语文·必修下册·课件1　齐桓晋文之事

*齐桓晋文之事课前

自主学习作者简介孟子(约前372—前289)，名轲，战国时期邹(今山东邹城东南)人。相传孟子幼年丧父，家境清贫，但是其母很重视对他的教育，这从广为流传的“孟母三迁”的故事中便可以窥知。孟子是继孔子之后出现的又一位儒家学派的思想家，被尊为“亚圣”，其言行、思想被记录在孟子与其弟子共著的《孟子》一书中。孟子曾效仿孔子，周游列国，游说诸侯，宣扬“民本”思想，广布“仁政”学说，但不被诸侯采纳，晚年退隐讲学。[资料助读]孟子继承并发展了孔子的儒家思想。他生活在诸侯兼并、战争愈演愈烈的战国时代，对人民饱受战争之苦与剥削之害的凄惨处境感触极深，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的著名论说，力倡君主施行仁政，由此方可称王于天下。孟子还在个人修养方面提出了一系列重要思想，如“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫”“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”“我善养吾浩然之气”……这些都成为中国历代仁人志士修身或处世的准则。写作背景战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国君都在野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现了“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”(《孟子·离娄上》)的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。齐国在诸侯国中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下广置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓公、晋文公称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了他的“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张。一、成语积累1．秋毫之末：指鸟兽在秋天新长的细毛的尖端。比喻极微小的东西或极细微的地方。2．明察秋毫，不见舆薪：眼力能看到鸟兽毫毛，而看不到一车柴草。比喻只看到小处，看不到大处；目光短浅，没有远见。3．缘木求鱼：用那样的办法来追求那样的目的，就像爬到树上去找鱼一样。比喻方向、方法不对，一定达不到目的。4．运之掌上：运转于手掌之上。比喻极其容易。5．不饥不寒：不挨饿受冻。指生活不愁温饱。[知识积累]二、文学文化常识1．《孟子》：共七篇，分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》和《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”。2．春秋五霸：春秋时期诸侯中势力最大的五个诸侯盟主。通常指齐桓公、晋文公、楚庄王、秦穆公、宋襄公。3．商贾：古代对商人的称呼，释为行商坐贾，即行走贩卖货物为商，坐着出售货物为贾。泛指做买卖的人。4．庠序：古代的地方学校，后泛指学校。到汉代，最高一级学校叫“太学”，后来改为“国子学”“国子寺”或“国子监”。5．孝悌：善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。6．四夷：四方的少数民族，东夷、南蛮、北狄和西戎的合称。解释加点字词的意思。1．孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。①无以(

)，则②王(

)乎？”【答案】①不得已②指行王道以统一天下2．曰：“保民(

)而王，莫之能御也。”【答案】安民，养民[课文梳理]3．曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何①之(

)？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘②舍(

)之！吾不忍其③觳觫(

)，若无罪而④就(

)死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊⑤易(

)之。’不识有诸？”【答案】①往②释放③形容恐惧战栗的样子④走向⑤替换4．曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为①爱(

)也，臣②固(

)知王之不忍也。”【答案】①吝惜，舍不得②本来5．曰：“王无①异(

)于百姓之以王为爱也。以小易大，彼②恶(

)知之？王若③隐(

)其无罪而就死地，则牛羊何④择(

)焉？”【答案】①对……感到奇怪②疑问代词，怎么，哪里③痛惜，哀怜④区别6．曰：“无伤也，①是(

)乃②仁术(

)也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子③远(

)④庖厨(

)也。”【答案】①这，指以羊易牛②仁道，行仁政的方式③远离，不接近④厨房7．曰：“有①复(

)于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；②明(

)足以察秋毫之末，而不见③舆薪(

)。’则王④许(

)之乎？”【答案】①禀报②视力③整车的柴火④相信8．“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，①独(

)何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不②见(

)保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”【答案】①偏偏，却②表示被动9．曰：“不为者与不能者之①形(

)②何以(

)异？”【答案】①表现②怎么，用什么10．曰：“挟太山以超北海，①语(

)人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。②老(

)吾老，以及人之老；③幼(

)吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以④御(

)于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？⑤权(

)，然后知轻重；⑥度(

)，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！【答案】①告诉②敬爱③爱护④治理⑤称量⑥丈量11．“①抑(

)王兴甲兵，②危(

)士臣，③构怨(

)于诸侯，然后快于心与？”【答案】①表示反问，相当于“难道”②使……受到危害③结怨12．曰：“然则王之所大欲可知已：欲①辟(

)土地，②朝(

)秦楚，③莅(

)中国而抚四夷也。以④若(

)所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”【答案】①开辟②使动用法，使……朝见③统治④如此13．曰：“然则小①固(

)不可以敌大，寡固不可以②敌(

)众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐③集(

)有其一。以一④服(

)八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其⑤本(

)矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲⑥疾(

)其君者皆欲⑦赴诉(

)于王。其若是，孰能御之？”【答案】①当然，自然②抵挡，抵抗③集聚，这里指总计面积④使动用法，使……降服⑤指仁政王道⑥憎恨⑦奔走求告14．曰：“无①恒(

)产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，②放(

)③辟(

)邪④侈(

)，无不为已。及陷于罪，然后从而⑤刑(

)之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君⑥制(

)民之产，必使仰足以事父母，俯足以⑦畜(

)妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也⑧轻(

)。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此⑨惟(

)救死而恐不⑩赡(

)，奚暇⑪治(

)礼义哉？【答案】①长久②放纵③不正④过度⑤处罚⑥规定⑦养活⑧容易⑨只是⑩足⑪讲求王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以⑫衣(

)帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，⑬申(

)之以孝悌之义，颁白者不负⑭戴(

)于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”【答案】⑫穿⑬申诫，告诫⑭用头顶着物件通假字1．王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’”(

)2．为长者折枝(

)3．刑于寡妻，至于兄弟(

)4．抑为采色不足视于目与(

)“说”同“悦”，高兴[基础梳理]“枝”同“肢”，肢体“刑”同“型”，典范、榜样，这里用作动词，做榜样“采”同“彩”，彩色5．盖亦反其本矣(

)6．行旅皆欲出于王之涂(

)7．然后从而刑之，是罔民也(

)8．颁白者不负戴于道路矣(

)“盖”同“盍”，何不“涂”同“途”，道路“罔”同“网”，张网捕捉，比喻陷害“颁”同“斑”，头发花白动词，吝惜，舍不得形容词，吝惜，舍不得动词，喜欢，爱好动词，爱护动词，述说，谈论名词，天道，自然的规律名词，道义，正义动词，说名词，道路名词，方法代词，这样副词，又代词，你的副词，竟然副词，才连词，于是，就连词，如果代词，如此动词，像古今异义1．老吾老，以及人之老古义：________________________________________________今义：________________________________________________2．莅中国而抚四夷也古义：________________________________________________今义：________________________________________________两个词。以，介词，把。及，动词，推广到。连词，连接并列的词组或成分。指中原地区。指中华人民共和国。3．吾惛，不能进于是矣古义：________________________________________________今义：__________________________________________________________________________________________________________________4．俯足以畜妻子古义：________________________________________________今义：________________________________________________到这一步。连词，表示后一事紧接着前一事，后一事往往是由前一事引起的。妻子儿女。男子的配偶。词类活用1．名词作动词(1)权，然后知轻重(

)(2)然后从而刑之(

)(3)是罔民也(

)(4)五亩之宅，树之以桑(

)(5)五十者可以衣帛矣(

)(6)然而不王者，未之有也(

)称量处罚张网捕捉，比喻陷害种植穿称王2．动词的使动用法(1)抑王兴甲兵，危士臣(

)(2)朝秦楚(

)(3)以一服八(

)3．形容词作名词为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与(

)4．形容词作动词(1)是以君子远庖厨也(

)(2)老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼(

)使……动起来；使……受到危害使……朝见使……臣服美味的食物；轻软暖和的衣服远离，不接近敬爱；爱护特殊句式1．判断句“是乃仁术也”中的(

)表判断2．宾语前置句(1)“臣未之闻也”应为(

)(2)“莫之能御也”应为(

)(3)“何由知吾可也”应为(

)(4)“牛何之”应为(

)“乃……也”“臣未闻之也”“莫能御之也”“由何知吾可也”“牛之何”3．状语后置句(1)“构怨于诸侯”应为(

)(2)“申之以孝悌之义”应为(

)4．被动句“百姓之不见保”中的(

)表被动5．省略句“将以衅钟”应为(

)“于诸侯构怨”“以孝悌之义申之”“见”“将以(之)衅钟”课堂

思考探究结构图解[整体感知]文章记述了孟子游说齐宣王行仁政的过程。说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就能够保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。主旨探微1．层层深入，跌宕生姿孟子善于掌握说话对象的心理活动，从而逐步启发对方的认识，这就形成了本文组织结构上的层层深入与跌宕生姿。孟子面对齐宣王这样一个不愿听王道的人，他抓住齐宣王“欲王天下”的心理，不但使齐宣王愿意听下去，而且最后接受了保民行仁政的主张，由此可看出孟子的能言善辩。文本特色2．取譬设喻，形象生动孟子长于譬喻，本篇也是如此。如“力足以举百钧，而不足以举一羽”“明足以察秋毫之末，而不见舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”“缘木求鱼”“邹人与楚人战”等，非常生动而又言简意赅地说明了道理。孟子这些比喻，本体或喻体并非都是实际存在的事物，而是凭空造说，带有寓言性和夸张性，却并不给人虚假之感，而是更显道理之真，情事之实。3．气势浩然，逻辑严谨本文不仅波澜起伏，气势磅礴，而且逻辑上十分严密，一环扣一环，始终围绕“保民而王”这一中心论点，层次清晰地步步深入，由齐宣王的不忍之心推出他有行王道的基础，进而论述不行王道是不为，而非不能。不为王道是因其心存霸欲，所以又力论霸道的不可行及其危害。至此，孟子才展开仁政蓝图，令齐宣王心动，迫切希望实行王道，于是孟子又向齐宣王说出了实行王道的具体措施。任务一理解1．孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？【答案】孟子说服对方实行仁政，实现王道。2．孟子的中心观点是什么？【答案】保民而王。他的主张，首先是要给人民一定的产业，使他们能养家活口，安居乐业。然后再用“礼义”来引导民众，加强伦理道德教育，这样就可以实现王道理想。[任务探究]任务二赏析3．《齐桓晋文之事》中取譬设喻，言之成理，请结合文本谈谈你的看法。【答案】①孟子擅长引譬设喻来陈说事理，使论点凿凿有据，合情入理。②作者寓庄于谐，涉笔成趣，先后用了四个形象贴切的比喻。③针对齐宣王爱怜禽兽而不保百姓的做法，用“力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”为喻，点明其不肯推恩于百姓的实质：“一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。”④继而更进一步以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”作比，指出“王之不王，是折枝之类也”，很容易办到。这样层层递进，道理越来越明，将齐宣王逼进死角，只好顾左右而言他。如果说，这两个比喻剥下了齐宣王沽名钓誉、假仁假义的外衣，还其本来的面目，那么，后两个比喻就如匕首投枪，直击其要害了。⑤孟子又以邹人与楚人战为喻，更进一步指出其争霸恶果：“海内之地，方千里者九，齐集有其一。”齐国如果想以小敌大，以寡敌众，以弱敌强来求得霸主的地位，恰如邹国与楚国战，必败无疑。这一比喻，合情合理，一语击醒了齐宣王称霸海内的迷梦，使他不得不向孟子求教。任务三探究4．在《齐桓晋文之事》中，孟子描绘了一个什么样的理想社会？孟子认为国君如何行动才能达到这样的理想境界？这样的理想社会在当时的条件下能够实现吗？为什么？【答案】孟子描绘了一个百姓安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。实现这样的理想社会，国君要实行“王道”。孟子的“王道”和“仁政”包括两个方面的基本内容：①“保民”。即对人民不要一味压榨，要采取保护的政策。“制民之产”，使人民得到耕种的土地；“乐岁终身饱，凶年免于死亡”，使人民得到温饱。而后“申之以孝悌之义”，提高人民的精神境界，达到社会的安定。②“敬德”“推恩”。孟子认为，实现“王道”，实行“仁政”，关键在于国君，而且是在于国君的“德”。他说，齐宣王有“不忍”之心，“是心足以王矣”。可见，在他看来，“仁心”是“仁政”的基础，而要真正实行仁政，便要“推恩”，即以“仁心”为起点，使其发扬、推广，由小及大，由近及远，推己及人，以国君的高尚道德来感化人民，提高社会的道德水准。他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦似的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。一、情境默写1．补写出下列句子中的空缺部分。(1)《齐桓晋文之事》中孟子以“____________”和“___________”来比喻说明“不能”与“不为”的区别。(2)《齐桓晋文之事》中，孟子提出通过“____________，____________”，就可以达成头发花白的老年人不用扛着或顶着东西走在路上的和谐社会。【答案】(1)挟太山以超北海为长者折枝(2)谨庠序之教申之以孝悌之义[随堂小练](3)《论语》中说“士不可以不弘毅”，《齐桓晋文之事》中“__________________，__________________”两句也强调没有固定财富的情况下，只有“士”能“弘毅”，两者对“士”的要求和评价有相通的地方。(4)《齐桓晋文之事》中，孟子在说明了“养民”措施后，用“______________，______________”两句指出了教育民众的具体方法。【答案】(3)无恒产而有恒心者惟士为能(4)谨庠序之教申之以孝悌之义二、文化常识2．下列各选项中，文化常识表述不正确的一项是 (

)A．《齐桓晋文之事》与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》，作为儒家的著作，在语体上有很多相似之处，都善于系统地阐述治国理民的道理。B．齐桓，即齐桓公，春秋五霸之一，曾任管仲为相，推行改革，使国力强盛。C．“中国”一词从春秋战国至宋元明清，多用来泛指中原地区。如孟子《齐桓晋文之事》“莅中国而抚四夷也”一句中的“中国”就指的是中原地区。D．衅，血祭，杀牲后以牲血涂于所祭器物之上。衅钟，古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭。【答案】A【解析】都“善于系统地阐述治国理民的道理”错误，《齐桓晋文之事》选自《孟子》，《孟子》是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩和对弟子的言传身教、游说诸侯等内容，较零散而非系统。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》选自《论语》，《论语》主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等，比较短小简约。三、文意理解3．下列对课文相关的解说，不正确的一项是 (

)A．《齐桓晋文之事》一文中，“王笑曰：‘是诚何心哉？……’”说明齐宣王真正意识到了自己行为的错误之处。B．《齐桓晋文之事》一开头，孟子就指出齐桓、晋文之事不足道，这是因为他从儒家主张仁政的观点出发，认为武力征服的方式是野蛮的，不足取的。C．“无恒产而有恒心者……未之有也”中，孟子列举了霸道的种种危害之后，齐宣王表示愿意就教，于是孟子水到渠成地推出了他的仁政主张，即“制民之产”和“谨庠序之教”。D．《齐桓晋文之事》中，孟子通过亲切生动的举例，浅显恰切的设喻，明确犀利的语言，围绕“保民而王”的政治主张逐层展开，最终说动了齐宣王。【答案】A【解析】“说明齐宣王真正意识到了自己行为的错误之处”与文意不符，“是诚何心哉”意为这到底是一种什么想法呢，在孟子“牛羊何择焉”的追问下，齐宣王不得不承认百姓的说法合情合理。课后巩固拓展[文白对译]__________________________________________________________________________________________________________________________齐桓晋文之事《孟子》【根据译文写出原文】齐宣王问(孟子)说：“齐桓公、晋文公(称霸)的事迹能够(讲给我)听吗？”____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________孟子回答说：“孔子的弟子没有讲述齐桓公、晋文公的事迹，因此，后代没有传述下来，我没有听说过他们的事。如果一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧？”

(齐宣王)说：“(具备)什么样的德行，才可以称王于天下呢？”(孟子)说：“使人民(生活)安定就(可)施行王道以统一天下，没有人能抵挡他。”

(齐宣王)说：“像我这样的人，可以使人民得到安定吗？”

(孟子)说：“可以。”

(齐宣王)说：“从哪里知道我可以呢？”_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(孟子)说：“我听胡龁说过：(有一次)大王坐在堂上，有人牵着牛从堂下走过，大王看见了，便问：‘(把)牛(牵)到哪里去？’(那人)回答说：‘将要用它来衅钟。’大王说：‘释放它吧！我不忍心看它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过而叫它走向受死的地方。’(牵牛的人)问道：‘既然这样，那么能废除衅钟这种仪式吗？’(王)说：‘怎么能废除呢？用羊来替换它。’不知道有这回事吗？”(齐宣王)说：“有这回事。”

(孟子)说：“您有这种心就足够用来实行王道统一天下了。老百姓都认为大王是吝啬，(可)我本来就知道大王是不忍心啊。”________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________齐宣王说：“对，的确有(对我有这种误解的)百姓。齐国地方虽然狭小，但我怎么会吝惜一头牛呢？就是不忍心看它恐惧战栗的样子，这样没有罪过而走向受死的地方，所以(就)用羊来替换牛。”_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(孟子)说：“大王不要对百姓认为您是吝啬的(事情)而感到奇怪。用小的换大的，他们怎么知道(您的用意)呢？大王如果哀怜它没有罪过而被置于受死的地方，那么牛和羊有什么区别呢？”_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________齐宣王笑着说：“(我)这到底是一种什么心理呢？我不是吝啬那钱财才拿羊去替换它(牛)，(照你这么说)百姓认为我吝啬是理所当然的啊。”

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(孟子)说：“没关系，这就是行仁政的途径，(因为您)亲眼看到牛(恐惧战栗)而没有看见羊(恐惧战栗)。君子对于禽兽，看见它们活着，(就)不忍心看见它们死；听见它们的声音，(就)不忍心吃它们的肉。因此，君子(总是)远离厨房。”____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________齐宣王很高兴，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能够揣测到。’(这话)说的就是您(这样的人)啊。我(就是)这样做了，回头再去想它，(也)想不出是为什么。(听)先生讲道理，我心里便明白(多)了。这种不忍之心符合王道的原因(是)什么呢？”(孟子)说：“(如果)有(一个)向大王报告的人说：‘我的力气能够举起百钧的东西，然而却不能够举起一根羽毛；(我的)视力足够来看清秋天鸟兽身上的毫毛的尖端，然而(却)看不见一车柴火。’那么大王相信这种说法吗？”

(齐宣王)说：“不相信。”_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(孟子说：)“现在大王的恩惠能够推及禽兽，而(大王的)功德未惠及老百姓，却是为什么呢？那么一根羽毛举不起来，(是)因为没有用力气呀；一车柴火看不见，(是)因为不肯用眼力呀；百姓没有受到爱护，(是)因为(大王)不肯施恩惠呀。所以大王没能实行王道，(是)不去做，不是不能(做)。”_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(齐宣王)说：“不去做和不能做的具体情形怎么区分？”

(孟子)说：“(如让人用胳膊)挟着泰山跃过北海，(他)告诉人家说：‘我不能。’这确实(是)不能。(如让人)为长者按摩肢体，(他)告诉人家说：‘我不能。’这是不肯做，不是不能(做)。所以大王不能实行王道，____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________不是属于用胳膊挟着泰山而跃过北海这一类事；大王不能实行王道，这是属于为长者按摩肢体这一类事。敬爱自家的老人，从而推广到(敬爱)别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到(爱护)别人家的小孩：(这样)天下(就)可以像在手掌上转动一样(容易治理)。《诗经》上说：‘给____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________自己的妻子做榜样，(并)推广到兄弟，进而治理好家和国。’这是说拿这样(爱自家人)的心思施加到别人身上罢了。所以推广恩惠(就)能够使天下安定，不推广恩惠(就)没有办法来保护(自己的)妻子儿女。古代的君主远超过一般人的原因，没有别的(诀窍)，(只是他们)善于推广他们____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________的行为罢了。现在大王的恩惠能够推及禽兽，但功德没有惠及老百姓，这是为什么呢？用秤称，然后才知道(东西的)轻重；(用尺)量，然后才知道(东西的)长短。一切事物都是这样，人心更是如此。大王请考虑考虑吧！____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________“难道大王调动军队，使将士处于险境，和诸侯结怨，然后(才)从心里感到痛快吗？”

齐宣王说：“不，我为什么对这样做感到高兴？我是要借(此)求得我最想要的东西啊。”____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(孟子)说：“大王最想要的东西，可以(讲给我)听听吗？”

齐宣王笑而不答。

(孟子)说：“是因为美味的食物不能满足口吗？又轻又暖的衣服不能满足身体吗？还是因为衣着的颜色不能满足眼睛看呢？音乐不能满足_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________耳朵听吗？左右宠爱的人不能满足在身边使唤吗？大王的臣子们完全能够供给这些，然而大王难道是因为这些吗？”(齐宣王)说：“不，我不是因为这些。”(孟子)说：“那么大王最想要的东西(就)可以知道了：想要开辟领土，使秦楚来朝见，统治中原并安抚四方的外族。(可是)按(您)这样的所作所为，(去)追求(您)这样想要的东西，(就)好像爬到树上去找鱼(而不能达到目的)呀。”

齐宣王说：“真的像(你说的)这么严重吗？”_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(孟子)说：“恐怕(比这)还严重吧。爬上树去找鱼，虽然找不到鱼，(但)没有后患；(但是)凭(您)这样的所作所为，(去)追求(您)这样的欲望，费尽心力去做，以后必有灾祸。”

(齐宣王)说：“能够(讲给我)听听吗？”____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(孟子)说：“(若)邹国人与楚国人作战，那么大王认为谁(将)获胜？”

(齐宣王)说：“楚国人胜。”

(孟子)说：“那么小国自然不能够抵挡大国，人数少的国家自然不能抵挡人数多的国家，弱国自然不能够抵挡强国。天下的土地，纵横各____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________一千里的地方有九块，齐国的土地总算起来，也只有九分之一。以一(去)降服八，(这)比(起)邹国抵挡楚国有什么不同呢？为什么不回到根本上来呢？现在大王发布政令，施行仁政，使天下做官的人都想到大王的朝廷上做官，种地的人都想到大王的田野上耕作，做生意的人都想(把_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________货物)储存在大王的市场上，旅客都想在大王您的道路上出入，天下那些想要(表示)憎恨他们的国君的人都想跑来向大王申诉。如果像这样