2024-2025学年新教材高中语文第1单元中华文明之光1子路曾皙冉有公西华侍坐齐恒晋文之事庖丁解牛教案新人教版必修下册

PAGE44-子路、曾皙、冉有、公西华侍坐齐恒晋文之事庖丁解牛中华传统文化本单元三课五篇课文对应“中华传统文化——与经典对话”课标学习任务群，旨在引导我们阅读中华传统文化经典作品，积累文言阅读阅历，培育民族审美趣味，增进对中华传统文化的理解，提升对中华民族文化的认同感、骄傲感，增加文化自信，更好地继承和弘扬中华优秀传统文化。[单元目标]素养目标对应内容学法指导语言建构与运用梳理并积累每课的重要实词、虚词、句式、文化学问等文言学问点。1.查资料。利用课文注释和工具书精确翻译课文，重要词语、特殊句式要在书上做标记，并养成整理学问卡片和做笔记的习惯。2．重诵读。熟读课文，理清文章思路，把握文章主要内容。3．多联想。要敢于求异思索、发散思索。对文章反映的思想或记录的史实，查阅资料，作出自己的理解和推断。思维发展与提升比较先秦诸子散文的不同特点，体会其论事说理的不同特征。审美鉴赏与创建了解史传散文记言与记事的传统，观赏史传散文记言叙事简洁有序的特色。文化传承与理解阅读时要留意联系作者所处时代及其对待社会、人生和历史的立场看法，辨别和反思他们的思想与思维方法，体会其中的文化内涵。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》先秦时代的圣哲基于对社会的不同认知，孕育和催生了中国古代早期的一系列先进思想。一幅流传千古的先贤言志的图景，正反映了孔子“足食足兵”“先富后教”“礼乐治国”的政治志向；一场跨越千年的君臣对话，同样体现出孟子君民同乐、仁义并施的王道思想和太平盛世的治国幻想；一幕庖丁解牛的大剧，不正折射出庄子率性而为、顺应自然、追求自由生命的精神境界吗？现在，让我们同圣贤先哲同行，沐浴思想的春风。《烛之武退秦师》在那关乎国家生死攸关的时刻，一个佝偻的背缓缓挺直……他，烛之武，为了挽救危难的国家，半夜行动，直入敌营；陈说利害得失，瓦解了秦晋联盟，挽救了郑国。他有胆有识，他机灵聪慧，他有谋善断，他能言善辩。烛之武为什么这样做？一句话，祖国的利益高于一切！《鸿门宴》提及项羽，我们便会听到，千年前的古沙场上旌旌战旗猎猎作响；便会看到，霸王英姿飒爽、金戈铁马；便会想到，鸿门宴上的磊落与缺憾。他，楚霸王项羽，给中国的历史留下了大气、磅礴、悲情的篇章！一、读准字音曾皙(xī) 论语(lún) 摄乎(shè)比及(bì) 小相(xiànɡ) 铿尔(kēnɡ)冠者(ɡuàn) 毋吾以也(wú) 夫子哂之(shěn)以俟君子(sì) 风乎舞雩(yú) 喟然叹曰(kuì)异乎三子者之撰(zhuàn)二、辨识通假(1)鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作 ()(2)莫春者 ()[答案](1)“希”同“稀”，稀疏(2)“莫”同“暮”三、一词多义(1)方eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(方六七十，如五六十（）,不以规则，不能成方圆（《孟子》）（）,可使有勇，且知方也（）,有朋自远方来（《论语》）（）))(2)如eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(如或知尔，则何以哉（）,如其礼乐，以俟君子（）,宗庙之事，如会同（）))(3)夫eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(夫三子者之言何如（）,以俟夫观人风者得焉（《捕蛇者说》）（）,嗟夫！予尝求古仁人之心（《岳阳楼记》）（）))(4)者eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(莫春者，春服既成（）,有复言令长安君为质者，老妇必唾其面（《触龙说赵太后》）（）,言之，貌若甚戚者（《捕蛇者说》）（）))(5)乎eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(以吾一日长乎尔（）,摄乎大国之间（）,异乎三子者之撰（）,何伤乎（）))(6)以eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(以吾一日长乎尔（）,则何以哉（）,因之以饥馑（）,以俟君子（）,为国以礼（）))一词多义即一个词在不同的语境中具有不同的含义。把握一词多义，要了解词的本义、引申义、比方义和假借义，应依据详细的语境细致辨别。比如“兵”的本义为“兵器，武器”，但在运用的过程中出现了多个义项：战士、士卒、军队、兵法、斗争、战乱等。如“斩木为兵，揭竿为旗”中的“兵”说明为“兵器”。[答案](1)名词，计量面积用语名词，方形名词，合乎礼义的行事准则名词，区域，地方(2)连词，假如连词，至于连词，或者(3)发语词，用在句首，引出下文代词，那语助词，放在句末，表示感叹语气(4)助词，用在时间词后，不译助词，……的人形容词词尾，……的样子(5)介词，比介词，在介词，于助词，表疑问(6)介词，因为动词，做介词，用连词，来介词，用四、词类活用(1)如会同，端章甫 ()(2)浴乎沂，风乎舞雩 ()(3)鼓瑟希 ()(4)冠者五六人 ()(5)可使有勇 ()(6)赤也为之小 ()(7)可使有勇，且知方也 ()(8)孰能为之大 ()(9)可使足民 ()[答案](1)名词作动词，穿着礼服，戴着礼帽(2)名词作动词，吹风(3)名词作动词，弹奏(4)名词作动词，戴帽子(5)形容词作名词，志气(6)形容词作名词，小相(7)形容词作名词，合乎礼义的行事准则(8)形容词作名词，大相(9)形容词的使动用法，使……富足五、古今异义(1)以吾一日长乎尔古义：__________________________________________________________今义：一天。(2)冠者五六人，童子六七人古义：__________________________________________________________今义：儿童。[答案](1)指很短的时间。(2)少年，未成年的男子。六、文言句式(1)不吾知也！ ()译文：__________________________________________________________(2)则何以哉？ ()译文：__________________________________________________________(3)加之以师旅。 ()译文：__________________________________________________________(4)异乎三子者之撰。 ()译文：__________________________________________________________(5)浴乎沂，风乎舞雩。 ()译文：__________________________________________________________(6)可使有勇。 ()译文：__________________________________________________________[答案](1)宾语前置句不了解我！(2)宾语前置句那么(你们)准备怎么做呢？(3)状语后置句有(别国)军队来攻打它。(4)状语后置句(我)和他们三人的才能不一样呀。(5)状语后置句在沂河洗洗澡，在舞雩台上吹吹风。(6)省略句可以使(人人)都有志气。七、文白对译eq\f(子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。,子路、曾皙、冉有、公西华陪（孔子）坐着。)eq\f(子曰：“以①吾一日长乎尔，毋吾以也。,孔子说：“因为我年纪比你们大一点，你们不要因此就)eq\f(居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，,不说了。（你们）平日说：‘不了解我呀！’假如有人了解你们，)eq\f(则何以②哉？”,那么（你们）准备怎么做呢？”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(以①：介词，因为。一日：很短,的时间。居：平日、平常。知：))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(了解。以②：,动词，为、做。))eq\f(子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国,子路连忙回答说：“一个拥有一千辆兵车的诸侯国，夹在（几个）大国)eq\f(之间，加之以师旅，因之以饥馑（jǐn）；由也为,中间，有（别国）军队来攻打它，接连下来（国内）又有饥荒；假如让)eq\f(之，比（bì）及三年，可使有勇，且,我治理这个国家，等到三年，就可以使（人人）都有志气，而且)eq\f(知方也。”,还懂得合乎礼义的行事准则。”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(率尔：急遽而不加考虑的样,子。尔，助词，表状态，常放))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(在形容词或拟声词后，相当于“然”。摄：夹处。师,旅：指军队。因：接续。方：合乎礼义的行事准则。))eq\f(夫子哂之。,孔子听了，微微一笑。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(哂（shěn）：,微笑。))eq\f(“求！尔何如？”,“冉求！你怎么样？”)eq\f(对曰：“方六七十，如①五六十，,（冉求）回答说：“纵横六七十里或五六十里（的小国），)eq\f(求也为之，比及三年，可使足民。如②其,假如让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于)eq\f(礼乐，以俟君子。”,礼乐教化，那就只好等待着修养更高的君子来推行了。”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(方：计,量面))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(积用语。如①：或,者。如②：至于。))eq\f(“赤！尔何如？”,“公西赤！你怎么样？”)eq\f(对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙,（公西赤）回答说：“不敢说我能胜任，但是情愿学习。宗庙)eq\f(之事，如会同，端,祭祀的工作，或者是诸侯朝见天子，（我情愿）穿着礼服，)eq\f(章甫，愿为小相焉。”,戴着礼帽，做一个小相。”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(会：诸侯在非规定时间朝见天,子。同：诸侯一起朝见天子。))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(端章甫：穿着礼服，戴着礼帽。这是做小相（xiànɡ）时的穿,戴。端，古代用整幅布做的礼服。章甫，古代礼帽，用布制。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(端和章甫在这里,都作动词用。))eq\f(“点！尔何如？”,“曾点！你怎么样？”)eq\f(鼓瑟希，铿（kēnɡ）尔，舍瑟而作，,（曾点）弹瑟的声音慢慢稀疏下来，铿的一声，放下瑟站起来，)eq\f(对曰：“异乎三子者之撰。”,回答说：“我和他们三人的才能不一样呀。”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(希：同“稀”，稀,疏。舍：放下。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(作：起身、站起来。撰：才,能，这里指为政的才能。))eq\f(子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”,孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。”)eq\f(曰：“莫春者，春服既成，,（曾点）说：“暮春季节（天气和暖），春天的衣服已经穿定了，)eq\f(冠（ɡuàn）者五六人，童子六七人，浴乎沂，,（我和）五六位成年人，六七个少年，到沂河里洗洗澡，在舞雩台)eq\f(风乎舞雩（yú），咏而归。”,上吹吹风，唱着歌走回家。”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(莫：同“暮”。春服：春天的,衣服，指夹衣。童子：少年，))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(未成年的男子。,风：用作动词，吹风。))eq\f(夫子喟然叹曰：“吾与点也！”,孔子长叹一声说：“我赞成曾点的想法呀！”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(喟（kuì）然：,叹息的样))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(子。喟，叹息。,与：赞成。))eq\f(三子者出，曾皙后。曾皙曰：,子路、冉有、公西华都出去了，曾皙落在后面。曾皙问（孔子）：)eq\f(“夫三子者之言何如？”,“他们三个人的话怎么样？”)eq\f(子曰：“亦各言其志也已矣。”,孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(也已矣：语气助,词连用，罢了。))eq\f(曰：“夫子何哂由也？”,（曾皙）说：“您为什么笑仲由呢？”)eq\f(曰：“为国以礼，其言不让，,（孔子）说：“要用礼治理国家，可他的话却毫不谦让，)eq\f(是故哂之。”,所以笑他。”)eq\f(“唯求则非邦也与？”,“莫非冉有所讲的就不是国家大事吗？”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(邦：,国。))eq\f(“安见方六七十如五六十而非邦也者？”,“怎见得纵横六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢？”)eq\f(“唯赤则非邦也与？”,“莫非公西赤所讲的不是国家大事吗？”)eq\f(“宗庙会同，非诸侯而何？,“宗庙祭祀，诸侯朝见天子，不是诸侯国的大事又是什么呢？)eq\f(赤也为之小，孰能为之大？”,假如公西华只能给诸侯做一个小相，那么谁能做大相呢？”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(小：小,相。))[资料链接]宏大的教化家——孔子孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。他是儒家学派的创始人。鲁定公时，曾任鲁国大司寇，后来自己办学，周游列国，宣扬自己的政治主见，在晚年整理“六经”(《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》)。自汉代以后，儒家学说成为我国两千余年封建文化的正统思想，影响极大。封建统治者始终把他尊为圣人。同时他也是一个宏大的教化家，其教化思想影响深远。孔子生活在“礼崩乐坏”“天下无道”的春秋末期，周朝的统治已经崩溃，诸侯争战不已，社会动荡担心。不仅周天子无法主持天下的礼乐征伐大事，就是一些诸侯国，大权也不确定驾驭在国君手里，有实力的卿、大夫把持国政，甚至“陪臣(卿、大夫的家臣)执国命”。孔子评论说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出……天下有道，则政不在大夫。”孔子提出了种种政治主见，希望改良政治，实行“仁政”“为政以德”，反对攻伐，通过“正名”来调整统治阶级内部的关系，缓和统治阶级与劳动人民之间的冲突，建立起一个“君君、臣臣、父父、子子”等级有序的志向社会。孔子的这篇与学生的对话就是在这样一种背景下进行的。《论语》《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属。它是孔子及其弟子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教化思想，是儒家的重要著作。宋代把《高校》《中庸》《论语》《孟子》合称为“四书”。语录体常用于门人弟子记录导师的言行。因其偏重于只言片语的记录，不重文采，不讲篇章结构，不讲篇与篇之间甚至段与段之间时间及内容上的必定联系，故称之为语录体。先秦记载孔子及其弟子言行的《论语》及宋代记载程颢、程颐言行的《二程遗书》，均堪称语录体的典范。[文本鉴赏]本文通过孔子与四位弟子以“言志”为中心的一番对话，表现了弟子们的志趣、性格和孔子谆谆教导的大教化家风范，同时反映了以孔子为代表的儒家学者“以礼乐治国”的政治主见。①__________②__________[答案]①非诸侯而何②吾与点也任务一感受作品的形象，领悟作品的思想内涵1．四位弟子的“志向”各是什么？结合每个人的谈话方式说说他们的性格如何。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]子路的志向是：治理一个受大国侵略而且遭遇饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民有志气并懂得行事准则。侧重于强国。可见他是个有志向、有自信，却鲁莽、轻率之人。冉有的志向是：治理一个小国，三年内使人民富足，至于礼乐教化，还很难办到。侧重于富民。可见他性格是谨慎当心、虚心退让。公西华的志向是：能在诸侯实行祭祀或朝见天子时担当一个“小相”。侧重于以礼治邦。可见他是个谦恭有礼、娴于辞令之人。以上三人的志向虽各有侧重，但都情愿在仕途上创一番事业，都想参加政治。而曾皙却刻画了一个暮春郊游的场景。从富有诗意的情景描写中，曲折地表达出自己的志向，可见他的性格是镇定自若、逍遥潇洒。2．请简析孔子对子路、冉有、公西华三人所述之志的看法。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]子路侧重强国(有勇知方)，冉有侧重富民(可使足民)，公西华侧重以礼治邦(宗庙会同)，三个人的志向虽各有侧重，但都情愿在仕途上创一番事业。对三个学生述志的内容，孔子赞成子路的治国志向，但认为他谈话的内容和看法不够虚心，这属于“其言不让”，故哂之。对冉有：没有正面加以评论，但可以看出是满足的。对公西华：认为他低估了自己，其实他完全可以担当更重要的官职。3．孔子为何赞同曾皙的观点？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]曾皙用富有诗意的语言，描绘了春光明媚、惠风和畅、天人和谐的美妙图景，点出了自己的志向与志趣，同时，也暗含着儒家以“礼”治国的政治志向，符合儒家所憧憬的“礼治”社会的最高境界，所以孔子当即表示赞同。4．请结合课文中的言、行、神态描写，详细分析孔子的形象。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]课文中的孔子是一个既热忱而又严格的老师形象。起先便用“以吾一日长乎尔，毋吾以也”的劝导打消弟子们的思想顾虑，看法谦和、亲切，接着引用学生平常发牢骚的话，既激发他们发言，又做了一点含蓄的指责(因为孔子主见“人不知而不愠”)，可见他了解学生，留意引导；再如，他虽对子路的“不让”有所不满，但为使弟子能畅所欲言，只是微笑了一下，没有加以评论；曾皙因与其他弟子志向不同，没有立即说出自己的志向，孔子也没有加以责怪，仍耐性地诱导、热忱地激励。述志后，对曾皙的问题，孔子不厌其烦地答问析疑。课文中的孔子也是一个有志向，但又比较苦闷的形象。孔子原来是问他的弟子在政治上怎样施展自己的志向，曾皙却答非所问，讲了一通投身自然怀抱、恬然自适的乐趣，离开了政治。孔子“喟然”而叹，对曾皙所说的深表赞许，这表现了孔子思想上的冲突。孔子一生，其思想的主导方面是主动用世的，他周游列国，希望按其“仁”的观点对当时的政治做一些改良，但却四处碰壁，在其“道不行”的时候，他的内心有过苦闷，他的“喟然”之叹，便形象地表现出这种苦闷。所以，课文中的孔子，较之那个平常我们景仰的孔圣人，更为可信动人。任务二鉴赏作品的艺术手法5．《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》是如何刻画孔子的四位学生的？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]文中出现的孔子的四位学生，性格各异。孔子话语刚停，子路便“率尔而对”，迫不及待中可见其直率刚正，遇事轻率、急躁和自负的特点。冉有的敦厚、虚心，公西华的谦恭、温厚，曾皙的放达、潇洒和自得，在文章中都表现得淋漓尽致。特殊是冉有和公西华这两个人物，性格相近，但从语言的描绘中又能辨析出他们的微小差别。本文通过富有特性的语言和极为简洁的动作、神态描写，生动地表现了人物的精神风貌。尺幅之内，就有如此多鲜活灵动的人物，不得不让人叹为观止。6．这篇文章在写作上有何特点？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]①本文的突出特色是能紧扣每个人的性格特点来记述，五个人的发言都合乎各自的特性、身份、志趣、教养，显得深刻而生动。②全篇以“言志”为中心组织材料，思路清晰，极有层次，不蔓不枝，表现力较强。③胜利地运用对话和人物动作来塑造人物形象。孔子师生间的对话，将人物的性情语态、精神气质，都传神地表现出来，写得简练含蓄、生动感人。一、读准字音觳觫(hú)(sù) 褊小(biǎn) 挟太山(xié)莅中国(lì) 赴诉(sù) 鸡豚(tún)狗彘(zhì) 庠序(xiánɡ) 孝悌(tì)胡龁(hé) 放辟(pì) 便嬖(pián)(bì)忖度(cǔn)(duó)二、辨识通假(1)王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’” ()(2)为长者折枝 ()(3)刑于寡妻，至于兄弟 ()(4)盖亦反其本矣 ()(5)行旅皆欲出于王之涂 ()(6)放辟邪侈，无不为已 ()(7)然后从而刑之，是罔民也 ()(8)颁白者不负戴于道路矣 ()[答案](1)“说”同“悦”，兴奋(2)“枝”同“肢”，肢体(3)“刑”同“型”，典范、榜样，这里用作动词，做榜样(4)“盖”同“盍”，何不；“反”同“返”，回到(5)“涂”同“途”，道路(6)“已”同“矣”，表示确定语气(7)“罔”同“网”，用作动词，张网捕获，比方陷害(8)“颁”同“斑”三、一词多义(1)爱eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(齐国虽褊小，吾何爱一牛（）,百姓皆以王为爱也（）,吴广素爱人（《陈涉世家》）（）))(2)道eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(仲尼之徒无道桓文之事者（）,不足为外人道也（《桃花源记》）（）,得道者多助，失道者寡助（《孟子》）（）,任重而道远（《论语》）（）,伐无道，诛暴秦（《陈涉世家》）（）))(3)诚eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(然，诚有百姓者（）,是诚何心哉（）,帝感其诚，命夸娥氏二子负二山（《愚公移山》）（）,此诚紧急存亡之秋也（《出师表》）（）))(4)度eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(他人有心，予忖度之（）,关山度若飞（《木兰诗》）（）))(5)乃eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(夫我乃行之，反而求之（）,王师北定中原日，家祭无忘告乃翁（《示儿》）（）,乃不知有汉，无论魏晋（《桃花源记》）（）,乃悟前狼假寐，盖以诱敌（《狼》）（）,屠乃奔倚其下（《狼》）（）))(6)若eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(其若是，孰能御之（）,以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也（）,王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉（）))(7)其eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(其若是，孰能御之（）,无他焉，善推其所为而已矣（）,其真无马邪（《马说》）（）))(8)以eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(无以，则王乎（）,以羊易之（）,百姓皆以王为爱也（）))(9)何eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(何由知吾可也（）,牛何之（）,何可废也，以羊易之（）))(10)诸eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(言举斯心加诸彼而已（）,不识有诸（）,王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉（）))(11)之eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(牛何之（）,舍之！吾不忍其觳觫（）,臣固知王之不忍也（）,王之所大欲，可得闻与（）))(12)也eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(故以羊易之也（）,城北徐公，齐国之漂亮者也（《邹忌讽齐王纳谏》）（）,有子孙相继为王也哉（《触龙说赵太后》）（）))(13)焉eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(焉有仁人在位，罔民而可为也（）,一羽之不举，为不用力焉（）,割鸡焉用牛刀（《论语》）（）))[答案](1)动词，吝惜，舍不得动词，吝惜，舍不得动词，疼惜(2)动词，述说，谈论动词，说，讲名词，道义名词，路，道路名词，道义(3)副词，的确副词，究竟名词，诚意副词，的确，实在(4)动词，揣测动词，度过，越过(5)代词，这样代词，你的副词，竟然副词，才连词，于是，就(6)动词，像代词，这样连词，假如(7)连词，假如，表假设代词，他的副词，加强语气，莫非(8)动词，同“已”，停止介词，用，拿动词，认为(9)代词，什么代词，哪里疑问代词，怎么(10)兼词，相当于“之于”兼词，相当于“之乎”形容词，众多(11)动词，往代词，它助词，用在主谓之间，取消句子独立性助词，的(12)句末语气词，表示陈述或说明语气句末语气词，表示推断句末语气词，与“哉”语气助词连用，多有感叹或反诘之意(13)疑问代词，哪里句末语句助词，相当于“啊”疑问代词，哪里四、词类活用(1)是以君子远庖厨也 ()(2)老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼 ()(3)权，然后知轻重 ()(4)兴甲兵，危士臣 ()(5)为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与 ()(6)朝秦楚 ()(7)以一服八 ()(8)然后从而刑之 ()(9)是罔民也 ()(10)五亩之宅，树之以桑 ()(11)五十者可以衣帛矣 ()(12)然而不王者，未之有也 ()[答案](1)形容词作动词，疏远，不接近(2)形容词作动词，疼惜(3)名词作动词，称重(4)动词的使动用法，使……动起来；使……受到危害(5)形容词作名词，美味的食物；又轻又暖的衣服(6)动词的使动用法，使……朝见(7)动词的使动用法，使……臣服(8)名词作动词，惩罚，惩治(9)名词作动词，同“网”，张网捕获，比方陷害(10)名词作动词，种植(11)名词作动词，穿(12)名词作动词，称王五、古今异义(1)莅中国古义：__________________________________________________________今义：指中华人民共和国。(2)俯足以畜妻子古义：__________________________________________________________今义：男子的配偶。(3)老吾老，以及人之老古义：__________________________________________________________今义：连词，连接并列的词或词组。(4)吾惛，不能进于是矣古义：__________________________________________________________今义：连词，表示后一事紧接着前一事，后一事往往是由前一事引起的。古今异义指与现代汉语书写相同的文言词语，但意义和用法不同的现象。这种意义和用法的差异是在语言的演化过程中出现的，大致包括词义扩大、词义缩小、词义转移、词义弱化、词义强化、感情色调变更几种。推断方法：①看词语是否由两个词组成。古汉语以单音词为主，双音词往往有其固定义项，所以对文言文中的双音词确定要结合上下文理解。如“不推恩无以保妻子”(《齐桓晋文之事》)中的“妻子”为“妻”和“子”两个词，而在现代汉语中，“妻子”为一个词。即使词语古今都是一个词，也要看其含义是否相同，如“莅中国而抚四夷”(《齐桓晋文之事》)中的“中国”在此为“中原地区”之意。②结合词语的感情色调是否一样加以区分。如“先帝不以臣卑鄙”(《出师表》)中，“卑鄙”的含义是“地位卑贱，见识浅陋”，在古汉语中表示自谦；在现代汉语中，“卑鄙”意为“(语言、行为)恶劣，不道德”，是贬义词。[答案](1)指中原地区。(2)妻子儿女。(3)两个词。以，介词，把；及，动词，推广到。(4)到这一步。六、文言句式(1)臣未之闻也。 ()译文：__________________________________________________________(2)莫之能御也。 ()译文：__________________________________________________________(3)何由知吾可也？ ()译文：__________________________________________________________(4)牛何之？ ()译文：__________________________________________________________(5)将以衅钟。 ()译文：__________________________________________________________(6)宜乎百姓之谓我爱也。 ()译文：__________________________________________________________(7)是乃仁术也！ ()译文：__________________________________________________________(8)百姓之不见保。 ()译文：__________________________________________________________(9)构怨于诸侯。 ()译文：__________________________________________________________(10)申之以孝悌之义。 ()译文：__________________________________________________________(11)未之有也。 ()译文：__________________________________________________________[答案](1)宾语前置句我没有听说过他们的事。(2)宾语前置句没有人能抵挡他。(3)宾语前置句从哪里知道我可以呢？(4)宾语前置句(把)牛(牵)到哪里去？(5)省略句将用(它)来祭钟。(6)主谓倒装句(照你这么说)老百姓说我吝啬是应当的了。(7)推断句这就是行仁政的途径！(8)被动句老百姓没有受到疼惜。(9)状语后置句和诸侯结怨。(10)状语后置句把孝顺父母、敬重兄长的道理拿来反复告诫他们。(11)宾语前置句(是)没有的事。七、文白对译eq\f(齐宣王问曰：,齐宣王问（孟子）说：)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(齐宣王：姓田，名辟疆，齐威王,之子，战国初期齐国的国君。))eq\f(“齐桓、晋文之事可得闻乎？”,“齐桓公、晋文公（称霸）的事迹，能够（讲给我）听吗？”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(齐桓：指齐,桓公，姓姜，))名小白，春秋时齐国国君，公元前685—前643年在位。晋文：指晋文公，姓姬，名重耳，春秋时晋国国君，公元前eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(636—前628年在位。可得：可以、能,够。闻：听，这里是“讲给我听”之意。))eq\f(孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文,孟子回答说：“孔子这些人没有讲解并描述齐桓公、晋文公)eq\f(之事者，是以后世无传焉，,的事迹，因此，后代没有传述下来，)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(仲尼：孔丘的字。古,人不称名而称字，表示))敬重。徒：徒弟，弟子。者：特指代词，……的。是以：即“以是”，因此。传：传述。焉：语气词，用在句末，加强语eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(气，不,译。))eq\f(臣未之闻也。,我没有听说过他们的事。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(臣：我。之：代词，他们,的事，作“闻”的宾语。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(在否定句中，代词作宾语，宾语前,置，“臣未之闻”，即“臣未闻之”。))eq\f(无以，则,假如不能不说的话，那就说)eq\f(王乎？”,一说行王道好吗？”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(以：同“已”，停止。王（wànɡ）：动词，,即王天下，指行王道以统一天下。))eq\f(曰：“德何如则可以王,（齐宣王）说：“（具备）什么样的德行才可以称王于)eq\f(矣？”,天下呢？”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(何如：怎么,样，什么样。))eq\f(曰：“保民而王，,（孟子）说：“使人民（生活）安定就（可）施行王道以统一)eq\f(莫之能御也。”,天下，没有人能抵抗他。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(保：安定，安抚。之：代词，指代能,“保民而王”的人。御：抵挡，抵抗。))eq\f(曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”,（齐宣王）说：“像我这样的人，可以使人民得到安定吗？”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(若：像。寡人：我，国君的谦称。,乎哉：复合疑问语气词，吗。))eq\f(曰：“可。”,（孟子）说：“可以。”)eq\f(曰：“何由知吾可也？”,（齐宣王）说：“从哪里知道我可以呢？”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(何由：即“由何”，,由哪里，从哪里。))eq\f(曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有,（孟子）说：“我听胡齿乞说过：（有一次）大王坐在堂上，有)eq\f(牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛,人牵着牛从堂下走过，大王望见了，便问：‘（把）牛（牵）到)eq\f(何之？’,哪里去？’)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(胡龁（hé）：人名，齐宣王的近臣。之：第一个,“之”，衬字，无实义；其次个“之”，代词，指“有))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(牵牛而过堂下”这件事；第三个“之”，动词，往，到……,去。何：代词，哪里。疑问句中，疑问代词作宾语，前置。))eq\f(对曰：‘将以衅钟。’,（那人）回答说：‘将要用它来祭钟。’)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(将：将要。以：用，,“以”字后面省略了))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(宾语“之”。衅钟：古代新钟铸成，宰杀牲口，取血,涂钟行祭。衅，古代指杀牲取血涂物，用以祭祀。))eq\f(王曰：,大王说：)eq\f(‘舍之！吾不忍其觳觫，若无,‘放了它吧！我不忍心看它那恐惊颤抖的样子，这样没有)eq\f(罪而就死地。’,罪过而（叫它）走向受死的地方。’)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(舍：释放。之：代词，,指牛。觳觫（húsù）：))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(形容恐惊战栗的样子。若：这样。,就：走向。死地：受死的地方。))eq\f(对曰：‘然则,（牵牛的人）问道：‘既然这)eq\f(废衅钟与？’,样，那么能废除祭钟这种仪式吗？’)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(然则：既然,这样，那么。))eq\f(曰：,（王）说：)eq\f(‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”,‘怎么能废除呢？用羊换它。’不知道有这回事吗？”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(易：换。,识：动))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(词，知道。诸：“之乎”的合音。“之”指,代上述那件事；“乎”为疑问语气词，吗。))eq\f(曰：“有之。”,（齐宣王）说：“有这回事。”)eq\f(曰：“是心足以王矣。,（孟子）说：“您有这种心就足够用来实行王道统一天下了。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(是：代词，,这种。))eq\f(百姓皆以王为爱也，臣固知,老百姓都认为大王是吝惜，（可）我原来就知道)eq\f(王之不忍也。”,大王是不忍心啊。”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(爱：吝惜，舍不得。固：原来。之：结构,助词，用在主谓之间，取消句子的独立))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(性，不译。也：表推断,语气，译为“是……啊”。))eq\f(王曰：“然，诚有百姓者。,齐宣王说：“对，的确有这样（认为我是吝惜）的百姓。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(然：是的，对。诚：的确，的确。“诚有”句有省略，完整,地说是“诚有百姓以我为爱者”。也可说明为：的确有))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(（对我有这种,误会）的百姓。))eq\f(齐国虽褊小，吾何爱一牛？,齐国地方虽然狭小，但我怎么会吝惜一头牛呢？)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(褊（biǎn）小：指地方狭小。齐国,是大国，“褊小”其实是自谦之说。))eq\f(即不忍其,就是不忍心看它)eq\f(觳觫，若无罪而就死地，故,恐惊颤抖的样子，这样没有罪过而走向受死的地方，所以)eq\f(以羊易之也。”,（就）用羊来换牛。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(即：就是。其：代词，它，指,牛。以：用。之：代词，指牛。))eq\f(曰：“王无异于百姓之以王为爱也。,（孟子）说：“大王不要对百姓认为您是吝惜而感到惊奇。)eq\f(以小易大，彼恶知之？,用小的换大的，他们怎么知道（您的）用意呢？)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(无异：不要,对……感))到惊奇。异，对……感到惊奇。之：前一个“之”，结构助词，用在主谓之间，取消句子的独立性，不译；后一个“之”，代词，eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(指齐宣王“以小易大”的用意。,恶（wū）：疑问代词，怎么、哪里。))eq\f(王若隐其无,大王假如哀怜它没有)eq\f(罪而就死地，则牛羊何择焉？”,罪过而被置于受死的地方，那么牛和羊又有什么区分呢？”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(隐：痛惜，哀怜。其：代词，它，,指牛。则：那么。择：区分。))eq\f(王笑曰：“是诚何心哉！,齐宣王笑着说：“（我）这究竟是一种什么心理呢？)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(是：指示代词，这，指以小易大。诚：的确，,的确，这里活译为“究竟”。心：心理、想法。))eq\f(我非爱,我不是吝惜)eq\f(其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我,那些钱财才拿羊去替换它（牛），（照你这么说）老百姓说我)eq\f(爱也。”,吝啬是应当的了。”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(宜：应当。乎：感叹词，突出感叹的语,气。“宜乎”句是个倒装句，“百姓之谓))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(我爱也”是主语，,“宜乎”是谓语。))eq\f(曰：“无伤也，是乃仁术也，,（孟子）说：“没关系，这就是行仁政的途径，)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(无伤：,没有))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(妨害，此处可译为“没有关系”。是：这，指齐宣王,以羊易牛之事。仁术：仁道，即行仁政的方式、途径。))eq\f(见牛未见羊也。,（因为您）亲眼看到牛（恐惊颤抖）而没有望见羊（恐惊颤抖）。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(“牛”“羊”后均省,略了谓语“觳觫”。))eq\f(君子之于禽兽也，见其生，,君子对于禽兽，望见它们活着，（就）)eq\f(不忍见其死；闻其声，不忍食其,不忍心望见它们死；听见它们的声音，（就）不忍心吃它们)eq\f(肉。是以君子远庖厨也。”,的肉。因此，君子（总是）远离厨房。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(远：疏远，不接近。,庖厨：厨房。))eq\f(王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予,齐宣王兴奋地说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我)eq\f(忖度之。’夫子之谓也。,能够揣测到。’（这话）是说您这种人的啊。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(说：同“悦”，,兴奋。之：))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(前一个“之”，代词，指“心思”；后一个“之”，结构助词，起,提宾作用，“夫子之谓”即“谓夫子”。忖度：推想，揣想。))eq\f(夫我乃行之，反而求之，不得吾心。,我（就是）这样做了，回头再（去）想它，想不出是为什么。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(夫：争论开头的发语词。乃：代词，这样。行：做、为。,之：代词，指“以羊易牛”这事。求：追求，追究，想。不得：))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(不了解。“不得吾心”意,为“想不出是为什么”。))eq\f(夫子言之，于我心,（听）先生讲了这个道理，我心里便)eq\f(有戚戚焉。,明白（多）了。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(夫子：古代对男子的尊称，这里是齐宣王对孟,子的尊称。于：介词，引进动作行为的有关))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(对象，可译为“在”。戚戚：,内心有所触动的样子。))eq\f(此心之所以合于王者，,这种不忍之心符合王道的缘由，)eq\f(何也？”,（是）什么呢？”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(之：结构助词，用在主谓之间，取消句,子的独立性，不译。所以：表缘由，译))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(为“……的缘由”。者：代词，放在主语后面，引,出……的缘由。于：引进动作行为的对象，不译。))eq\f(曰：“有复于王者曰：‘吾,（孟子）说：“（假如）有（一个）向大王报告的人说：‘我)eq\f(力足以举百钧，而不足以举一羽；,的力气能够举起百钧的东西，然而却不能够举起一根羽毛；)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(复：禀告。于王：状语后置，译时置于动词“复”前。,钧：古代重量单位，一钧等于三十斤。而：转折连词。))eq\f(明足以察秋毫之末，而,（我的）视力足够来看清秋天鸟兽身上的毫毛的尖端，然而却)eq\f(不见舆薪。’,看不见一车柴火。’)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(明：名词，视力。察：察看，这里意为,“看清晰”。秋毫：鸟兽秋天新生的))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(细毛。末：尖端。“秋毫之末”，这里比,喻微小难见之物。舆：车。薪：柴火。))eq\f(则王许,那么大王赞同这)eq\f(之乎？”,种说法吗？”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(则：那么。许：赞同，认可。,之：代词，这种说法。))eq\f(曰：“否。”,（齐宣王）说：“不赞同。”)eq\f(“今恩足以及禽兽，而,（孟子说：）“现在大王的恩惠能够推及禽兽，然而（大)eq\f(功不至于百姓者，独何与？,王的）功德未达到老百姓，却是为什么呢？)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(及：动词，,到，达到。))此处可译为“推及”。“及”后省略介词“于”。至：到，达到。独：副词，偏偏、却。与：疑问语气词，吗，呢。从“今恩”eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(句以下是孟子说的话，前面,省去“曰”字，表示语气紧凑。))eq\f(然则一羽之不举，,那么一根羽毛举不起来，)eq\f(为不用力焉；,（是）因为没有用力气呀；)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(然则：那么。之：结构助词，提,宾标记。下句“舆薪之不见”))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(的“之”用法同此。“一羽之不举”，即“不举一,羽”。为（wèi）：因为。下面的两个“为”同此。))eq\f(舆薪,一车柴火)eq\f(之不见，为不用明焉；百姓之不见保，,看不见，（是）因为不愿用视力呀；老百姓没有受到疼惜，)eq\f(为不用恩焉。,（是）因为（大王）不愿施恩惠呀。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(不见保：没有受到,疼惜。见，表被动。))eq\f(故,所以)eq\f(王之不王，不为也，非不能也。”,大王没能实行王道，（是）不去做，不是不能（做）。”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(王之不,王：前一))个“王”字处在小主语的位置，名词，读wánɡ；后一个“王”，受副词“不”的修饰，动词，读wànɡ。“王之不王”是个主谓eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(结构，不能独立成,句，作全句主语。))eq\f(曰：“不为者与不能者之形何以异？”,（齐宣王）说：“不去做和不能做的详细表现怎样区分？”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(形：表现。何以：即“以,何”，用什么。异：区分。))eq\f(曰：“挟太山以超北海，,（孟子）说：“（如让人用胳膊）挟着泰山跳过北海，（他）)eq\f(语人曰：‘我不能。’是诚不能也。,告知人家说：‘我不能。’这的确（是）不能。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(太山：即泰山。,超：跳过，越))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(过。北海：泛指齐国北,边的渤海。语：告知。))eq\f(为长者折枝，,（如让人）为长辈按摩肢体，)eq\f(语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。,（他）告知人家说：‘我不能。’这是不愿做，不是不能（做）。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(长者：长辈。枝：,同“肢”，肢体。))eq\f(故王之不王，非,所以大王不能实行王道，不是属于)eq\f(挟太山以超北海之类也；王之不王，,用胳膊挟着泰山而跳过北海这一类事；大王不能实行王道，)eq\f(是折枝之类也。老吾老，,这是属于（给长辈）按摩肢体这一类事。敬重自己的长辈，)eq\f(以及人之老；,推己及人也敬重别人的长辈；)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(老：第一个“老”，动词，,敬重，敬重，敬重；))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(后两个“老”，名词，指老,人、长辈。及：推及，推广。))eq\f(幼吾幼，以及,疼惜自家里的孩子，推己及人)eq\f(人之幼：,也疼惜别人的孩子：)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(第一个“幼”，动词，疼惜；后,两个“幼”，名词，指幼者、小孩。))eq\f(天下可运于掌。,（这样）天下（就）可以像在手掌上运转一样（简洁治理了）。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(运于掌：在手掌上运转，比方做事简洁。介词结,构“于掌”译时置于动词“运”前。运：运转，转动。))eq\f(《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以,《诗经》上说：‘给自己的妻子做榜样，（并）推广到兄弟，进)eq\f(御于家邦。’,而治理好一家一国。’)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(这三句诗引自《诗经·大雅·思,齐》。刑：同“型”，典范，这里用作))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(动词，做榜样。寡妻：正妻，一说为,贤妻。御：治理。家邦：家和国。))eq\f(言举斯,（这是）说拿这种（爱自)eq\f(心加诸彼而已。,家人的）心施加给别人罢了。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(举：拿。斯心：指上文所说,的爱自家人的心。斯，此，))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(这样。诸：兼词，相当于“之于”。“之”指代“斯心”，承,前可省略不译，只译“于（给）”。彼：别人。而已：罢了。))eq\f(故推恩足以保四海，不推恩无,所以推广恩惠（就）能够使天下安定，不推广恩惠（就）没有)eq\f(以保妻子。,方法来爱护（自己的）妻子儿女。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(推：推广。恩：恩泽，恩,惠。四海：天下。妻子：))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(指妻子,儿女。))eq\f(古之人所以大过人者，无他,古代的圣贤之人远远超过一般人的缘由，没有别的)eq\f(焉，善推其所为而已矣。,（诀窍），（只是他们）擅长推广他们的行为罢了。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(大过：,远远胜))过，远远超过。人：前一个人，指圣贤之人；后一个人，指一般人。他：别的。所为：所作所为，指施“恩惠”的行eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(为。而已矣：语气词连用。而已，意,为“罢了”。矣，起加强语气的作用。))eq\f(今恩足,现在大王的恩惠)eq\f(以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？,能够推及禽兽，但功德没有达到老百姓，却是为什么呢？)eq\f(权，然后知轻重；度，然后,用秤称，然后才知道（东西的）轻重；（用尺）量，然后才)eq\f(知长短。,知道（东西的）长短。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(权：秤，秤锤，这里用作动词，称量。,度：丈量，这里是计量长短，动词。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(“权”“度”后,省略宾语“物”。))eq\f(物皆然，心为,一切事物都是这样，人的思想情感尤为严)eq\f(甚。王请度之！,重。大王请考虑考虑吧！)eq\f(“抑王兴甲兵，危士臣，,“莫非大王调动军队，使军士臣下受到损害，)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(抑：表示反,问，相当于))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(“莫非”。兴甲兵：使军队调动起来，即发动斗争。兴，使动,用法，使……动起来。甲兵，铠甲、兵器，指军队。危：使动))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(用法，使……,受到危害。))eq\f(构怨于诸侯，然后快于心与？”,和诸侯结怨，然后（才）从心里感到痛快吗？”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(构怨：结怨，结仇。构，结。快：形容词用作动词，,感到痛快。与：疑问语气词，相当于“吗”“呢”。))eq\f(王曰：“否，吾何快于是？将以,齐宣王说：“不，我为什么对这样做感到兴奋？我是)、eq\f(求吾所大欲也。”,要借（此）追求我最想要的东西啊。”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(是：指示代词，指代,“兴甲兵，危士臣，))构怨于诸侯”。所大欲：最大的欲望，最想要的东西。所，特指代词，“……的东西”，与“大欲”组成名词性词组，作eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(“求”的,宾语。))eq\f(曰：“王之所大欲，可得闻与？”,（孟子）说：“大王最想要的东西，可以（讲给我）听听吗？”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(所：用法与上句同。与：疑问语气,词，吗，呢。下文五个“与”，与此同。))eq\f(王笑而不言。,齐宣王笑而不答。)eq\f(曰：“为肥甘不足于口与？,（孟子）说：“是因为美味的食物不能满足于口吗？)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(为：介词，因为。下文“抑为”“岂为”“不为”的“为”同此。,肥甘：形容词用作名词，指美味的食物。不足于口：意为))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(“不够,吃”。))eq\f(轻暖不足于体与？,又轻又暖的衣服不能满足于身体吗？)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(轻暖：形,容词用作))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(名词，指轻软温煦的衣服。不足,于体：意为“不够穿”。体，身体。))eq\f(抑为采色,还是因为绚丽的颜色)eq\f(不足视于目与？,不能满足于眼睛看呢？)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(抑：还是，连词，表选择。采,色：绚丽的颜色。采，同“彩”。))eq\f(声音不足听于耳与？,音乐不能满足于耳朵听吗？)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(声音：泛,指音乐。))eq\f(便嬖,左右受宠爱的人)eq\f(不足使令于前与？,不能满足在身边使唤吗？)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(便（pián）嬖（bì）：古时,君主左右受宠爱的人。))eq\f(王之,大王的)eq\f(诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”,臣子们完全能够供应这些，然而大王莫非是因为这些吗？”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(之：前一个“之”，结构助词“的”；后一个“之”，代,词，这些，指“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”“便嬖”。))eq\f(曰：“否，吾不为是也。”,（齐宣王）说：“不，我不是因为这些。”)eq\f(曰：“然则王之所大欲可知已：,（孟子）说：“那么大王最想要的东西（就）可以知道了：)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(然则：那么。已：语气,词，用法同“矣”。))eq\f(欲辟土地，朝秦楚，,想要开拓领土，使秦楚来朝见，)eq\f(莅中国而抚四夷也。,统治中原并安抚四方的外族。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(辟：开拓。朝：使动用法，,使……朝见。秦楚：指秦))国、楚国。莅：临视，这里指统治。中国：先秦指黄河流域周王朝统治的地方，即中原地区。抚：安抚，使……eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(安定。四夷：古代中原统,治者对四方外族的称谓。))eq\f(以若所为，,（可是）按（您）这样的所作所)eq\f(求若所欲，犹缘木而,为，（去）追求（您）这样想要的东西，（就）似乎爬到树上去)eq\f(求鱼也。”,找鱼（而不能达到目的）呀。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(若：如此，这样。犹：犹,如。缘：攀登。木：树。))eq\f(王曰：“若是其甚与？”,齐宣王说：“有这么严峻吗？”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(若：像。甚：严峻。是：,代词，指代上文“缘木))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(而求鱼”的做法。“若是”常作,谓语，多倒装在主语的前面。))eq\f(曰：“殆有甚焉。,（孟子）说：“唯恐（比这）还严峻吧。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(殆：副词，,唯恐，可能。))eq\f(缘,爬)eq\f(木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以,到树上找鱼，虽然找不到鱼，（但）没有后患；（可是）凭（您）)eq\f(若所为，求若所欲，尽心力而,这样的所作所为，（去）追求（您）这样的欲望，费尽心力去)eq\f(为之，后必有灾。”,做，以后必有灾祸。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(尽心力：不遗余力，费尽心力。之：,代词，指“以若所为，求若所欲”。))eq\f(曰：“可得闻与？”,（齐宣王）说：“能够（讲给我）听听吗？”)eq\f(曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”,（孟子）说：“邹国人与楚国人作战，那么大王认为谁胜？”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(邹：当时的一个小国，在今山东邹城、,滕州一带。楚：当时的大国。孰：谁。))eq\f(曰：“楚人胜。”,（齐宣王）说：“楚国人胜。”)eq\f(曰：“然则小固不行以敌大，寡,（孟子）说：“那么小国原来不能够抵抗大国，人数少)eq\f(固不可以敌众，弱固不可以敌,的国家原来不能抵抗人数多的国家，弱国原来不能够抵抗)eq\f(强。,强国。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(固：原来、自然。,敌：抵抗、反抗。))eq\f(海内之地，方千里,（现在）天下的土地，纵横千里的)eq\f(者九，齐集有其一。,地方有九块，齐国的土地终于起来只占其中的一份。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(方,千))里者九：纵横各一千里的地方有九块。方，见方、纵横。齐：齐国，这里指齐国的土地。集：集聚，这里是“总计”eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(的意思，指总计其面积。其一：,指“方千里者九”中的一个。))eq\f(以一服八，,以一（去）降服八，（这）)eq\f(何以异于邹敌楚哉？,比（起）邹国抵抗楚国有什么不同呢？)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(服：使动用法，使,……降服。介词))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(结构“于邹敌楚”译时提前。介词“于”，在,形容词后，引进比较的对象，可译为“比”。))eq\f(盖亦反,何不回到根本)eq\f(其本矣？,上来呢？)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co