《兰亭集序》课件+2023-2024学年统编版高中语文选择性必修下册

《兰亭集序》（神龙本）唐人冯承素摹本，北京故宫博物院收藏作者简介字逸少，琅玡临沂(今山东)人，东晋著名书法家，有“书圣”之称。历任秘书郞、宁远将军、江州刺史，后为会稽内史，领右军将军，世称“王右军”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。王羲之书圣魏晋名士风流▲王羲之《黄庭经》《乐毅论》《十七帖》《兰亭集序》《初月帖》等。作品魏晋人每于三月初三，到水边洗濯祈福，被称为禊事。东晋永和九年三月的这一天，王羲之和当时名士谢安、孙绰等42人来到这里修禊，举行了一次别开生面的诗会。一群文人雅士，置身于崇山峻岭、茂林修竹之中，列坐在曲水两侧，将酒觞(杯)置于清流之上，任其飘流，停在谁的面前，谁就即兴赋诗，否则罚酒。王羲之将这些诗汇集起来，编成集子，并借酒兴写了一篇320余字的序文。《兰亭集序》又名《兰亭宴集序》《兰亭序》《临河序》《禊序》和《禊贴》。《兰亭集序》中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者对于生死无常的感慨。《兰亭集序》可谓魏晋文学的尾声，全篇流连山水，探问生命，在中国文学史上享有崇高的声誉。写作背景《兰亭集序》是一篇序言。“序言”简称“序”，又叫“叙”、“引”。也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。文体知识读准字音癸丑（）会稽（）禊事（）激湍（）流觞（）骋怀（）ɡuǐkuàijīxìtuānshānɡchěnɡháiqǔqìjiēdàoshānɡdàn放浪形骸（）趣舍万殊()一契（）嗟悼（）虚诞（）彭殇（）

本文中作者的情感是怎样变化的？找出相关字眼回答。乐痛悲第一、二段

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤

毕至，少长

咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。春季的末一个月一种祭礼高全、都县名景物互相衬托酒杯排列旁边乐器盛况举行adj→n.贤能之人年长年少之人全、都作诗深远高雅的情思引来把…作为

是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。之：定语后置的标志和风用来开畅/舒展穷尽实在自然万物值得这这一天，天气晴朗空气清新，和风吹来心情舒畅。向上看，天空广大无边，向下看，地上事物如此繁多，（这样）来纵展眼力，开阔胸怀，尽视和听的乐趣，实在快乐啊！

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。一二自然段时间地点人物环境活动天气感受有何可乐？信可乐也天朗气清，惠风和畅崇山峻岭，茂林修竹清流急湍，映带左右仰观俯察，游目骋怀流觞曲水，一觞一咏群贤毕至，少长咸集良辰美景赏心贤才乐事第三段

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。助词，引起下文一俯一仰之间，表示时间短暂兼词“之于”从…中取得通“晤”面对面有的人同“取”不一样一时喜悦舒畅的样子求得等到过去连接所爱好的事物放纵/人的躯体取独相互交往满足对于所遇到的事犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！到、及尚且指“向之”句自然因发生/引起如何面对世俗生活，作者概括了两类不同的人生态度？或因寄所托，放浪形骸之外。静躁向内，深入内心世界，不务实际，聚众谈玄向外，寄情山水声色，不受世俗礼法约束或取诸怀抱，悟言一室之内。魏晋风流：饮酒、服药、清谈、纵情山水、狂放不羁……竹林七贤之一——刘伶《晋书.列传十九.刘伶》记载刘伶常驾鹿车，携美酒，一路痛饮。还带了个仆人，让仆人扛把锄头，吩咐仆人道：“死便埋我。”爱酒至斯，如此放浪形骸，可见其洒脱。其时值刘伶任建威参军，一日于家中一丝不挂地饮酒，有客人来访，他也不回避穿衣，还狂笑道：“我以天地为栋宇，屋室为裤衣。诸君何为入我裤中？”

分裂动荡的魏晋，战乱不断，统治集团内部互相倾轧，当时很多士人在战乱与政治斗争中无端丢掉性命。天下名士，少有全者。永和初年，又遇地震、瘟疫，人祸天灾，无时不在。天下名士普遍逃避世事，以求自保。因此有人“悟言一室之内”，“悟言一室”如盛行清谈、喝酒、嗑药（五石散）；有人“放浪形骸之外”，醉生梦死。他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨"曾不知老之将至"。历史背景第3段：岂不痛哉！因何而痛？

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！人生苦短生死难测往事不再世事无常人生苦短第3段：岂不痛哉！因何而痛？痛俯仰一世，老之将至人生短暂之痛所之既倦，情随事迁世事无常之痛向之所欣，已为陈迹往事已逝之痛修短随化，终期于尽生死难测之痛死生亦大矣岂不痛哉这是痛惜之情，是对“人生短暂，世事无常”“往事已逝，命运难测”的痛惜。作者借此抒发了自己“重死生”的感慨。思考这一段中，作者情感由乐转悲，这个情感的突转，你觉得突兀吗？为什么？在美好的环境下大家那么多好朋友相聚，此情此景容易使人产生一种悲凉情绪——人生太短。这个情感抒发得是很自然的，一大批名士召集到一起很不容易，面对着这样的山、这样的水、这样的风、这样的阳光、这样的美酒，在这样一个情形下，想一想没有几天我们便四散离去了，再想一想没有几天我们就湮然物化了，当然迅速地乐极生悲。这篇文章就表现了一种文人特有的脆弱和敏感。第四段

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。符契。两半，可合在一起面对叹息悲伤明白本来一、齐，作动词。把…看做一样（相等）未成年而死去的人妄造，没有根据意志一个个纵使这次（集会）的诗文虚妄荒诞第4段：悲夫！悲什么？悲古人今人后人千古同悲每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。一死生，齐彭殇。后之视今，亦犹今之视昔古今同悲，皆因“死生亦大矣”，作者把古人、今人、后人联系起来，对人生苦短的悲痛不只是作者因眼前之情境产生的情感，而且是一代代共同的悲叹，所以这种悲是比痛更深沉的人类之大悲。“珍惜光阴，激扬生命”才是王羲之真意！

文章通过记叙兰亭集会的盛况、作者对生命的思考，抒写了乐生痛死这一人类所共有的感情，彻底否定了老庄“一死生，齐彭殇”的虚无主义的人生态度，从而树立了自己的生命意识-----“死生亦大矣”，表达了一种积极处事的人生态度。主旨归纳：有人认为，王羲之的生死观“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”值得商榷，因为他只看表象的生与死、长寿与短寿，而没有看生命的质量，所以，他的观点不足取。你对此有何看法呢?拓展探究参考示例王羲之的说法有些片面。生命的价值不一定要用寿命的长短来衡量。同为亡国之君，蜀后主刘禅在晋朝乐不思蜀，浑浑噩噩，虽然寿终正寝，却留下千古笑话。南唐后主李煜却敢于表白