2024-2025学年新教材高中历史第7课中国古代的法治与礼教学案含解析新人教版选择性必修1

PAGE第三单元法律与教化第7课中国古代的法治与礼教课程标准学习重点核心素养知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的探讨；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段(1)概述先秦时期成文法的产生过程(2)分析这一时期思想家对于德治、法治关系的探讨时空观念、历史说明(3)驾驭秦汉至隋唐时期的法律与教化内容史料实证、历史说明(4)驾驭宋元至明清时期的法律与教化的内容(5)归纳中国古代法律制度的主要特征史料实证、唯物史观、历史说明一先秦时期的德治与法治1．法治(1)思想渊源①《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》，表明早期国家可能已经有了法律。②中国最早的成文法出现在春秋时期。郑国的子产“铸刑书”，把刑法浇铸在金属器皿上，制定了中国历史上最早的成文法。子产“铸刑书”，引发了一场辩论。(2)思想流派及代表人物：法家认为人性恶，主见法治，代表人物是商鞅与韩非。①商鞅：在秦国颁行了一系列法令，嘉奖耕战，爱护新兴地主阶级的权益，激励农夫通过军功上升为中小地主。②韩非：提倡君主不要谈礼义，而要以法、术、势驾驭臣下；君主赏罚分明，则臣民必能遵守法律奉令。为保证法令畅通，韩非主见“以法为教”“以吏为师”。(3)影响：法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满意了各国君主专制的愿望。在法家思想的指引下，秦国不断富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个君主专制中心集权的封建国家。2．德治(1)思想渊源：西周统治者建立起以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民”的思想。(2)思想流派及代表人物：儒家认为人性善，主见德治，代表人物是孔子和孟子。①孔子：主见统治者要“为政以德”“节用而爱人，使民以时”，不要过度消耗民力。②孟子：建议统治者“施仁政于民，省刑罚，薄税敛”。(3)影响：儒家主见通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，甚至宣称“民为贵，社稷次之，君为轻”，但儒家思想并不适用于列强兼并、斗争激烈的战国时期。【特殊提示】先秦儒家在力主“德治”的同时并不排斥“法治”，先秦法家在力主“法治”的同时也承认基本的道德存在，“德治”与“法治”在中国封建历史中始终都不是相互排斥的，水火不容的，而德治与法治相互结合的社会治理方法也是古往今来越来越明显的一种共识。二秦汉至隋唐时期的法律与教化1．秦汉时期的律令(1)秦以法家思想治国，推动了律的编纂。汉朝沿袭秦律，制成《九章律》。秦律与汉律罕存。(2)秦汉朝廷还会发布法律文告，称“令”。律和令都具有法律效力。2．魏晋时期律令的变更(1)减省律令：三国魏明帝减省律令，司马昭主政时对《魏律》又进一步减省。(2)律令儒家化①缘由：汉武帝以后儒家思想成为主流意识形态，儒家学问分子又主动参加法律说明，以经注律，并渐渐主导了律令修纂。②表现：魏明帝在朝廷设置律博士，吩咐专用儒学思想来说明律令，进一步推动了律令的儒家化。之后，法律以亲属之间的尊卑亲疏为量刑原则。③目的：主要在于维护儒家提倡的三纲五常。3．唐朝时期的法律与教化(1)《唐律疏议》①制定：律在唐初经过多次删繁就简。唐高宗永徽年间，在《贞观律》基础上修订颁布《永徽律》。后来，唐高宗又命人对律文逐条说明，以便于官吏运用，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏议》。②地位：继承了汉晋以来立法和注律的阅历，是我国现存最早最为完整的封建法典，是中华法系确立的标记。③特点：唐律是礼、法结合的典范，例如，对儒家伦理中的“孝”特殊重视，要求维护“孝”的伦理的相关律文有数十条之多。④影响：此后，历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律。唐律对邻近的日本也有重大影响。【特殊提示】唐律的特点之一是依礼制律，礼法合一，这是唐律发展到成熟完备阶段的典型标记，也是中华法系区分于其他法系的最显著特点。这一特点详细体现在三个方面：1全部条文都以封建的“三纲”为动身点和落脚点。2很多法律条文都干脆渊源于礼的规范，将礼的精神与律的形式紧密而完备地结合为一体。3引用儒家经典作为唐律条文的“疏议”部分。总之，唐律继承了西汉以来礼律融合的传统，使封建的礼教纲常进一步法典化、制度化。(2)《大唐开元礼》①颁行：唐朝提倡礼治。开元二十年(732年)，唐朝政府颁行了《大唐开元礼》。②内容：《大唐开元礼》分吉、宾、军、嘉、凶五礼，是一部体系浩大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典。③地位：秦汉以来封建礼仪制度的集大成。(3)强化基层教化：在社会层面，唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的阅历，强化基层教化。【特殊提示】家训是指家庭对子孙立身处世、持家治业的训诲。家训是家庭的重要组成部分，对个人的教养、原则都有着重要的约束作用。家训或单独刊印，或附于宗谱。家训之外，其他名称还有：家诫、家诲、家约、遗命、家规、家教。三宋元至明清时期的法律与教化1．法律(1)宋朝：基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本。(2)元朝：对唐宋法律整体上弃而不用，在司法实践中却也广泛援引唐律。(3)明朝：以唐律为蓝本制定《大明律》，在司法实践中又特殊重视“例”，曾数次重修《问刑条例》，而最终一次重修实行“律为正文，例为附注”的形式，开创了律例合编的体例。(4)清朝：法典沿袭《大明律》，同样特别重视例，制定了《大清律例》。2．教化(1)儒学向基层渗透①背景：理学从北宋周敦颐起先，到南宋朱熹集大成。②表现：南宋后期，以程颢、朱熹为代表的程朱理学逐步建立统治地位，限制教化与科举，并通过授徒、书院讲学等方式在社会上广泛传播，甚至深化族规、家训之中。朱熹的《家礼》和《小学》也成为家庭和幼童的行为规范。(2)乡约教化乡里①背景：宋朝以后，儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。②表现A．北宋吕大钧兄弟是乡约的创建者。吕大钧撰写的《吕氏乡约》，是儒学士人教化乡里的范本。B．明朝后期，乡约改而宣讲明太祖朱元璋的“六谕”。六谕主劝谕，但也有禁约成分，使乡约渐渐带有强制力。明朝儒学士人经常引用《大明律》来说明六谕，不遵乡约的百姓要受族规、乡约惩罚，甚至被递解官府治罪。C．清朝乡约基本持续了明朝的模式，但宣讲内容变成了康熙帝的“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时也经常引用《大清律例》。③趋势：原本由儒学士人发起教化百姓的乡约，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。【特殊提示】乡约宣讲是明清两代乡约教化的重要表现形式。乡约宣讲包含了多项内容，而彰善纠恶和谕文宣讲最能体现其教化作用。乡约制度的实行，使得封建统治者所提倡的道德规范和要求为广阔民众所内化，从而起到了巨大的教化作用。1．简述先秦时期法治思想的主见及代表人物。提示：法家认为人性恶，主见法治，代表人物是商鞅与韩非。2．简述魏晋时期律令变更的表现。提示：三国魏明帝减省律令，司马昭主政时对《魏律》又进一步减省。魏明帝在朝廷设置律博士，吩咐专用儒学思想来说明律令，进一步推动了律令的儒家化。之后，法律以亲属之间的尊卑亲疏为量刑原则。3．简述《唐律疏议》的地位、特点及影响。提示：(1)地位：继承了汉晋以来立法和注律的阅历，是我国现存最早最为完整的封建法典，是中华法系确立的标记。(2)特点：唐律是礼、法结合的典范，例如，对儒家伦理中的“孝”特殊重视，要求维护“孝”的伦理的相关律文有数十条之多。(3)影响：此后，历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律。唐律对邻近的日本也有重大影响。4．简述宋元至明清时期法律的发展历程。提示：(1)宋朝：基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本。(2)元朝：对唐宋法律整体上弃而不用，在司法实践中却也广泛援引唐律。(3)明朝：以唐律为蓝本制定《大明律》，在司法实践中又特殊重视“例”，曾数次重修《问刑条例》，而最终一次重修实行“律为正文，例为附注”的形式，开创了律例合编的体例。(4)清朝：法典沿袭《大明律》，同样特别重视例，制定了《大清律例》。5．简述明朝时期用乡约教化乡里的表现。提示：明朝后期，乡约改而宣讲明太祖朱元璋的“六谕”。六谕主劝谕，但也有禁约成分，使乡约渐渐带有强制力。明朝儒学士人经常引用《大明律》来说明六谕，不遵乡约的百姓要受族规、乡约惩罚，甚至被递解官府治罪。主题中国古代法律和教化的发展历程史料一中国法制起源较早。夏代有“禹刑”。周穆王命吕侯制作《吕刑》。春秋时期出现了《刑鼎》《刑书》《竹刑》。战国时魏文侯命李悝制定《法经》，秦朝时被发展为《秦律》。汉高祖命萧何参照秦律制作了《九章律》。三国两晋南北朝时期的立法，上承秦汉，下启隋唐，《新律》和《北魏律》为代表。唐代制定《唐律疏议》颁行天下。唐律继承了古代立法传统，将各种法规熔为一炉，实行了刑事立法的形式，全部律条都围围着“罪”和“刑”分别加以规定、说明。唐律规定了严惩十恶，依次为：谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱。唐律还规定假如赃证已经明确，“理不行疑”，犯人即使不招，也可依据犯罪事实进行判决。《唐律疏议》成为以后历代刑律的蓝本，也是古代法典的楷模和中华法系的代表。……深刻影响着有交往的各地，在世界法制史上占有重要地位。——摘编自叶孝信《中国法制史》史料二宋代一些地方实行乡约制度，其功能主要是扬善惩恶，制定规约进行道德教化，并建立民间组织和相关的赏罚制度。明清时期，宣讲“圣谕”成为乡约最重要的内容。当时，由地方官吏广泛推行乡约制度，设立乡约组织，每月召集百姓宣讲、教化。康熙九年颁布了乡约组织必需宣讲的《上谕十六条》，内容包含“重农桑以足衣食”“训子弟以禁非为”等。——据杨开道《中国乡约制度》等[思索](1)(史料实证)依据史料一，概括中国古代法制建设的主要特点。提示：特点：重视成文法典的制定；强调刑罚特点；自上而下强力推行；司法审判程序严格，注意证据事实；受儒家思想影响较深。(2)(历史说明)依据史料二并结合所学学问，概括宋代到明清时期乡约制度的变更，并说明乡约制度的主动作用。提示：变更：宋以道德教化为主，明清增加了宣讲“圣谕”的内容；乡约组织从民间自发建立到由地方官吏推动设立。主动作用：有利于维护社会秩序，加强基层社会治理；有利于发展生产：促进了儒家文化和传统道德的传播。1．儒家德治思想的现代价值(1)儒家民本思想对当代执政理念的启示先秦儒家的孔子、孟子和荀子都主见“为政以德”的同时要“以民为本”。民为邦本的思想始终贯彻儒家德治论的始终。我们当代把为人民服务作为执政理念，把人民的根本利益作为我们国家的根本利益所在，正是对先秦儒家“以民为本”的扬弃，当然现时代的为人民服务是真正的以民为本，先秦时代的“以民为本”本质上还是为了维护封建统治服务的。(2)儒家重民思想对关怀民生的启示在先秦儒家的德治论中，富民教民是治理国家很重要的一个环节，儒家都主张君主在国家治理中要使民利，要使民富，要使民惠，要使民富而有教，这种理论对现时代的今日党和政府实行重视民生、缩小贫富差距等政策具有借鉴意义。(3)儒家正己思想对现代官德的启示先秦儒家提出“为政以德”的同时要求统治者修身正己，统治者要不断地加强自身的道德修养，这种修身正德的思想放在当代对我们政府工作人员的养清倡廉，对我们市场经济下的经营生产者遵信守义具有很重大的现实意义。2．儒家德治思想的局限性(1)先秦儒家的德治论也不行避开地带有“人治”特点。(2)儒家德治论具有道德政治化的特点。(3)儒家德治论的等级制度森严，统治阶级和被统治阶级具有不同的道德标准和道德规范，德治治理具有很大的不同等性。3．法家法治思想的现代价值(1)进化的历史观先秦法家提出了“不法古，不循今”的历史观，这在今日还是有进步意义的，我们当代制定的国家大政方针，法律法规都是要在遵循客观规律的基础上随社会的现有现实来变更的。(2)对法的敬重法家主见法令要公布于众，法令一旦颁布就应当稳定，法令具有同等性，“法不阿贵，刑无等级”，反对特权的存在，这些都对我们今日的法制建设具有很大的借鉴意义。(3)以法治国的愿望先秦法家特别重视法在国家治理中所发挥的作用，主见把“法治”作为社会治理的首要手段，体现出了剧烈的以法治国的愿望。这种以法治国的愿望对我们现在建设社会主义法治国家具有借鉴意义。4．法家法治思想的局限性(1)人治属性法家主倡的“法治”中的法是君主一人意志的体现，法家主见的“法治”的权力是君主一人之权，这就无可避开地说明法家的“法治”论仍是一种被掩盖在看似同等的法的大幕下的“人治”。(2)重刑峻法法家开了重刑峻法的先河。法家的严刑峻法是秦朝二世而亡的缘由之一，在历史上留下了重刑主义的恶名。5．中国古代法律制度的主要特征(1)法律以君办法志为转移。君主始终驾驭国家最高立法权，皇帝不受任何法律的约束，皇帝又拥有最高司法权，皇帝可以法外用刑，也可法外施恩，赦免任何罪犯。(2)法律以礼教为指导原则和理论基础。中国古代法律不受宗教影响，而强调遵循礼教，强调维护纲纪伦常，礼的很多内容被干脆定为法律，行为人的等级身份和血缘关系成为定罪量刑的必要前提。(3)法律以刑为主。古人刑、法、律三字往往通用，法官通称刑官，刑始终是中国古代法律的主题。中国古代民事立法偏枯，与刑法畸重形成剧烈反差。(4)司法从属于行政。在封建专制主义制度下，皇帝是最高统治者和司法官，干脆限制司法大权。地方的审判权完全归属各级行政长官，中心虽设有特地司法审判机关，但其活动为皇帝(君权)所左右，监察、行政机关也可审理案件，审判机关往往不能独立行使职权。封建社会并无独立审判权，审判机关只是皇帝及受皇帝限制的行政机关的附庸。6．中国古代家训的特点(1)创作主体：中国古代家训的作者上至皇帝，下至百姓，来源广泛，身份多样。(2)呈现形式：中国古代家训形式丰富多样，比如“家书”“家训”“家训诗”等。(3)主要内容：中国古代家训与儒家思想关系亲密，体现了忠孝仁义等儒家思想；中国古代家训与时代政治关系亲密，比如在家训中引用朱元璋圣谕等；中国古代家训反映了社会经济的变迁，比如商品经济发展，商人家训流行。(4)主要功能：中国古代家训重视教化功能，起到价值引领的作用。(5)传承发展：历史悠久，中国古代家训不断总结前人阅历，吸取同时期人的阅历，形成了特色表达；中国古代家训的传播借助了科学技术的发展，比如印刷术等。1．透过三代兴亡，周人相识到夏殷之亡的缘由在于他们“唯不敬厥德”。《尚书·梓材篇》说：“皇天既付中国民，越(与)厥疆土于先王；肆(故)天维德用，和怿先后迷民，用怿先王受命。”据此可知，西周时期(A)A．统治者曾推崇德治理念B．形成以血缘关系为基础的文化心理认同C．宗法制中包含仁政色调D．实现了统治者行分封顺民意的政治局面解析：周人认为夏商灭亡的缘由是他们不重视德行。《尚书·梓材篇》这句话大意是指，上天既然把中国的人民和疆土付给了我们的先王，所以先王就要实行德政，只有“敬德”，才能许久维系家国——对疆土和民众拥有权力的命运，这反映了周王德治的治国理念，故A项正确。材料中并未涉及血缘关系的内容，故B项不符合题意；宗法制与仁政没有干脆关系，C项错误；材料并未涉及分封制与顺民意，D项错误。2．春秋战国时期，子产在郑国铸刑书，临终前对他的继任者说：“唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水软弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难。”由此最有可能得出的结论是(C)A．子产主见德政，宣扬儒家思想B．子产的治国理念违反时代潮流C．子产主见严刑峻法D．子产最早提出了民本思想解析：子产宣扬的是法家思想，故A项错误；子产的治国理念顺应了当时的时代潮流，其生活的时期是春秋时期，故B项错误；材料翻译过来是“只有有德行的人，才能够用宽和的方法来使民众听从，那次一等的不如用严厉的方法。火的特点是猛烈，百姓一望见就胆怯 ，所以很少有人死在火里；水的特点是柔弱，百姓轻视而玩弄它，有很多人便死在水里，因此运用宽和的施政方法很难”，故C项正确；材料没有体现民本思想，故D项错误。3．孔子特别推崇周公的政治，在他看来，实现“天下有道，则礼乐征伐自天子出”这一目的的有效手段是“正名”。实现“正名”，则须在“政”“刑”之外借助“德”“礼”。据此推断，孔子提倡“仁”“礼”学说的主要目的是(C)A．复原周代政治制度 B．扩大儒家思想的影响C．实现德治政治志向 D．变革周代的社会秩序解析：春秋晚期分封制起先瓦解，传统礼乐制度遭到破坏，为此孔子提倡“仁”和“礼”的思想，孔子认为维护周礼的最好方法是通过“正名”以实现德治，故C项正确；孔子提倡“礼”是实现德治的思想，故A项错误；材料中孔子实现的愿望是实现德治政治志向，不是扩大儒学影响，故B项错误；孔子提倡“礼”是维护西周等级制度，故D项错误。4．汉代有一典型案例：父亲和别人因口角发生斗殴，对方用刀刺父亲，儿子持棍相救，结果误伤了父亲。依据汉律，子伤其父，应判死罪。但最终判决认为，“父子至亲”，儿子出于孝心持棍救助，应当无罪免刑。这一判决反映了汉代(A)A．儒家伦理道德影响司法B．司法审判标准极度混乱C．儒学成为唯一司法依据D．孝治天下儒家独尊观念解析：“孝心”属于儒家伦理道德，因为“孝