工，渗透他们的思想﹑感情和想象,以及听众所反映的意见和情趣。3变异性民间文学作品的结构﹑形式﹑主题等在长期口头流传中,有相对稳定的一面。但由于口头语言的不稳定性,作品在流传过程和具体的讲唱中,常常因时间﹑地域﹑民族的不同,以及传播者的主观思想感情和听众的情绪变化等因素而有所变异。4传承性有些故事或谚语,流传了一两千年,直到今天，它还能够以基本相同或相似的形式活在人民口头上。民间文学的四种特征,不是各自孤立的,而是彼此互相关联。民间文学的价值三我国民间文学蕴藏量极其丰厚，它不仅以其来自民间的独特审美特性丰富着我们的精神生活，而且是其他非物质文化遗产如民间音乐、民间美术、民间曲艺、传统戏剧、习俗的重要土壤，甚至为当代艺术创作提供了丰富的源泉和养分。本小节结束！授课教师第一章民间文学项目二：四大民间传说任务一：梁祝传说学习目标了解梁山泊祝英台的爱情故事，分析故事背后的文化意蕴梁祝传说“梁祝传说”讲述的是梁山伯与祝英台之间凄婉动人的爱情故事,表现了一对青年男女在封建制度下未能结合含恨而终的婚姻悲剧。2006年5月入选第一批国家级非物质文化遗产名录申报地区或单位:浙江省宁波市、杭州市、上虞市、江苏省宜兴市1“梁祝传说”的艺术价值与文化价值。2梁祝传说在流传的过程中，各地人民又不断丰富发展传说的内容，甚至还兴建了众多以梁祝传说为主题的庙宇、公园等建筑。人们用丰富多彩的文艺样式来表现这个美丽动听的故事，仅戏曲剧种就有30余种、曲艺20余种，更有上百首歌谣，以及多种影视作品。包括越剧《梁山伯与祝英台》、小提琴协奏曲《梁祝》、钢琴协奏曲《梁祝》、电影《梁山伯与祝英台》、动画片《梁山伯与祝英台》等各种文学艺术作品，以及由此而形成的求学、婚恋的独特风尚，构成了庞大的梁祝文化系统。梁祝文化现象3越剧《梁祝十八相送》剧照昆曲《梁山泊与祝英台》上海音乐学院的陈钢、何占豪于1958年创作的，阎肃填词，才有了脍炙人口的歌曲《梁祝》。碧草青青花盛开，彩蝶双双久徘徊。千古传颂生生爱，山伯永恋祝英台。同窗共读整三载，促膝并肩两无猜。十八相送情切切，谁知一别在楼台。楼台一别恨如海，泪染双翅身化彩蝶，翩翩花丛来。历尽磨难真情在，天长地久不分开。小提琴协奏曲《梁祝》《梁祝》谱例1歌曲《梁祝》动画片《梁山伯与祝英台》荆溪竹枝词清.史承豫读书人去剩荒台，岁岁春风长野苔。山上桃花红似火，一双蝴蝶又飞来。梁祝传说为什么这么感人？思考本小节结束！授课教师第一章民间文学项目二：四大民间传说任务二：孟姜女传说学习目标了解孟姜女传说故事，分析故事背后的文化意蕴孟姜女传说2006年5月入选第一批国家级非物质文化遗产名录申报地区或单位:山东省淄博市相传秦始皇时期,劳役繁重,青年男女范喜良、孟姜女新婚三天,新郎就被迫去修筑长城,不久因饥寒劳累而死,尸骨被埋在长城墙下。孟姜女身背寒衣,历尽艰辛,万里寻夫来到长城边,得到的却是丈夫已去世的噩耗。她在城下痛哭三日三夜不止,这段长城就此坍塌,露出范喜良尸骸,孟姜女于绝望之中投海而死。1孟姜女的故事传说

孟姜女传说发生时的社会现实和该传说所反映的人们对美好生活的向往、对暴政的痛恨、对弱者的同情、对忠贞爱情的歌颂。

“孟姜女传说”渊源很早,从战国时期开始就见端倪，《春秋左氏传》《礼记·檀弓》《孟子》,以及汉代《说苑》《列女传》等都有一些片断记载。2孟姜女哭长城的故事是我国流传最广的民间传说之一,两千多年来,它口耳相传、著之典籍、被之管弦、演于戏剧,直至今天被搬上屏幕,以多种样式的媒体传播,几乎是家喻户晓,妇孺皆知。3正月里来是新春,家家户户点红灯,别家丈夫团团圆,孟姜女丈夫造长城。二月里来暖洋洋,双双燕子到南阳,新窝做得端端正,对对成双在华梁。三月里来正清明,桃红柳绿百草青,家家坟头飘白纸,孟姜女坟上冷清清。四月里来养蚕忙,姑嫂俩人去采桑,桑篮挂在桑树上,抹把眼泪采把桑。五月里来是黄梅,黄梅发水泪满脸,家家田内稻秧插,孟姜女田中是草堆。六月里来热难挡,蚊子飞来叮胸膛,宁可吃我千口血,不可叮我亲夫郎。七月里来七秋凉,家家窗下做衣裳,蓝红绿白都做到,孟姜女家中是空箱。八月里来雁门开,花雁竹下带书来,闲人只说闲人话,哪有亲人送衣来。九月里来是重阳,重阳老酒菊花香,满满洒来我不饮,无夫饮酒不成双。十月里来稻上场,牵笼做米成官粮,家家都有官粮积,孟姜女家中空思想。十一月里雪花飞,孟姜女出外送寒衣,前面乌鸦来引路,万杞良长城冷清清。十二月里过年忙,杀猪宰羊闹盈盈,家家都有猪羊杀,孟姜女家中空荡荡。民歌《孟姜女》（歌词）连环画《孟姜女哭长城》连环画本《孟姜女》连环画本《孟姜女》内页孟姜女雕像4哭文化：孟姜女的哭腔在农村广泛流传,形成了一种哭文化，至今淄博一带的中老年妇女在特定场合仍然以哭唱孟姜女传统曲调来抒发感情，这种种哭歌风俗,成为当地百姓在特定场合抒发感情、表达哀思的地域性文化方式。本小节结束！授课教师第一章民间文学项目三：三大史诗任务：《格萨尔》学习目标了解《格萨尔》史诗，分析其背后的文化意蕴和精神《格萨(斯)尔》2006年5月入选第一批国家级非物质文化遗产名录2009年入选联合国教科文组织《人类非物质文化遗产代表作名录》申报地区或单位:西藏自治区、青海省、甘肃省、四川省、云南省、内蒙古自治区、新疆维吾尔自治区、中国社会科学院《格萨(斯)尔》办公室《格萨(斯)尔》流传于中国青藏高原的藏、蒙、土、裕固、纳西、普米等民族中，以口耳相传的方式讲述了格萨尔王降临下界后降妖除魔、抑强扶弱、统一各部，最后回归天国的英雄业绩。惩恶扬善、除暴安良、消除苦难、伸张正义的主题思想,贯穿了整部史诗。《格萨(斯)尔》是世界上迄今发现的史诗中演唱篇幅最长的，代表着古代藏族、蒙古族民间文化与口头叙事艺术的最高成就。一部活形态的伟大史诗《格萨(斯)尔》现存最早的史诗抄本成书于公元14世纪，1716年的北京木刻版《十方圣主格斯尔可汗传》是其最早的印刷本。《格萨(斯)尔》是相关族群宗教信仰、本土知识、民间智慧、族群记忆、母语表达的主要载体，是唐卡、藏戏、弹唱等传统民间艺术创作的灵感源泉，同时也是现代艺术形式的源头活水。格萨尔王寺中陈列馆中现今仍存有格萨尔王的宝剑和马鞍拉卜楞寺舞剧《英雄格萨尔》……

格萨大王唱完，正要加鞭上路，王妃珠毛右手拿着一个金碗，左手举着一瓢美酒，来到大王面前，一把手抓住马缰绳，唱道：

……

我左手拿的这瓢酒，

陈酒新酒搀一起。

大王现在要远行，

斟满金杯献给你。

这个酒作时费工夫，

作法请大王听仔细：

作酒的青稞好象野鸟成群飞，

煮酒的蒸汽好象香烟蓬蓬起。

下边一滴一滴好美酒，

滴到银盆里象金鱼。先前丢上一块曲，

好象半山紫雾腾空起。

今天喝上一口酒，

好象尖嘴鱼鹰钻水里。

威武的大王喝了酒量大如天，

胆小的人儿喝了也能壮胆子。

酒走手上能拉硬宝弓，

酒走身上能穿重铠甲。

酒走头上能戴百斤盔，

酒走腿上能骑千里马。

外边哪有这样酒，

千好万好是在家。

大王你仔细思来仔细想，

还是留在岭尕吧!《格萨尔王传》节选第四章降服妖魔（1）文化融合2历史意义《格萨(斯)尔》在多民族中传播，不仅是传承民族文化、凝聚民族精神的重要纽带，同时也是民族文化多样性的体现，多民族文化可持续发展的见证。（2）跨文化传播这部史诗还流传到了境外的蒙古国、俄罗斯的布里亚特、卡尔梅克地区以及喜马拉雅山以南的印度、巴基斯坦、尼泊尔、不丹等国家和周边地区。这种跨文化传播的影响力是异常罕见的。（3）古代藏族的历史是我国多民族共享的一部伟大的英雄史诗,这部史诗在广阔的背景下