10.1 劝学（1） 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

10.1劝学（1）（30分钟100分）班级姓名成绩

【课时目标】基础达标能了解荀子的思想，分析文中的论证方法素养突破思维发展与提升【课时必刷】A级基础训练题阅读《劝学》，完成1~6题。1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（8分）（）A.学不可以已已:停止B.木直中绳 中:合乎C.声非加疾也 疾:劲疾D.而绝江河 绝:断绝2.下列各句中没有通假字的一项是（8分）（）A.虽有槁暴，不复挺者B.则知明而行无过矣C.君子生非异也D.非蛇鳝之穴无可寄托者3.下列各句中，加点词语的活用情况与例句相同的一项是（8分）（）例句:吾尝跂而望矣A.君子博学而日参省乎己B.非能水也C.上食埃土D.用心一也4.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（8分）（）A.人要想改造成为“知明而行无过”的君子，就要“博学而日参省乎己”，学习可以提高自己，改变自己，意义十分重大。B.“君子生非异也，善假于物也”表明君子不仅天赋高于常人，而且后天逐步积累，坚持不懈，不断弥补自己的不足。C.“积水成渊，蛟龙生焉”是比喻，引出“积善成德，而神明自得，圣心备焉”，“积善”达到了“成德”的境界，才能改变气质。D.《劝学》一文句式整齐，读来朗朗上口，作者在以对偶、排比形成的整句中适当加入散句，使文气流畅而不呆滞。5.《劝学》的中心论点是什么?如何理解?本文分了几个层次论证论点?（12分）文章运用了哪些论证方法论证论点?请各举一例说明。（10分）B级素养提升题阅读下面的文字，完成7~9题。材料一:荀子坚持人“最为天下贵”，坚持人在知识体系中的主体与实体地位。《荀子·王制》中说:“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。”人何以“最为天下贵”?荀子认为，最根本的原因就是人能够“合群明分”。人结成了社会，社会就是人与人之间既分工又合作。荀子不仅认定人与人之间必须依据礼义来分工合作，还强调人类社会和自然环境也必须互相辅助，互相协调。“圣王之制也，草木荣华滋硕之时则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也;鼋鼍、鱼鳖、鳅鱼亶孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也;春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝而百姓有余食也;洿池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也;斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）这里所说的人，不仅是现实社会的人，而且是人类社会与自然环境形成的良性互动关系中的人。（摘编自姜义华《以人为主体:中华文明知识体系的本质特征》）材料二:荀子的人学观，因时应物，圆融周彻，是先秦时期人学思想的高峰。它为我们推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展提供了宝贵资源。《荀子·天论》开篇即云:“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”阐明天按照“常道”运行，不以人的道德意志为转移，祛除了人对天的神性崇拜的迷思，将天视为独立于人而存在的自然之物。荀子身处的时代，政治败乱，“亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信礻几祥”，人祈天，畏天，怨天，慕天，将治乱吉凶归因于上天。而荀子认为天并非具有人格意志的神，它是按照其自身的常道运行的独立于人的存在，人类“应之以治则吉，应之以乱则凶”，吉凶祸福皆在于人类自身。人要正确地认识天与人各自的职分，不可将自己要尽的职分托于上天，而要遵循“治道”的要求，由人自己主宰治乱吉凶。“天人之分”廓清了神秘主义天人论的迷雾，但荀子并非要让人与天分途而行。相反，荀子认为人与天是紧密联系的，他也是在天人相系的思想视域中论述人的存在的。荀子认为人来源于自然，人与自然万物一样，是阴阳运化而成的。同时，人又要靠自然来长养，离开自然人不能自我养育。荀子说“财非其类，以养其类，夫是之谓天养”，人要利用自然万物来养育自己，人必须“备其天养”，不可“弃其天养”，如果违背这种“天养”之道，则谓之“大凶”。在荀子看来，上天养人本身即“天行有常”这一概念中的应有之义。天养如何实现?荀子认为，要实现为天所养，人不可消极等待，必须“制天命而用之”。制，《说文解字》解释为“裁也”。荀子认为虽然“天行有常”，但人却可以裁制天命，按照天的规律去“用天”，骋能而化之，施展人的聪明智慧，让天生成比在自然状态下更多的物产为人所用。荀子的“用天”思想，特别强调了人面对自然时的主观能动性。在天人之分的关系结构中，人不是被动的、消极的，而是进取的、有为的，这正是对“天人之分”观念的深化与圆融。道家也持自然之天的观念，但在道家的天人关系中，人对待自然是完全顺从的、消极无为的，并且要求人最终回归到自然状态，这就从某种意义上泯灭了人作为宇宙灵长的价值和意义。荀子的“制天命而用之”的思想，一方面是对道家天人观的扬弃，在坚持自然之天的观念的同时，避免了陷入消极无为的泥沼;另一方面，又避免了将天人之分误解为天人隔绝、斩断天人联系，从而为其天地人相参的思想开辟了理论路径。需要加以辨明的是，有人认为荀子“制天命而用之”，就是主张“人定胜天”，会导致人破坏自然，最终遭到大自然的惩罚，将人与自然的关系引向冲突与对抗。这显然是曲解了荀子的本意。通观《荀子》全文，未见有一处“胜天”的说法，而是多次强调“循道而不忒”“应时而使之”等按照天的规律“用天”的观念，甚至认为圣人“清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功”，这清、正、备、顺、养、全诸字的运用，完全没有一丝逆天、违天、悖天的意思。（摘编自纪洪涛《荀子“天论”中的人学观》）7.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（8分）（）A.两则材料都阐述了人与自然的关系，前者强调了自然对人的重要性，后者突出了人对自然的重要性。B.荀子的“天行有常”观点切中时弊，大大超越了当时社会的普遍认知，有助于祛除人对天的神性崇拜。C.“天人之分”并不是让人与天分途而行，而是强调割断天人之间的神性联系，建立起客观实在的联系。D.材料二从“天行有常”到“天人之分”，再到“制天命而用之”，层层递进阐释了荀子人学观的基本内涵。8.下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（8分）（）A.荀子认为人有义，故而能分，能分，故而能群，合群明分，故人最为天下贵，所以对人而言，气、生、知是无关紧要的。B.荀子对“信礻几祥”的观念进行了批判，认为吉凶祸福在自身，人只要尽到自己的职分便可脱离天的束缚而成为主宰。C.道家主张人应完全顺从自然，“制天命而用之”思想则充分肯定了人自身价值的独立性，是对道家思想的全面否定。D.“制天命而用之”不同于“人定胜天”，前者循道而为体现出了人的聪明智慧，后者若逆天行事则终将遭到自然惩罚。9.请结合文本对“天养”进行简要诠释。（12分）C级情境创新题阅读下面的文字，完成10~11题。以读书为精神的安慰和享受，需要一种寂寞的境遇。由于寂寞，现实中①，所以把书当友人，从书中找安慰。也由于寂寞，没有纷繁人事的搅扰，所以能沉醉在书中，获得澄明的享受。但寂寞本身就不易得，这不仅是因为社会的责任往往难于坚辞，而且是因为人性中固有不甘寂寞的一面。试看那些叫苦不迭的忙人，一旦真的②、清闲下来，我担保十有八九会耐不住寂寞，缅怀起往日的热闹时光。大凡人只要有法子靠实际的交往和行动来排遣寂寞，他就不肯求诸书本。只要到了人生的逆境，被剥夺了靠交往和行动排遣寂寞的机会，或者到了人生的困境，怀着靠交往和行动排遣不了的一种寂寞，才会用书来排遣这无可排遣的寂寞。如此看来，逆境和困境倒是有利于读书的。叶灵凤先生说:“真正的爱书家和藏书家，他必定是一个在广阔的人生道上尝遍了哀乐，而后才走入这种狭隘的嗜好以求慰藉的人。”我相信这是叶先生的既沉痛又欣慰的③。一个人终于成了爱书家，多半是无缘做别的更显赫的家的结果，但他也品尝到了别的更显赫的家所无缘品尝的静谧的快乐。10.请在文中横线处填入恰当的成语。（9分）答:①②③11.文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。（9分）

参考答案课时1劝学（1）1.D（绝:横渡）2.D（A“有”同“又”，B“知”同“智”，C“生”同“性”）3.B（“跂”，名词用作动词，踮起脚后跟。B“水”，名词用作动词，游泳。A没有活用，广泛。C名词做状语，向上。D数词做形容词，专一）4.B（“天赋高于常人”与“生非异也”不符）5.论点是“学不可以已”。意思是学习要持之以恒，一生都不可停止。两个层次:一是为什么要学;二是怎么学。6.①比喻论证:青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。②类比论证:积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。③对比论证:锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。7.A（“前者强调了自然对人的重要性，后者突出了人对自然的重要性”错，前者强调人最为天下贵，后者强调人要应天行事）8.D（A“对人而言，气、生、知是无关紧要的”错。B“人只要尽到自己的职分便可脱离天的束缚而成为主宰”错。C“是对道家思想的全面否定”错）9.①“天养”指的是荀子思想中人类要利用自然万物来养育自己的观念。②它一方面强调人离不开自然，不可违背天道（自然规律）行事;另一方面强调人对自然的利用不可消极等待，要充分发挥人的主观能动性。10.示例:①形单影只②门庭冷落③肺腑之言（第①处应填入表“孤独”之意的成语，与“寂寞”呼应。第②处应填入表“清闲”之意的成语，与“清闲下来”呼应。第③处应填入表“出自本心的话”之意的成语，与“既沉痛