第8课+三国至隋唐的文化+课件-上学期统编版（2019）必修中外历史纲要上

《虎溪三笑图》东晋时有位高僧法号慧远，交游广泛，与很多名士都有往来。相传他曾住在庐山西北山麓的东林寺中，潜心研究佛法，为表示决心，就以寺前的虎溪为界，立一誓约：“影不出户，迹不入俗，送客不过虎溪桥。”不过，有一次儒士陶渊明和道士陆修静过访，三人谈得极为投契，不觉天色已晚，慧远送出山门，怎奈谈兴正浓，依依不舍，于是边走边谈，送出一程又一程，忽听山崖密林中虎啸风生，悚然间发现，早已越过虎溪界限了。三人相视大笑，执礼作别。虎溪三笑这一故事，说明魏晋南北朝时思想领域有何特点？思想活跃（包容性）；三教并存；多元并存、共生；三国至隋唐的文化学习目标：通过了解三国两晋南北朝政权更迭的历史脉络、隋唐时期封建社会的高度繁荣，认识三国两晋南北朝至隋唐时期的制度变化与创新、民族交融、区域开发和思想文化领域的新成就。1.儒学和佛道的发展2.文艺与科技的发展3.中外文化交流发展目录儒学和佛道的发展时间儒学道教佛教汉朝魏晋南北朝

隋朝唐朝汉武帝时确立正统地位，呈繁盛之势东汉末兴起，出现大量道教组织，如太平道等两汉传入中国，汉明帝派使臣去西域求佛法，修建白马寺。受到佛、道的冲击，但仍为主流；吸收佛、道精神，有新发展在民间广为传播，主张“贵儒”和“尊道”

盛行；吸收儒、道思想，渐趋本土化；范缜反佛、北魏北周统治者几度灭佛；提出儒、佛、道“三教合一”，以儒为主“三教并行”韩愈复兴儒学奉老子为祖先，道教最受尊崇

武则天时有很大发展，禅宗影响最大。思想特点：①儒家思想仍占据主导地位；②佛道盛行，思想活跃多元；③三教合一的历史趋势。阅读课本P45-46,梳理儒、道和佛的发展历程。

佛教来源于印度,是外来宗教宣扬人生一切皆苦、现实世界一切皆空，主张超脱尘世，出家修行，落发为僧。佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。同时，该教之中所蕴含的抽象思辨、深邃哲理对于注重精神享受的士大夫来说具有强烈的吸引力。

道教是本土产生的宗教,主旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。道教强调人生的哀乐、现实的纵情，且备有长生之方、登仙之术，沟通了人与神的联系。这比较符合国人的民族文化心理，人们可由此来超凡脱俗，逍遥神游，求得精神上的充实和超越。世界的本原是道终极目标是成仙儒学和佛道的发展儒学和佛道的发展探究:为什么儒学的正统地位在魏晋南北朝时期受到佛道挑战？220年，曹丕代汉称帝，是为魏文帝魏

265年，司马炎代魏称帝，是为晋武帝晋420年，刘裕代晋称帝，建立宋政权南北朝604年，杨广弑兄夺嫡，是为隋炀帝隋690年，武则天代唐称帝，国号为周唐佛教：行善积德，追求来世的幸福魏晋南北朝大分裂时期，社会动荡、战乱频繁困苦的民众亟需精神寄托道教：修炼成仙，追求无限的寿命

任何时代，苦难中的人民只有两条路可走：一是对暴政反抗，一是籍宗教信仰，寻找未来的幸福。

——柏杨《中国人史纲》

传统儒学充斥着伦理说教，却不能对人的生老病死提供解释和安慰。汉唐儒学简单的思想体系，已不能应对人们的各种思考和疑惑，它失去了权威的解释力。——葛兆光《中国思想史》儒学：“敬鬼神而远之”儒学和佛道的发展政权更替频繁，长期分裂，儒学的纲常名教秩序受到挑战。社会动荡不安，佛教和道教更能满足苦难民众的精神需求；佛教本土化佛教词汇：世界、四大皆空、三生有幸、彼岸、平等、生老病死、臭皮囊、烦恼、贪嗔痴、普度众生、解脱、觉悟、大彻大悟、因缘、因果、报应、自作自受、苦海无边，回头是岸、放下屠刀，立地成佛……龙门石窟卢舍那大佛（按武则天形象塑造）惠能创顿悟成佛之学，在生活中“参禅”得道。繁琐的佛教简易化和中国化。儒学和佛道的发展观音相从印度男相到中国本土化后的女相，体现了什么？儒学和佛道的发展佛道教盛行之后，给当时的社会带来了什么问题？

“正光已后，天下多虞，王役尤甚，于是所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役，猥滥之极。”

——《魏书·释老志》

①广修寺庙，耗费大量钱财；逃避赋税，严重影响到政府的财政收入。②人口减少，兵源枯竭，战斗力下降，造成政府统治危机。南朝范缜抨击佛教三武一宗灭佛（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗）摘自韩愈《原道》:博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，……斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。孟子——“由仁义行”

儒学和佛道的发展魏晋玄学魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮政治上应当“无为”生活上要任其“自然”社会风气上崇尚“清谈”竹林七贤：嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸背景：统治阶级内部斗争激烈儒学和佛道的发展文艺与科技的发展书法绘画雕塑舞蹈魏晋南北朝隋唐书法在东汉末年成为一种艺术；魏晋南北朝时期，隶书、草书、行书和楷书等各种书体均已完备；代表王羲之“书圣”融汇、创新：颜真卿气势雄浑的颜体和柳公权骨力遒劲的柳体东晋顾恺之提出“以形写神”，代表作《女史箴图》《洛神赋图》题材广泛，风格多样。代表人物吴道子被尊为“画圣”因佛教广泛传播而修造的石窟，如山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟乐舞受西域和周边邻国的影响，风格多样，具有壮阔欢腾的特色，代表胡旋舞根据教材第43-44页，填写表格蒿里行

（汉末）曹操

关东有义士，兴兵讨群凶。

初期会盟津，乃心在咸阳。

军合力不齐，踌躇而雁行。

势利使人争，嗣还自相戕。

淮南弟称号，刻玺于北方。

铠甲生虮虱，万姓以死亡。

白骨露於野，千里无鸡鸣。

生民百遗一，念之断人肠。

饮酒·其五

（东晋）

陶渊明

结庐在人境，无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。文艺与科技的发展北朝民歌《敕勒歌》敕勒川，阴山下。

天似穹庐，笼盖四野。

天苍苍，野茫茫，

风吹草低见牛羊。

南朝民歌《西洲曲》节选忆梅下西洲，折梅寄江北。单衫杏子红，双鬓鸦雏色。西洲在何处？两桨桥头渡。文艺与科技的发展唐代：诗歌的黄金时代人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。——李白《将敬酒》烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。

——杜甫《春望》

烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。

——杜牧《泊秦淮》反映了诗人的个人际遇，也折射出当时的社会风貌和时代变迁社会存在决定社会意识文艺与科技的发展李斯《秦始皇廿六年诏铭》《曹全碑》王羲之《兰亭集序》小篆隶书草书行书楷书《自序贴》

颜真卿《多宝塔感应碑》隶书：字形宽扁、横长竖短楷书：横平竖直、结构严整、实用性文艺与科技的发展吴道子《送子天王图》习题链接

吴道子是唐代著名画家，其名作《送子天王图》取自佛教故事描绘的是释迦牟尼降生后其父净饭王和摩耶夫人抱着他去向诸神礼拜的故事（参下图），相关解读最准确的是

A.唐代佛教十分兴盛B.唐代中外文化交融加强C.唐代市民文化繁荣D.唐代国家统一社会安定

文艺与科技的发展“佛门三大石窟”：山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟云冈石窟龙门石窟莫高窟领域朝代人物成就数学南朝祖冲之农学北朝贾思勰地理学西晋裴秀建筑隋李春印刷术隋唐火药唐天文学唐僧一行医学唐孙思邈唐根据教材第45页，填写表格精确地算出圆周率在3.1415926-3.1415927之间中国现存最早的一部完整的农书《齐民要术》绘制出《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法世界现存最古老的石拱桥——赵州桥唐朝已有雕版印刷的佛经、日历和书籍；《金刚经》唐中期书籍记载火药配方；唐末开始用于战争，火箭最早火药武器世界上用科学方法实测地球子午线长度的创始人《千金方》唐高宗时编修的《唐本草》，是世界上最早由国家颁行的药典文艺与科技的发展【思考】根据材料和所学知识,说说中国古代科技发展的特点材料1：舍本逐末，贤者所非，日富岁贫，饥寒之渐，故商贾之事，阙而不录。

——《齐民要术·序》材料2：张骞通西域，至唐代时中西交流有了较大规模，中国科技传到了西方，对阿拉伯帝国（当时西方科技最发达的地方）科技的发展产生了重要作用。在阿拉伯的数学、医学、炼丹、天文学著作中，清楚地显示出受了中国的影响，但是反过来，中国科技吸收外来的的东西要少得多。例如，据阿拉伯史籍可知，盖伦的著作由一位中国医生带回中国，可在中国史籍中根本没有盖伦著作传人的影子，可见它在中国根本没有引起注意和发挥影响。

——王烔华等：《中国传统文化十二讲》①科技内容：实用性强，忽视理论研究；②科技使用：重农抑商，服务于封建农业经济，缺乏进一步转化的动力；③分布领域：主要集中在农学、天文历法及医学等方面；④研究方法：主要为典籍整理和经验总结，缺少实验创新；⑤主要成就：全面繁荣，多项成就领先世界，但对外来吸收较少。文艺与科技的发展中外文化交流入玄奘西行求法法显经西域至天竺，著《佛国记》出佛法互通空海来华求法鉴真六次东渡日本孝谦女皇仿王羲之、王献之的字体所书来自中国的松树、桂花、牡丹、芍药鉴真乾漆夹造的坐像具有中国盛唐建筑风格的建筑唐招提寺（日本）中外文化交流其他交流：(1)唐都长安聚集了许多国家和地区的使节、商人、侨民,成为当时的国际大都会。(2)新罗、日本向唐朝派遣了许多使节和留学生,两国文化都受到唐朝的巨大影响。(3)唐朝后期,不少西亚商人在广州、泉州等港口城市定居。唐朝对外交往的特点:1、交流范围广泛、国家众多

2、交流领域全面、政经文教3、交往渠道众多、贸易佛教

4、交流的双向性、兼收并蓄5、交流过程中中华文化圈形成中外文化交流本课小结本课小结：新时期如何才能增强我国的文化竞争力?继承、吸收、融合、创新；开放包容的对外政策；坚持科教兴国战略，重视人才的培养；国家的统一与强盛。

中国文明之所以能绵延不绝，源于中华文化能不断继承创新、兼收并蓄、因时而变。著名史学家冯天瑜在《中华文化史》中说：“