中国非遗文化鱼灯介绍2

非遗鱼灯寻非遗鱼灯

照传承之路中国非遗文化鱼灯介绍

传统民俗鱼与“年年有余”、“富足有余”的“余”字谐音，故“鱼”便在人民心目中成了幸福、美满、吉祥的象征。鱼灯的历史传说鱼灯的传承发展鱼灯的制作工艺沙头角鱼灯舞青田鱼灯舞目录12345遂溪鱼灯6鱼灯的历史传说第一部分鱼灯舞作为向神灵反映渔民心中对海盗恶行的一种控诉，祈求天后保佑，成为许多地区逢年过节、拜神祭祖、喜庆丰收的必备节目。中国非遗文化鱼灯介绍

鱼灯历史悠久，至今已达六百余年。相传，朱元璋平定宁越后，在建康（南京）登基，改国号为明，称洪武皇帝。派徐达率兵北上征辽，拒达子南侵；派胡大海经略浙东驱逐倭寇，保民平安。历史传说歌中记载：“正月里来闹鱼灯，洪武兵马到浙东。先行大将胡大海，殿后督军常遇春”。胡到浙东后，在沿海筑城设寨，练兵抗倭，给寇以重大打击。敌酋为侵占中国领土，掠夺人民财产，集中战船火炮，在大目洋摆开战场。倭寇仗着船坚器利，又有武士道精神，趁着涨潮，顺势向明军冲来。明军初习海战，又逢潮涨逆流，难以抵抗，胡大海哀叹：“我胡大海，尸体就要浮（谐音胡）在大海里了”。突然，狂风大作，巨浪滚滚，潮水由涨变退，汹涌的巨浪朝倭船冲来。冲得敌船人仰马翻，纷纷落水。水中又游来一群坚牙利齿的鲨鱼、马鲛、海鳗，撕咬倭寇。胡大海抓住战机，顺势拼命冲杀。杀得倭寇损兵折将，仓惶败退。胡大海化险为夷得胜上岸，惊喜异常，但不解潮水由涨变退之意。询问当地老渔民。那老回说：“海龙王勤力兴云致雨，保佑黎民百姓。鳌鱼主宰潮水涨落，保船只平安出入。这次潮水突然返退，那是鳌鱼翻作浪帮助大明朝也。”胡大海将鳌鱼助明的事据实上奏朝廷，洪武帝闻之大喜，敕赐鳌鱼龙头鱼身，封安海神。0304从洪武2年（1370）开始，石浦逢年过节，遇重大喜庆祀典，龙灯在前，龙头鱼身的鱼灯居二。这次中国渔村开业庆典的导演，用心良苦，安排在庆典表演节目中龙灯在前，鱼灯居二，也出自这一历史传说典故。05鱼灯的传承发展第二部分鱼灯舞作为向神灵反映渔民心中对海盗恶行的一种控诉，祈求天后保佑，成为许多地区逢年过节、拜神祭祖、喜庆丰收的必备节目。中国非遗文化鱼灯介绍

滚龙灯跑马灯舞鱼灯东门岛、延昌、番头一带的渔民，世代耕海牧鱼。舞鱼灯的习俗，是石浦最具地方特色的民间舞蹈，也是传统性的有益的大众娱乐活动。在当地来说，风调雨顺，鱼蟹满舱，就是好年景，就是喜庆年岁。鱼与“年年有余”、“富足有余”的“余”字谐音，故“鱼”便在人民心目中成了幸福、美满、吉祥的象征。舞鱼灯活动托物寓意，寄托着广大渔民对美好生活的向往和愿望，表现了渔业丰收喜庆的共同心理

。都是石浦民间的传统节目深受渔民的喜爱12东汉张衡写的《西京赋》就有鱼化龙、龙化鱼的生动记载。舞鱼灯起源于原始社会的鱼图腾舞蹈。由此可见，1700多年前，西汉京都长安，鱼灯、龙灯及鱼龙文艺已盛极一时。鱼灯的制作工艺第三部分鱼灯舞作为向神灵反映渔民心中对海盗恶行的一种控诉，祈求天后保佑，成为许多地区逢年过节、拜神祭祖、喜庆丰收的必备节目。中国非遗文化鱼灯介绍

通常是在“T”式木架的横梁上，用细竹篾按各种圆体海鱼的形态扎制轮廓，蒙上白漂布，再按照各种海鱼的首尾身形，鳞鳍皮色描线着色，制成鳌龙、黄鱼、马鲛、免鱼、乌侯、海豚等灯具。灯内可以燃插蜡烛，或装上小灯泡，夜间舞动，最是壮观。扎制鱼灯，坎门老艺人许云玉可算是一位高手了。西台前台、后台的鱼灯，几乎每年都由他制作。老人故世后，他的儿孙也继承了这番手艺，但总不及老先生的好。鱼灯的制作，不但讲究形似，也追求神似沙头角鱼灯舞第四部分鱼灯舞作为向神灵反映渔民心中对海盗恶行的一种控诉，祈求天后保佑，成为许多地区逢年过节、拜神祭祖、喜庆丰收的必备节目。中国非遗文化鱼灯介绍

沙头角鱼灯舞是一种以鱼灯为道具的广场男子群舞，流行于广东省深圳市沙头角镇及香港新界沙头角一带。它起源于清代康熙年间，至今已有三百多年的历史。沙头角鱼灯舞表演一般在晚上进行，舞蹈场地不用添加灯光，舞者保持低马步，巧妙地将身体藏于鱼灯背后，举着鱼灯下的短棍俯身曲背穿梭起舞，同时以锣、鼓、钹、唢呐、螺号等从旁伴奏。整个表演主要突出鱼灯的形象，以集中体现各种鱼类的普遍习性和个性。2008年6月7日，灯舞（沙头角鱼灯舞）经中华人民共和国国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录，项目编号：Ⅲ-45。灯舞（沙头角鱼灯舞）广东省深圳市传统舞蹈国家级非物质文化遗产之一表演形式通过长期的实践，沙头角鱼灯舞逐渐发展成一种带有情节性舞蹈，其表演分为三部分。通过鱼灯表演鱼贯穿梭、铲沙、蹿水、飞跃等舞蹈动作，体现鱼在悠闲或兴奋欢乐时的习性。第一部分是集体舞，表演各种鱼类在海底自由自在生活的场面。在这一部分中，一种叫黄鳢角的大鱼出场，黄鳢角龙头鱼身，十分凶猛，但在现实海里它并不存在，是沙栏吓人根据龙的传说幻想出来的一种鱼。通过黄鳢角鱼灯高高举起，独来独往，体现大鱼的强悍；通过其他鱼灯急停、急掉头、急拐弯走等动作，体现鱼“受惊”的习性；黄鳢角追赶鱼群中的小鱼，逐一近身逼几条单鱼离场，象征小鱼与大鱼斗智斗勇；而小鱼与黄鳢角大鱼斗争多次回合，最后还是被吃掉，演绎大鱼吃小鱼的习性。第二部分是单人舞或双人舞群鱼轮番蜂拥而上，经过多次联合攻击，大鱼最后夺路逃跑。海面恢复平静，各种鱼类重新过着自由自在的生活。寓意群鱼赶走大鱼，象征团结就是力量。第三部分是集体舞，表演群鱼围攻赶走黄鳢角表演过程传统沙头角鱼灯舞一般在元宵节和中秋节的晚上进行表演，表演场地无需灯光。全场共有25条“鱼”参加演出。表演之前，在吉祥物“麒麟”引导下，由族中长辈手持黄鳢角带领着众鱼灯来到吴氏宗祠和天后宫祭拜，也就是进行“开光”仪式。随后，队伍来到表演场地，在锣鼓、唢呐、笛子、二胡等乐器的伴奏下，首先表演象征喜庆吉祥之意的“麒麟舞”。010203表演追鱼、捕鱼、吃鱼的行动场面曲调悠扬悦耳接着，进行鱼灯舞的正式表演。表演者手持渔灯依次登台，采用民间武打的弓步或马步，巧妙地藏于鱼灯背后，模仿鱼跃虾跳的动作，表演追鱼、捕鱼、吃鱼的行动场面，时而盘旋起舞，时而腾挪跳跃，其舞姿粗犷、优美，曲调悠扬悦耳，并以激昂、高亢和强烈的舞蹈动作表现人类征服大自然、战胜海盗的决心和斗志，具有浓郁的乡土气息。05其舞姿粗犷、优美时而腾挪跳跃模仿鱼跃虾跳的动作传承价值沙头角鱼灯舞生动逼真，不仅形似，而且神似，是一项生活化的艺术。从鱼灯制作、灯光设置、舞步设计，到处理舞者与道具的关系，都恰到好处，具有较高的艺术价值。沙头角鱼灯舞是深圳与香港地区居民喜闻乐见的民间艺术活动之一。鱼灯舞成为一根红线，将内地与香港同胞紧紧联结在一起，对营造和谐社会、密切深港两地关系，具有重要的社会价值。艺术价值社会价值沙头角鱼灯舞起源于清初，作为一种文化载体，它承载着深圳地区数百年来的民俗、生产方式和生活方式的历史变迁以及深港两地的关系等方面的丰富的历史信息，具有较高的历史研究价值。沙头角鱼灯舞是一种寄情于物，托物言志的民间艺术活动，其寓意也历经了从最初的祈求正义，到后来的联合反抗，再到今天欢庆物埠民丰、太平盛世的转变，充分体现了客家人在不断迁徙过程中形成的的客家精神，在和谐社会的建设中，值得传承和发扬。沙头角鱼灯舞悠久的历史、深厚的文化内涵、较强观赏性以及独特的民俗风情，吸引了众多游客在每年的中秋节和元宵节时前来观赏或参与，具有较高的经济价值。历史价值精神价值经济价值随着城市化、现代化建设的发展，人们的生产方式和生活方式的改变，也由于商业性文化的冲击，沙头角鱼灯舞这种传统民间艺术已经逐步失去展示的平台。城市化建设以后，沙栏吓人不再从事渔业生产，而从事其他工作或经济活动，工作生活节奏紧张，再也没有什么“渔闲”季节，难以安排时间参加鱼灯舞活动；传承状况以前鱼灯舞需时1个多小时，有每条鱼、每对鱼的表演，充分表现各种鱼的特性，现在舞蹈时间减少至15分钟左右，抗日战争后至文化大革命时期，沙栏吓村部分村民以及沙头角两边的部分居民已移民海外，一些关于鱼灯舞的历史资料随之散失海外，若不及时抢救，将永远消失。一些舞蹈动作已经失传一些老艺人相继去世一些健在的老艺人年事已高，面临后继乏人的困境青田鱼灯舞第五部分鱼灯舞作为向神灵反映渔民心中对海盗恶行的一种控诉，祈求天后保佑，成为许多地区逢年过节、拜神祭祖、喜庆丰收的必备节目。中国非遗文化鱼灯介绍

浙江省丽水地区青田县的群众，每逢喜庆节会都以舞鱼灯为乐。以水产品的形象制作的青田鱼灯以道具制作精美、舞蹈形象生动、表演粗犷奔放闻名浙江。由两颗红珠领头，称为“头鱼”、“二鱼”的两条红鲤随后；鲪鱼鲢鱼草鱼鲫鱼田鱼塘鱼石斑鱼膂甲鱼(虎鱼)金鱼青龙鱼滩婆虾河豚金蟾蟹接下的有众鱼时而起伏游曳、时而上跳下窜、时而侧身“泛白”、时而碰头摆尾。走阵中，舞得活、舞得快，活灵活现地突出不同水产品的个性，如舞虾灯者弯腰马步全蹲、横向弹跳，灯具接近地面，谓之“江虾退紧水”；舞河豚灯者头朝下、尾朝上，舞者不停地转动豚鱼的头、下蹲小跳。分“春色戏水”、“夏鱼跳滩”、“秋色泛白”、“冬鱼结龙”、“鲤鱼跳龙门”五段。鱼灯舞以走阵为主有编篱阵二龙喷水阵抲三拗四角循五梅花六角循鲤鱼抢珠剪刀阵众鱼结龙跳龙门相传元末群雄竞起，青田县南田的刘基，暗地招募义兵，以鱼灯舞形式操习兵阵，后率部投奔朱元璋，成为明代开国功臣辅朱建立明朝。从此青田鱼灯的开始兴盛。遂溪鱼灯第六部分鱼灯舞作为向神灵反映渔民心中对海盗恶行的一种控诉，祈求天后保佑，成为许多地区逢年过节、拜神祭祖、喜庆丰收的必备节目。中国非遗文化鱼灯介绍

“遂溪游鱼”，是在广东省湛江市遂溪县北坡老圩“游鱼”传统基础上，不断推陈出新得到的新文化。形式上，在游“鱼”前加入舞龙、醒狮、舞鹰雄等环节；内容上，在原来仅游鲤鱼的基础上，逐渐演变增加了蛟鱼、斑鱼等各类鱼及虾、蟹、青蛙和当年生肖等多种主体；技术上，鱼腹内的蜡烛也改用电灯。遂溪游鱼起源于清朝康熙年间。当时，北坡镇老圩常受旱灾之苦，有一年春天，数日连降暴雨，雨水没过北坡老圩所有旱坡地，村民们在雨水渗透的坡地上欢呼雀跃，小孩子们在水中嬉戏打闹。这时，成群结队的鲤鱼游到坡地边嬉水觅食，村民们便要伸手捕捉。人群中有位长者大喊一声：“不准捉，它们是水神，今天的雨水是它们带来的！”人们纷纷住手。说来也怪，鱼儿们根本不怕人，泰然自若地觅食和嬉戏，小孩们抱着鱼玩耍，大人们伸手抚摸鱼鳞，坡地上出现了一幕人鱼共舞的欢庆景象。起源此后，每年正月十五，当地百姓为祈求风调雨顺、五谷丰登，遂用竹条砂纸包扎成鲤鱼形状，并在鱼腹点上蜡烛，寄寓“游‘鱼’带水、年年有余”，三百多年，代代相传，从未停歇。0102获奖广东省湛江市遂溪县的鱼灯习俗已有300多年历史。近年来，经过不断保护挖掘创新，得到良好传承发展，参加2012年首届湛江民间特色技艺展演和2013年广东省第二届花灯文化节均获金奖。300多年历史经过省、市民协推荐争取，获得参加2013年全国‘山花奖’民间灯彩大赛的机会。遂溪县黄略镇龙湾村国家级非遗传承人李荣仔经过一个月时间精心扎制的龙狮和海鱼两组6只鱼灯收尾完工，送往江西婺源参加中国民间文艺家协会等本月底举办的“中国乡村文化旅游节暨全国‘山花奖’民间灯彩大赛”，2013年11月19日与全国多个省（市、自治区）的队伍角逐全国民间灯彩冠军。遂溪龙湾鱼灯于2013年11月26日至28日，由中国民间文艺家协会等举办的全国“山花奖”民间灯彩大赛获全国灯彩大赛银奖。遂溪县科文广新局局长卢旺介绍，遂溪300多年的传统灯彩艺术通过参加这次活动，走出湛江和广东，展示了湛江彩扎、彩灯的文化历史和魅力。龙湾鱼灯获奖，让湛江市民间艺人很受鼓舞，将进一步加大对醒狮、制糖、彩扎等民俗和技艺的挖掘保护，使其得到更好的传承发展。非遗鱼灯寻非遗鱼灯

照传承之路中国非遗文化鱼灯介绍

传统民俗鱼与“年年有余”、“富足有余”的“余”字谐音，故“鱼”便在人民心目中成了幸福、美满、吉祥的象征。HINESECULTURALABYSSINTANGIBLECULTURALHERITAGE非遗内容介绍请在此处添加具体内容，文字尽量言简意赅，简单说明即可，注意版面美观度。请在此处添加具体内容，文字尽量言简意赅，简单说明即可，注意版面美观度。请在此处添加具体内容，文字尽量言简意赅，简单说明即可，注意版面美观度。请在此处添加具体内容，文字尽量言简意赅，简单说明即可，注意版面美观度。保护名录重大意义申请非遗流程目录CONTENTS一二三四壹非遗内容介绍各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了文化多样性和激发人类的创造力。非遗内容介绍非物质文化遗产，英文是intangibleculturalheritage，根据联合国教科文组织的《保护非物质文化遗产公约》定义，非物质文化遗产指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了文化多样性和激发人类的创造力。非遗内容介绍根据《中华人民共和国非物质文化遗产法》规定：非物质文化遗产是指各族人民世代相传并视为其文化遗产组成部分的各种传统文化表现形式，以及与传统文化表现形式相关的实物和场所。包括：（一）传统口头文学以及作为其载体的语言；（二）传统美术、（梅花篆字）书法、音乐、舞蹈、戏剧、曲艺和杂技；（三）传统技艺、医药和历法；（四）传统礼仪、节庆等民俗；（五）传统体育和游艺；（六）其他非物质文化遗产。属于非物质文化遗产组成部分的实物和场所，凡属文物的，适用《中华人民共和国文物保护法》的有关规定。口头传统和表述表演艺术社会风俗、礼仪、节庆非遗内容介绍国家级：国家级非物质文化遗产名省级：江苏省非物质文化遗产名录、浙江省非物质文化遗产名录、安徽省省级非物质文化遗产名录、山东省省级非物质文化遗产名录等31个省级非物质文化遗产市级：扬州市非物质文化遗产名录、徐州非物质文化遗产名录、天津市市级非物质文化遗产名录、菏泽市第一批市级非物质文化遗产名录等334个市级非遗名录县级：高邮市非物质文化遗产名录、昆山市非物质文化遗产名录、衡南县非物质文化遗产名录等2853个县级非物质文化遗产非遗内容介绍当一个“非遗”要靠项目申报的方式来保护而自身难以维系时，我们不能不想到有多少没有被列入申遗的非物质文化遗产在我们没有关注到的偏远村落苟延残喘直到停止呼吸并随着岁月渐渐流失？“保护”——对非物质文化遗产的态度“名录”——对非物质文化遗产价值的认同“遗产”——非物质文化遗产的渊源贰保护名录各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了文化多样性和激发人类的创造力。保护名录“非物质”——非物质文化遗产的特征非物质文化遗产是指各种以非物质形态存在的与群众生活密切相关、世代相承的传统文化表现形式。非物质文化遗产是以人为本的活态文化遗产，它强调的是以人为核心的技艺、经验、精神，其特点是活态流变。突出的是非物质的属性，更多的是强调不依赖于物质形态而存在的品质。但在物欲横流、精神空间被严重挤压的当今社会，“非遗”同样不可避免地在申报过程中被不同程度地物化。如何避免非物质文化遗产过度物化包装的态势、突破物质形态的藩篱和局限、保持“非遗”的非物质特征，是尊重本民族祖先留下的遗产的必要态度。保护名录“非遗”，都有着浓厚的文以化人的礼乐作用，大部分是先辈在劳动、生活中产生的对忧乐、生死、婚配、祖先、自然、天地的敬畏与态度的表达，是满足人的自然需求、社会需求和精神需求的活态文化。“非遗”，都有着浓厚的文以化人的礼乐作用，大部分是先辈在劳动、生活中产生的对忧乐、生死、婚配、祖先、自然、天地的敬畏与态度的表达，是满足人的自然需求、社会需求和精神需求的活态文化。“非遗”，都有着浓厚的文以化人的礼乐作用，大部分是先辈在劳动、生活中产生的对忧乐、生死、婚配、祖先、自然、天地的敬畏与态度的表达，是满足人的自然需求、社会需求和精神需求的活态文化。保护名录“非遗”是先辈通过日常生活的运用而留存到现代的文化财富。在历史的长河中自然生成又不断发展流变，虽然随着族群所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，但对遗产的文化认同感和历史感是始终不变的。现代的“非遗”，如何保留遗迹的自然状态和真实性而减少人造的成分、如何继续保持日常性而减少节庆性、如何增强实用性而减少表演性、如何体现民间性而减少官方性，这才是还原前人的遗产对后人的作用，失却了这种作用，遗产就成了包袱。特别是现代看到的“非遗”，大部分是农耕时代形成并在相对封闭落后的地方保存下来，能否在现代化的大潮中继续发挥作用、如何避免被现代性同化而发挥作用，是有资格继承遗产的孝子贤孙必须考虑的问题。叁重大意义各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了文化多样性和激发人类的创造力。重大意义“民族”——非物质文化遗产的归属关于“非遗”，往往侧重于个别少数民族的、特别是濒临消亡的人口基数小的民族文化的抢救，这当然是“非遗”保护的一个重要方面，但同时也给我们提出了一个问题：能不能突破个别民族、局部区域、特定时间、某个行业的“非遗”，在中华民族的宏大叙事中，去发掘对56个民族的大家庭成员有普遍影响，在全国大部分地区普遍覆盖，不分男女、贫富、行业、信仰等差别在全社会广泛适应的“非遗”呢?重大意义非物质文化遗产的最大的特点是不脱离民族特殊的生活生产方式，是民族个性、民族审美习惯的“活”的显现。它依托于人本身而存在，以声音、形象和技艺为表现手段，并以身口相传作为文化链而得以延续，是“活”的文化及其传统中最脆弱的部分。它依托于人本身而存在，以声音、形象和技艺为表现手段，并以身口相传作为文化链而得以延续，是“活”的文化及其传统中最脆弱的部分。重大意义中国是一个多民族的国家，悠久的历史和灿烂的古代文明为中华民族留下了极其丰富的文化遗产。我国政府历来高度重视文化遗产保护工作，在全社会的共同努力下，文化遗产保护工作取得了显著成效。当前，随着经济的全球化和社会的现代化，我国文化遗产生存环境渐趋恶化，保护现状堪忧。为进一步加强我国文化遗产保护，继承和弘扬中华民族优秀传统文化，推进社会主义先进文化建设，国务院决定从2006年起，每年六月的第二个星期六为我国的