【+高中语文++】《登泰山记》课件++统编版高中语文必修上册

作者简介：桐城派：中国清代散文流派。提出“义法”，所谓“义”，即言有物，指文章的内容；“法”，即言有序，指文章的形式。他要求文章内容和形式统一，古文当以“雅洁”为尚，反对冗辞。姚鼐（1731-1815），字姬传，一字梦谷。他有室名惜抱轩，学者称他为惜抱先生。乾隆二十八年（1765）中进士，历任山东、湖南副考官。《四库全书》馆开，任纂修员。不久，请病假辞官还乡，先后主讲梅花、钟山、紫阳等书院，达四十余年。著有《惜抱轩全集》等，编有《古文辞类纂》他提出文章要义理、考据、词章三者并重。在学习方法上，主张多读多做，要从摹仿到自我脱化。登泰山记

记是古代的一种文体。主要是记载事物,并通过记事、记物,写景、记人来抒发作者的感情或见解,即景抒情,托物言志。《小石潭记》（唐朝柳宗元）《岳阳楼记》（宋朝范仲淹）《醉翁亭记》（宋朝欧阳修）《桃花源记》（东晋陶渊明）分析理解第一自然段：泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳：泰山南面；西、东：向西，向东，名词作状语；阴：泰山背面。（注：山南水北为阳，山北水南为阴。）译：泰山的南面，汶河向西流去；泰山的北面，济水向东流去。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。译：南面向阳山谷中的水流进汶河，北面背阴山谷中的水流进济水。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。当：在，介词；分：分界。译：正在南北山谷分界的地方，是古长城。最高的日观峰位于长城南十五里的地方。文化常识：关于“阴”和“阳”口诀：山南水北为阳山北水南为阴尝试说出这些地名的由来：衡阳湘阴淮阴汉阴淮阴（淮河之南）汉阴（汉江之南）

衡阳（南岳衡山之南）湘阴（湘江之南）泰山的地理形势：面汶水和济水的分流线古长城点日观峰（为下文叙述登山路线和观日出作好了铺垫）标出本段中的表方位和地点的词，并列出本段的思维导图。表方位:“阳”“西”“阴”“东”“南北”表地点：“汶水”“济水”“谷”“古长城”“日观峰”玉皇顶上的日观峰分析理解第二自然段：余以乾隆三十九年十二月，自京师乘（chéng）风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。以：在；乘：冒着；限：门槛，界限；至于：到达。译：我在乾隆三十九年十二月从京城里出发，冒着风雪，经过齐河县、长清县，穿越泰山西北的山谷，跨过长城的界限，到达泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颖由南麓登。是：这；麓：山脚。分析理解第二自然段：四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。磴：石阶译：四十五里长的路上，都是石头砌的台阶，有七千多级。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。循以入：顺着（中谷）进山；少半：不到一半译：泰山正南面有三个山谷。（其中）中谷的水环绕泰安城，这就是郦道元书中所说的环水。我起初沿着中间的山谷进山，走了一小半段，越过中岭，又沿着西面的山谷走，就到了山顶。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。译：古时候登泰山，沿着东边的山谷进入，道路中有座天门。东边的山谷，古时候称它为“天门溪水”，是我没有到过的。今所经中岭及山巅崖限当道者，世皆谓之天门云。限：像门槛一样，名词作状语；云：句末助词，无实际意义。译：一路上大雾迷漫、冰冻溜滑，石板石阶几乎无法攀登。道中迷雾冰滑，磴几不可登。几：几乎。译：现在经过的中岭和山顶像门槛一样阻挡道路的山崖，世人都称它为“天门”。及既上，苍山负雪，明烛天南，望晚日照城廓，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。及：等到；负：背，覆盖；烛：照，名词作动词；而：表顺承；居：停留；然：.......的样子译：等到已经登上山顶，只见深青色的山被白雪覆盖，明亮的雪光照耀着南边的天空。远望夕阳映照着泰安城，汶水、徂徕山就像是一幅美丽的山水画，停留在半山腰处的云雾，又像是一条舞动的飘带似的。京师泰安南麓中谷中岭(天门)西谷山巅乘、历、穿、越由循越复循遂至苍山负雪晚日照城郭半山居雾若带

设每邑有笃学好古能游览者，各考纪其地土之实据，以参相校订，则天下地志何患不善？——姚鼐《泰山道里记序》五鼓：古代以打更击鼓报时，一夜分为五更，每更一个时辰（两小时），又把每更分为五点。每更里的每点只占24分钟。晚七点起更。“五鼓”相当于五点钟。时间19:00-21:0021:00-23:0023:00-1:001:00-3:003:00-5:00时辰戌时亥时子时丑时寅时更点一更二更三更四更五更大风扬积雪击面，亭东自足下皆云漫。稍见云中白若摴蒱数十立者，山也。稍：古今异义词，古：渐渐。今：稍微，略微；摴蒱：这里指博戏用的赌具“五木”。译：这时大风扬起的积雪扑面打来。日观亭东面从脚底往下一片云雾迷漫，依稀可见云中几十个小白点像“五木”一样立在那里，都是远山。极天云一线异色，须臾成五采。极：尽头；须臾：片刻，一会儿；采：同“彩”。译：天边云彩上有一线奇异的颜色，一会儿又变成五颜六色。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰：此东海也。正赤：大红色；丹：朱砂；或：有人。译：太阳升起来了，纯正的红色象朱砂一样，下面有红光晃动摇荡着托着它，有人说，那就是东海。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。或：有的；绛：大红色；皓：白色；驳：杂；偻：脊背弯曲/鞠躬，致敬。译：回首观望日观峰以西的山峰，有的被日光照着，有的没有，大红、淡白，各种深浅不同的颜色，又都像弯腰曲背的样子。本自然段段主要写了什么？文章通过写泰山顶上的日出是按照什么顺序写景物变化的？描写了怎样的胜景？日出前日正出日出后大风扬积雪击面亭东自足下皆云漫云中白若樗蒲数十列者，山也极天云一线异色须臾成五采日上，正赤如丹，下有红光动摇承之而皆若偻回观日观以西峰或得日，或否，绛皓驳色色彩点染——绚丽壮美分析理解第四自然段：

亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫，在碧霞元君祠东。译：日观亭西面有一座东岳大帝庙，又有一座碧霞元君庙。皇帝的行宫就在碧霞元君庙的东面。。是日，观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽漫失。僻不当道，皆不及往。是：这；显庆：唐高宗的年号；漫失：模糊或缺失；僻：偏僻；当：在；往：去（看）。译：这天看见途中路两旁刻写的石碑，是从唐显庆年间以来的；那些更古老的石碑都磨灭不清了。至于偏僻不在路边的石碑，都没来得及去看。人文景观建筑：岱祠、碧霞元君祠古迹：道中石刻展现泰山古老的风貌分析理解第五自然段：山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圜。苍：深青色、深绿色；平方：平整方正；古今异义词，今义：数学名词；圜：通“圆”译：山上石头多，泥土少。山石都呈青黑色，大多是平整的、方正的，很少圆形的。少杂树，多松，生（省略介词于，在）石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。罅：石缝；音迹：声音和踪迹。译：杂树很少，多是松树，松树都生长在石头的缝隙里，树顶是平的。到处是冰雪，没有瀑布溪水，也没有飞鸟走兽的声音和踪迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。至：到；而：表顺承。译：到日观峰几里以内没有什么树木，积雪厚得同人的膝盖一样平齐。自然景观三多：多石、多平方、多松三少：少土、少圜、少杂树三无：无瀑水、无鸟兽音迹、日观数里无树1.突出泰山苍劲峻峭的面貌2.泰山之冬的静美第六自然段：交代记游人，游记的常用格式。全文共五段，每一段的要点是什么？第一段：总写泰山的地理形势，点出泰山及其最高峰——日观峰的位置。第二段：记述登山经过，着力叙写登山的艰难和到达山巅后所见到的景象。第三段：集中描写泰山日出后的景象。第四段：介绍泰山的人文景观。第五段：介绍泰山的自然景观。学者散文《登泰山记》登泰山经过观日出景象沿途自然与人文景观重点语句

各自特点京师（乘、历、穿、越）泰安（由）南麓（循）中谷（越）中岭(天门)（复循）西谷（遂至）山巅远；高；险；壮阔；雄浑；高峻大风扬积雪击面，亭东自足下皆云漫，稍见云中白若摴蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰：此东海也。…回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻色彩浓烈；变化多端；雄伟壮阔岱祠、碧霞元君祠、皇帝行宫、道中石刻“三多”“三无”“三少”

《登泰山记》是记游作品中的佼佼者，仅用了四五百字，却描绘了许多壮观的场面，包含了丰富的内容，又有强烈的艺术感染力。作者在这篇游记中，仅着意于游程的记述、时令特征的描绘和景物的刻画，却较少个人感情的流露和议论，这是姚鼐记游作品的又一特点。——《<登泰山记>赏析》，选自《古文鉴赏辞典》下册日记式的写法姚鼐的“春游”爬山日记？第一段：交代泰山基本地理情况；第二段：记述登山过程（上山）第三段：描绘日出美景（观景）第四段：返程人文景观（下山）第五段：补写自然景观此时姚鼐刚刚辞去了《四库全书》纂修官的职务。其自述的理由是“以病归”“养双亲”。但从其后来的举动来看，这两个理由都是托词无疑。因为你见过辞职后大冬天奔行千里登泰山养病的吗？你见过无官一身轻后，大过年的不回家，关键是登完泰山也不回家的“养双亲”的孝子吗？知人论世从散见的资料分析，姚鼐的辞官主因是与《四库全书》的总撰纪晓岚等当时文坛大家的龃龉。姚鼐在《与胡雒君书》中则有直接的态度表述：“去秋始得《四库全书》一部，阅之，其持论大不公平。鼐在京时，尚未见纪晓岚猖獗若此之甚，今观此，则略无忌惮矣。岂不为世道忧邪？鼐老矣，望海内诸贤，尚能捄（救）其敝也。”（《惜抱轩尺牍》44页，安徽大学出版社）这句话翻译成现代汉语大致是“去年秋天才得到一部《四库全书》，阅读后，认为其所持之论太不公平，我在京师时，还没见到纪晓岚猖狂（删削、论走极端）到如此地步。今天看来，他对前人成果，简直没有一点忌惮了。让我怎么能不为世道忧虑啊？我老了，期望国内的贤人，能挽救（纪晓岚之流造成的）这个弊端。”相对纪晓岚，姚鼐是晚辈、后学、下属，在野，直呼纪晓岚（纪昀之字）绝非所宜，如果没有深的芥蒂，断不会如此。继而又因其文章而忧世道，可见两人的学术观点相左之甚。知人论世借景疗伤？Or登山表志？比较《泰山记》与《登泰山记》，两个标题有何区别？

“登泰山记”更强调“登”，表明这篇文章作为游记，并非像一般地志图书那样旨在如实地介绍、描述泰山的地理状貌，而是有意地传达登山者游历泰山的所见、所闻、所感。这两个标题有没有“登”，区别在于是否背后有人的介入。登：人的介入我之“登”自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。登之“我”

余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。

不能，虽然都能表示风雪的大；但“乘”字看出作者为了登上泰山看日出而无惧风雪、兴致勃勃、目标坚定的兴奋感。1、“乘”能否改成“冒”、“顶”？2、连贯的动宾句式有何作用？句式连贯，作者一直朝着目标前进，从未停下。3、“至于”这个动词，能否去掉“于”，使得句式整齐？动词变长，有一种达到目的地长舒一口气的感觉。一连串的动词，表现旅途之遥远和艰难，也暗示作者“努力”向泰山走来之内心：再远再艰辛，也要前往。比较、思考“登泰山记”与“游泰山记”“登X山记”三个标题之间的区别。游泰山记登泰山记登：人的介入我之“登”自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余……崖限当道者……道中迷雾冰滑，磴几不可登（戊申晦）大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。如画\若带\若偻登之“我”旅程漫长登山艰险天气恶劣风景如画登，向上攀登无所畏惧坚毅执着无所畏惧坚持向往喜爱欣赏登X山记登泰山记比较、思考“登泰山记”与“游泰山记”“登X山记”三个标题之间的区别。泰山：“五岳之首”封禅：泰山被古人视为“直通帝座”的天堂，成为百姓崇拜，帝王告祭的神山，有“泰山安，四海皆安”的说法。自秦始皇开始到清代，先后有13代帝王引次亲登泰山封禅或祭祀，另外有24代帝王遣官祭祀72次。古代文人雅士更对泰山仰慕备至，纷纷前来游历，作诗记文。道教、佛教视泰山为“仙山佛国”，神化泰山，在泰山建造了大量宫观寺庙。

孔子辅佐鲁定公举行夹谷之会，挫败恃强凌弱的齐国，取得政治、外交的胜利，成为他政治生涯中辉煌的一页。

李斯相秦统一天下，封禅泰山，刻石纪功，流传千古。

曹植一生多处逆境，但始终期望“建永世之业，流金石之功”，把泰山作为建功立业的象征和寄托——“愿蒙矢石，建旗东岳”“拊剑西南望，思欲赴泰山”，充满豪迈、壮美的阳刚之气。

辛弃疾泰山抗金，不仅有闯营擒叛的惊人壮举，更留下气壮山河的雄词豪句，如“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎”，闪耀着强烈的爱国主义精神。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——司马迁登东山而小鲁，登泰山而小天下。——孔子人格的高度，精神的超越道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。

在黑暗中亮起，照亮整个天空，可见雪光之亮，也照亮了作者辞官后的迷茫心灵。负

背负之意，让我们感受到了积雪的厚重、对山的压迫；及苍山的英勇力量。烛

更重要的是，这一句承接着“道中迷雾冰滑，磴几不可登”，有一种历尽艰难终于在黑暗迷茫中看见亮光豁然开朗的兴奋感、震撼感。

把雾气比作飘带，设喻新奇，写出了雾气的轻盈和缥缈；“居”字写出了雾对山的深深眷恋，化动为静，给人一种特有的宁静美好。

若带然

这里有巍峨的苍山，圆圆的晚日,廓大的城郭,处处显示出大自然磅礴的气势,作者登高望远,壮观之情油然而生,这种情与境的融合，形成了一种壮美的意境;同时,皑皑的白雪,飘然的雾带,淡淡的夕照,又在壮美中涂上了一层柔和的色彩,特别是一“负”一“烛”,使整个画面静中有动,一“如画”,一“若带然”,绘情绘形,给人一种灵动之感,形成了优美的意境。画面阔大苍茫，境界清朗空灵，登顶的兴奋和喜悦之情溢于言表。壮美与优美有机结合

戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。标志词画面远望与俯视动态与静态全景与特写待日出坐待日出图①亭东自足下皆云漫。②绛皓驳色，而皆若偻。③稍见云中白若樗蒲数十立者，山也。④极天云一线异色，须臾成五采。⑤正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。⑥大风扬积雪击面。⑤正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。稍见云雾弥漫图须臾云线一天图日上壮观日出图回视诸峰回视图

戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。

戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。

一个自由挺立的灵魂，以傲然之姿直面风雪，迎接着可冲破一切束缚的新生力量。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也大风扬积雪击面能否改为“稍见云中数十立山白若摴蒱”？

一览众山小的惊喜“稍”字点出了天气由阴沉逐渐向晴朗转化的过程。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。“动摇承之”：泰山位居东方，是太阳升起的地方，是万物发祥之地，新生之地。泰山的日出，那种生机正在澎湃地涌动，崭新的一天已然开启，怎么不让人激动？怎么不让人对人生的新阶段充满信心？“赤”：赤子之心，那旺盛的生命力不正鲜艳夺目，令人振奋？绚丽之中充盈浩然之气亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。

山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。人文有观岱祠碧霞元君祠皇帝行宫道中石刻远古石刻帝王将相古人遗风亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。（客观存在）（主观选择）客观陈述主动选择，失落遗憾前生定结名山诺，到死羞为封禅文。——姚鼐《题子颍所作登日观图》

山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。多少石平方土圜杂树松自然何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？历尽沧桑而坚硬刚正为人方正，棱角没有被磨平松弱圆滑比较混乱，没有主见在恶劣环境中咬定青山不放松的挺拔刚劲

渲染气候之恶劣，亦带有安寂平静的氛围，在体现作者不畏苦寒的坚毅品格同时，也表现出作者经过泰山洗礼后高逸超拔，心无挂碍的平静内心。雪与膝齐

山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。

句式特殊，多用短句，几乎不着虚词，简洁明快

；

所描写的景物清寒冷峻，无瀑水，无树，无鸟兽音迹，剩下泰山自身成为一个与人世无涉、远离尘嚣的自在主体。

行文语气上趋于缓和，对景物的描写也显得淡然。这是行文的水到渠成，也是姚鼐内心宁静、心无挂碍之自然外化。苍茫冷寂、萧散简远，别有一种孤独与冷峻辞章：精用动词、形容词、比喻句，笔力雄健，要言不烦。自我意识的不懈坚守。我登的泰山高、险、美的自然之山人文高度，精神超越之山除旧布新的象征之山泰山之登中的我态度坚决和游兴之高不畏艰难，坚持不懈，热爱自然人生旅途的无畏攀登乘风冒雪、跋涉千里登山自我意识的坚定不移

具此神力，方许作大文。世多有登岳，辄作游记自诧者，读此当为搁笔。——【清】王先谦《续古文辞类篆》

请同学们思考，你对“大文”如何理解？为什么称赞姚鼐的《登泰山记》是一篇“大文”呢？风雪登山路冷寂迷惘，迎难而上，坚毅执着夕阳对朝日温暖明亮，豪迈洒脱，超凡脱俗雪与人膝齐安寂平静，高逸超拔，刚健磊落自然气象的恢宏壮丽，人格境界的脱俗飘逸。地志知识、自然美景与人生境界在姚鼐前后两天游历泰山的过程中，他凭借内在的情感化解了外界阻碍与内在追寻的矛盾，使雪景与游人始终处在一种和谐融洽的关系之中。无论是“苍山负雪，明烛天南”，是“半山居雾若带然”，是“日上，正赤如丹，下有红光，动摇承之”，是“日观以西峰，或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻”，在姚鼐的眼中笔下，沉寂静穆的泰山竟然如此生机勃勃，充满人的情味。这里呈现的不仅仅是刻意雕琢的“拟人化”手法，而是物我交融的“移情式”笔调。诚如刘勰所说：“登山则情满于山，观海则意溢于海。”（《文心雕龙·神思》）姚鼐立身泰山之巅，游目骋怀，将自身的情感充溢宇宙，赋予雪中的泰山以独特的人格力量：足以背负沉重的积雪而以此为荣，足以返照绚丽的夕阳而以此为耀，足以留连如画的美景而徘徊逗留，足以承托初升的朝阳而襟怀激荡，还足以领受普照的曦轩而低首执恭……在姚鼐笔下，雪中泰山竟然如此纯净而清朗，如此淡定而从容，如此圆融而充盈，这是何等澄明的人生境界！（郭英德）1732年出生1751礼部会试名落孙山1752第二次应礼部会试，又落第1754第三次应礼部会试，又落第1757第四次应礼部会试，又落第1760第五次应礼部会试，又落第1763第六次应礼部会试，中进士1764步入仕途1773被推荐为《四库全书》纂修官1774年十月以养病为由，辞官，十二月抵泰安，在除夕夜登上泰山看日出1775年正月自泰安返，南归1776-1778，主持扬州梅花书院。1780-1787年，主持安庆敬敷书院。1788-1789，主持徽州紫阳书院。1790-1800，主持江宁钟山书院。1801—1805，主持安庆敬敷书院。1805-1815，主持江宁钟山书院。1815，卒于江宁钟山书院。辞官、登顶、南归后的姚鼐专心育人著书，桃李满天下，学生出名的有二十余人，著有书籍200余卷。

“回视三十年以来所为，多其病者，足下所见，皆故我非今我也。”——苏轼《答李端叔书》，写于黄州

“回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴”——苏轼《定风波》，写于黄州

回视半生，虽学术主张不同，备受排挤，可是我的初心不改、志向不移，岂是世上那些人所能理解的？回视日观以西峰，或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻。

日观峰凌驾于群峰之上，从日观峰向下看，众山臣服鞠躬，气势雄伟。此时，作者与泰山同等高大！自豪、自信！

姚鼐凭借内在的情感化解了外界阻碍与内在追寻的矛盾，从对“本我”的挣扎，到对“自我”的突围，最后达成对“超我”的救赎，在泰山中寻找到了如旭日东升一般崭新的年华和崭新的人生境界。

人在大自然中寻求精神避难

人们生活在自然中，而大自然也已深深融入人类的精神世界，成为人类心灵的寄托。通过文学作品对自然的描写反观自然，可以提升对自然美的感悟力，激发对自然和生活的热爱之情。

本单元选取的五篇散文，都是写景抒情的名篇，有对故都“秋味”的吟唱，对荷塘月色的描写；有北京地坛牵出人生故事；有夜游赤壁的吊古伤今，登临东岳的畅想。在对大地山川、风物美景的描写中徜徉，既可以受到美的熏陶，又能够领会深厚的人文内涵。比较阅读——《前赤壁赋》《登泰山记》自然山水

安放心灵

暂将心灵寄山水，神与物契我自安。苏轼“夜游赤壁”——对比——姚鼐“登山临雪”

苏轼被贬黄州，仕途坎坷，人生低谷，夜游赤壁，

把悲喜之情与超然物外的人生之理融入赤壁“水月”中，

实现了乐观豁达的精神突围。

姚鼐养亲辞官，