第二节宋元明清时期的蒙学典籍第一蒙学读物大量涌现层出不穷传统蒙学读物目前所知大约余种此阶段

第二节宋元明清时期的蒙学典籍

宋元明清时期，是传统蒙学读物的繁荣期，主要表现在三个方面：第一，蒙学读物大量涌现，层出不穷。传统蒙学读物目前所知大约2000余种，此阶段约占90%。第二，一些著名学者也参加到了编撰蒙学读物的行列。如朱熹、吕祖谦、吕本中、陈淳、真德秀、王应麟；许衡、程端礼、胡一桂；方孝孺、吕坤、王守仁、陈继儒；陆世仪、张履祥、贺瑞麟、李渔、王筠；章炳麟。第三，蒙学读物体裁多样化，内容专门化。

一、有关识字的蒙学读物《百家姓》编撰于五代末年到北宋初年，作者不详；《新编对相四言》元代编成，作者无考；《文字蒙求》清代王筠撰；《澄衷蒙学堂字课图说》清末刘树屏编、吴子城绘。1、《百家姓》编于五代末年到北宋初年，作者不详。《百家姓》原本共472字，除篇末“《百家姓》终”四字外，其余468个字收录了408个单姓和30个复姓。后增补到504个姓氏，其中单姓444个，复姓60个。它每句话都纯粹是姓氏的堆积，不包含意义，用韵语写成，读起来非常顺口：

赵钱孙李，周吴郑王。

冯陈褚卫，蒋沈韩杨。

万俟司马，上官欧阳。夏侯诸葛，闻人东方。

《百家姓》流行的原因：

《百家姓》成篇后，很快流传开来，而且久盛不衰。《百家姓》有文无义，可谓有形式而无内容，之所以能流传得这么广，要归功于它的实用性。1、宗法制是中国古代社会的核心结构之一，它以血缘为基础，将同姓氏的人连结成了一个共同体，中国有着寻根问祖的传统，认为每个人与祖先都是血脉相连的。姓氏，集中体现了中国人对宗脉的强烈认同。《百家姓》为人们寻找宗脉源流，建立宗脉意义上的归属感，提供了重要的文本依据。《百家姓》与家谱、方志、正史构成完整的中国历史，是中国珍贵文化遗产的一部分。2、此外，《百家姓》文字基本不重复，适合于做识字课本，特别是它句短押韵，读来顺口，听来悦耳，适合儿童的兴趣。

句子没有什么意义，对于仅仅习惯于死记硬背的儿童来说，恰好省了一道需要理解的功夫！当儿童在书中见到自己的姓氏，见到自己熟悉的人的姓氏，亲切感就会油然而生，也就增加了阅读的兴趣！2、《新编对相四言》等杂字书

大约在南宋晚期开始出现图文对照（看图识字）的杂字书。

《新编对相四言》是元初以宋本为底本，经过较大修改的产物。全书收单字224，双字用语82（164字），共388字，306图。大体上四字一句，部分押韵。

《碎金》，与《新编对相四言》先后同时。

《山西杂字必读》，四言句式，以市井小商人子弟和学徒为教育对象。

《山东庄农日用杂字》，五言句式，以中产农家子弟为教育对象。《山西杂字必读》：人生世间耕读当先生意买卖图赚利钱学会写账再打算盘天平戥子纸墨笔砚升合石斗一秤两端明千明两不哄不瞒冷蒸热卖现吃现端《山东庄农日用杂字》人生天地间庄农最为先要记日用帐先把杂字观开冻就出粪制下镢和锨扁担槐木解牛筐草绳拴明日把场打麸料牲口餐套上骡和马不禁碌碡颠

杂字，在历史上所起的作用和贡献是难以估量的。这类书由于特别通俗，一般只流行于中下层社会，仿佛是“正式的”启蒙课本“三、百、千”以外的“非正式”读物，因此，比“三、百、千”更不登大雅之堂。

正是由于这类书通俗、贴近生活、注重日用，甚至带有显著的地方色彩和乡土风味，它们在不被“读书人”认可的情况下，在社会上广泛流传。

也正是靠这类教材，才真正解决了中下层社会人家（包括只想做土财主不怎么热衷功名的上层人家）的子弟学会识字，以应付日常需要的问题。

编的好的杂字书，大都能用一次或两次冬学的时间学完，记记账，写写信，看看通俗小说和唱本，就基本没什么问题了！

从某种程度上说，这类读物可以看做是封建社会中下阶层最有效的的扫盲教材。3、《澄衷蒙学堂字课图说》

《澄衷蒙学堂字课图说》初版于1901年，即清光绪二十七年。全书四卷（八册），共选3291个汉字，插图762幅。第一册为凡例、类字和检字索引；第二册为卷一，所收汉字包括天文地理、自然现象、山川河岳、各国知识、地方小志等；

第三、四册为卷二，所收汉字涉及人事物性、乐器武器、花鸟鱼虫、矿物金属等；第五、六册为卷三，所收汉字为度量衡、日常生活、农业工业、虫豸动物、野生植物等；第七、八册为卷四，也是最后一卷，所收汉字属较抽象的人类活动和语言文字。“枫”：

《现代汉语词典》：枫树，落叶乔木，叶子互生，通常三裂，边缘有锯齿，秋季变成红色，花黄褐色，翅果。树脂可入药。也叫枫香树。《字课图说》：枫枝弱善摇，故字从风从木，叶作三脊，霜后色丹，谓之丹枫。汉宫殿中多植枫木，称天子所居为枫宸，盖自此始。

“陕”：《现汉》：1、指陕西。2、姓。《字课图说》：周成王时，周公治陕以东，召公治陕以西，盖以陕为分界处，今省称陕西，即召公所治地也。其地自古为帝王之宅，周以龙兴，秦以虎视，自汉以后，皆称关中。诚天府之雄也，而新疆陇蜀尤必以此为咽喉。

“秦”：

《现汉》：1.

中国周代诸侯国名，在今陕西省和甘肃省一带。2.

中国朝代名

：～代。3.

中国陕西省的别称。《字课图说》：今陕西省皆秦国地也，宜禾，故字从禾，古称上腴，历代都之长安，繁富甲于天下，今省城西安府即长安也。“浙”：《现汉》：指浙江，我国的一省。《字课图说》：“水名，俗名钱塘江。因其江流曲折，故谓之浙江，今以名省。“福建”《现汉》释“福”为“指福建”，释“闽”为“福建省的简称”。《字课图说》：“闽”：“东越人种族之名。”“建”：“福建古附浙东，继设建安郡于此，后省称建州。今称福建省者，以省城福州府合建宁府而名之也。建宁即古建州地。”

此书出版后，广为仿效和普及，成为全国各小学学堂通行教材。其扩印之多、流布之广、版本之杂，一时无二。

本书作为有史以来第一部学校编纂的语文课本，其精神传承直接影响了后来的《国民字课图说》（1915年），还影响了同时代的《共和国教科书》（1912年），可谓是近现代中华语文课本的典范。

《澄衷蒙学堂字课图说》的创制，得益于二人：一位是“澄衷蒙学堂”的创始人叶澄衷先生（1840～1899）。叶是清末沪上巨贾，“五金大王”。热心赈济、救贫和办学，创办“怀德堂”、“忠孝堂”、“义庄”等慈善机构，晚年倾巨资创办“澄衷蒙学堂”。

一位是澄衷蒙学堂首任校长刘树屏先生（1857～1917），他运用博古通今之学问，倾力编撰而成此书。刘先生书文俱好、能办事，民国后隐居不出，民国六年辞世。澄衷蒙学堂：

1900年（一说1901年），上海虹口区唐山路457号澄衷蒙学堂落成。

学堂以创建者上海工商巨擘叶澄衷的名字命名，是虹口最早的国人开办的新式学堂。

叶澄衷晚年深感幼年失学之苦，1899年捐银10万两（后其长子叶贻鉴又追加10万两），购地30亩，兴建校舍。

首任校长刘树屏，第二任校长为蔡元培。1902年改设初等小学、高等小学，后又设中学。胡适、竺可桢等为早期毕业生。

“澄衷蒙学堂”于1928年改校名为私立澄衷中学（设附属小学）；1956年中学部改名五十八中学，小学部改名唐山路第一小学；1985年中学部恢复澄衷中学校名。二、综合性蒙学读物

内容专门的读物，多用作辅助教材和课外读物，供学生课余诵读，以扩大知识面，而内容广泛的综合性读物则多用作学塾课堂上的基本教材。综合性读物影响最大的有：《三字经》王应麟/区适子/黎贞撰《小学绀珠》王应麟撰《幼学琼林》明人丘濬/程登吉撰《龙文鞭影》明人萧良有撰《蒙训》清人刘沅撰《幼学歌》清人王用臣撰1、《三字经》

(1)作者

一说是南宋末年著名学者王应麟。

清初王相在《三字经训诂》的序中说：“宋儒王伯厚先生作《三字经》，以课家塾。”一说是明代人黎贞。

清代邵晋涵诗：“读得黎贞（字彦晦，晚号秫坡，元末明初广东新会人）三字训”，自注：“《三字经》，南海黎贞撰。”

一说是南宋末年区适子。

明中期著名学者黄佐在《广州人物传》中说：“《三字经》，适子所撰也。文殊驯雅，童子多识之，与周兴嗣《千文》并行。”明末清初屈大均在《广东新语》卷十一中说：“童蒙所诵三字经，乃宋末区适子所撰。适子，顺德登洲人，字正叔，入元抗节不仕。《三字经》为隐居后作。”

根据《三字经》的原文，此书作于宋末元初的可能性较大。

篇中在叙述历代世系时，有“炎宋兴，受周禅，十八传，南北混”这样的话。

自宋太祖赵匡胤黄袍加身，到帝昺终于崖山，正好是十八传。称宋朝为“炎宋”，只字不提元朝，仅仅是含糊其辞地说“南北混”，表明了它的作者应该是南宋遗民。

区适子“入元抗节不仕”，王应麟宋末曾任礼部尚书，国忘后隐居著书，两人都是南宋遗民。

王应麟是著名学者，也确实编撰过很多蒙学读物：《蒙训》44卷、《小学讽咏》4卷、《姓氏急就篇》、《小学绀珠》、《急就篇补注》。

区适子默默无闻，一个不知名的人，被说成是一部名著的作者，不可能是没有根据的。

王相是个书商！

王相编《女四书》收入唐代宋若莘的《女论语》时，将作者改为班昭；把刘克庄《千家诗》增订刊行时将作者改为谢枋得。

明末清初，伪托名人作品出版以牟利是很普遍的时代风气。（2）性质与内容

《三字经》是一部劝学文献。

其五部分有着内在的联系，有着一致的指向，有着共同的逻辑，全书只有一个主旨、一个灵魂，就是劝学！第一部分讲教和学的重要性。它开篇就说：

人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。养不教，父之过。教不严，师之惰。子不学，非所宜。幼不学，老何为。玉不琢，不成器。人不学，不知义。它从性善论出发，强调人先天善良的本性，如果不加强后天的教育，就会发生变化。

用孟母三迁和窦燕山五子登科的故事论述教和学的必要性和可能性；并用名言警句“玉不琢，不成器”，来加强蒙童对“人不学，不知义”的理解。

这段开篇的劝学，观点鲜明，意义深刻，语言活泼，有故事，有比喻，颇能打动人心。

第二部分介绍了儿童须知的常识以及基本的伦理道德。主要包括三才、三光、三纲、四时、四方、四声、五行、五常、五色、五味、五臭、五服、六艺、六谷、六畜、七情、八音、九族和十义的具体内容。一而十，十而百。百而千，千而万。三才者，天地人。三光者，日月星。三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。曰南北，曰西东。此四方，应乎中。曰水火，木金土。此五行，本乎数。十干者，甲至癸。十二支，子至亥。曰江河，曰淮济。此四渎，水之纪。曰岱华，嵩恒衡。此五岳，山之名。曰士农，曰工商。此四民，国之良。曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。地所生，有草木。此植物，遍水陆。有虫鱼，有鸟兽。此动物，能飞走。稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。第三部分介绍了为学的次第和学习的内容。为学者，必有初。小学终，至四书。论语者，二十篇。群弟子，记善言。孟子者，七篇止。讲道德，说仁义。作中庸，子思笔。中不偏，庸不易。作大学，乃曾子。自修齐，至平治。孝经通，四书熟。如六经，始可读。诗书易，礼春秋。号六经，当讲求。第四部分讲的是历代世系。严格来讲，这部分内容应该属于第三部分，也是学习的内容。只不过作者太强调它了，把中国历史的发展具体叙述了一下，篇幅过大（468字），因此成了独立的一部分。

后世学者对《三字经》的添改增加也主要集中在这一部分。在许多版本中，有关元明清三朝历史的简述，都是后来增益的结果。自羲农，至黄帝。号三皇，居上世。唐有虞，号二帝。相揖逊，称盛世。夏有禹，商有汤。周武王，称三王。夏传子，家天下。四百载，迁夏社。汤伐夏，国号商。六百载，至纣亡。周武王，始诛纣。八百载，最长久。周辙东，王纲坠。逞干戈，尚游说。始春秋，终战国。五霸强，七雄出。嬴秦氏，始兼并。传二世，楚汉争。

第五部分，又是劝学的内容。它讲了历史上一连串的奋发向上、勤学苦读并最终取得成就的人物故事：孔子师项橐，赵普读《论语》，路温舒蒲草抄书，孙敬头悬梁，苏秦椎刺股，车胤囊萤，孙康映雪，朱买臣柴担苦读，李密牛角挂书，苏洵27岁发奋，梁灏82岁夺魁，祖莹8岁、李泌7岁咏诗，刘晏7岁入仕，蔡文姬、谢道韫博学多才。然后说：尔幼学，勉而致。有为者，亦如是。犬守夜，鸡司晨。苟不学，曷为人。蚕吐丝，蜂酿蜜。人不学，不如物。幼而学，壮而行。上致君，下泽民。扬名声，显父母。光于前，裕于后。人遗子，金满籝。我教子，唯一经。勤有功，戏无益。戒之哉，宜勉力。

这些事例，包括了宋初及以前几乎所有著名的勤学故事。

它谆谆劝谕、循循诱导，即有前人的榜样，也有犬鸡蚕蜂的比喻，既有致君泽民的远大理想，也有显亲扬名、光前裕后的一己利益。

这些极具启发性的事例和言论，是中国丰富的劝学文献的核心内容和精华所在，是民族文化的有机组成部分。（3）特点

第一，内容丰富。在不大的篇幅中，容纳了多方面的内容，这也就是它能担负起多种功能。除了识字之外，还能向蒙童传授旧时文人所必须掌握的基本知识，如经学、历史、数目、名物等，更有鼓励儿童向学的劝学内容。

第二，句式简洁，韵律和谐。

使用三言句式，句子短小，便于儿童朗读背诵；前后句子自然连贯，语义顺畅，浅显易懂，韵律和谐，便于记忆。《三字经》的内容与形式完美结合，是旧时最佳蒙学读物之一。张志公《传统语文教育教材论》：“用简短（三四个字）而整齐的韵语，好处在便于记忆，但是往往有两个缺点：一是容易写得艰深难读或者牵强硬凑，一是容易写得呆板。《三字经》可以说基本上没有这两个缺点。拿文言的标准看，《三字经》的语言是相当通俗的，无论如何，比《千字文》通俗很多。除了个别句子之外，没有勉勉强强硬凑字数、硬押韵的毛病。从句法上看，可以说得上是灵活丰富，包罗了文言里各种基本的句式，既有训练儿童语言能力的作用，又使全书的句子显得有变化，样式多，不枯燥。”

（4）版本变化《三字经》在不同历史时期皆有所修改或增加。迄今为止所见的就有宋末元初的1068字本，明代的1092字本，明末的1122字本，清初的1140字本及1170字本等多个版本。并出现相关注解本、插图本。如明清时期就有《增补三字经》、《节增三字经》和《广三字经》等。清末民初的著名学者章太炎〈字炳麟〉先生的《三字经》增订本，是近一个世纪以来流传最广的版本。1949年后，又对《三字经》进行修订。主要涉及一些民族史观内容的修订。如：

①关于元代历史的“莅中国，兼戎狄，九十年，国祚废。”改为“舆图广，超前代，九十年，国祚废。”

②关于清代历史的“清顺治，据神京。至十传，宣统逊。举总统，共和成。复汉土，民国兴。廿二史，全在兹，载治乱，知兴衰。”改为“清世祖，膺景命，靖四方，克大定。由康雍，历干嘉，民安富，治绩夸。道咸间，变乱起，始英法，扰都鄙。同光后，宣统弱，传九帝，满清殁。革命兴，废帝制，立宪法，建民国。古今史，全在兹，载治乱，知兴衰。”2、《龙文鞭影》《龙文鞭影》是仿效李翰《蒙求》而作的一部蒙学读物。（1）作者及版本《龙文鞭影》原名《蒙养故事》，另外还有《四字经》《四字蒙训》等名称。编撰者萧良有。

萧良有系明朝万历年间进士，幼有神童之誉，任国子监祭酒，声望很高。国子监是封建时代国家最高学府，祭酒相当于的校长。以这么高的地位，亲自来撰写蒙书，也就是小学生读的书，可见那时对蒙学教育之重视程度。

后来明末学者杨臣铮认为萧作《蒙养故事》"有裨幼学"，只是太简略了，于是作了大幅度补充增订，篇幅比原本增加了近一倍。杨臣诤的增订本成篇后，他的朋友对他说，“君家龙文，又加一鞭影矣”。杨臣诤遂改书名为《龙文鞭影》。

何谓"龙文鞭影"?"龙文"与蒲梢、鱼目、汗血都是汉代骏马的名字，行走时见到鞭影就会疾驰，无须鞭打。后人往往用“龙文”比喻才华出众的子弟。以《龙文鞭影》为书名，其含义即是说，聪明的儿童读了此书，学问就会迅速增长，能收到"逸而功倍"的效果。

到了清末，丹徒人李恩绶认为这本书虽风行已久，但有谬误之处，于是又经过了一番校对增删，于光绪年间付梓刊行。后来又有清人李晖吉、徐瓒，仿照《龙文鞭影》的体例，合编了一部《龙文鞭影二集》。我们现在所看到的《龙文鞭影》多半是经过了上述一些人的不断增补、订正、充实后的本子，应该说是比萧的原作要更完善。（2）主要内容该书内容主要来自二十四史中的人物典故，又从《庄子》和古代神话、小说、笔记如《搜神记》、《列仙传》、《世说新语》等书中广泛收集故事。

辑录了如孔子、李白、杜甫等人的轶闻趣事以及孟母断机、毛遂自荐、荆轲刺秦、鹬蚌相争等一千多个典故。

《龙文鞭影》的编例和结构与《蒙求》相同。

除了篇首的“粗成四字，诲尔蒙童。经书暇日，子史须通”及篇末的“古人万亿，不尽兹函”几句之外，其余的每句都是一个典故。

全书1028句，除了以上所说的6句之外，共有1022个典故，例如：重华大孝，武穆精忠。尧眉八彩，舜目重瞳。商王祷雨，汉祖歌风。秀巡河北，策据江东。太宗怀鹞，桓典乘骢。嘉宾赋雪，圣祖吟虹。邺仙秋水，宣圣春风。恺崇斗富，浑浚争功。

前后两句对偶，每对偶句所讲的典故相近或相类，逐联押韵，全书按韵编排。此书编成后，很受人们重视：李恩绶：“明贤《龙文鞭影》一书，风行已久。童子入塾后，为父师者，暇即课其记诵。盖喜其字句不棘口，注中隶事甚多也。”3、《幼学琼林》

《幼学琼林》最初叫《幼学须知》，又称《成语考》、《故事寻源》、《幼学求源》等。一般认为，最初的编著者是明末的西昌人程登吉（字允升），也有的意见认为是明代著名学者丘濬。

清朝嘉庆年间由邹圣脉作了一些补充，并且更名为《幼学琼林》，又叫《幼学故事琼林》。后来民国时人费有容、叶浦荪和蔡东藩等又进行了增补。

《幼学琼林》的特点：

（1）以传授知识为主，较少道德说教。作者的目的主要是教给人们各种知识，而不是要人们懂得或践行所谓的道理。篇中的确有“何谓三从，从父从夫从子；何谓四德，妇德妇言妇工妇容”之类的内容，但它的主要目的是要人们知道什么是三从、什么是四德，而不是宣传号召人们践行三从四德。其中许多的道德意识，都是作为传统文化知识的背景出现的。这使得《幼学琼林》具有超越时代局限的生命力。（2）内容丰富，是一部小百科全书。《幼学琼林》只有4卷，篇幅不大，但内容极为丰富，有33个类目，包括天文地理、岁时节令、朝廷皇宫、文臣武职、祖孙父子、兄弟夫妇、师生宾朋、婚姻妇女、老幼寿辰、身体衣服、人事交往、饮食日用、贫富贵贱、疾病死丧、文事科举、制作技艺、诉讼牢狱、释道鬼神、鸟兽花木等。传统的知识类型，在其中都可以找到。按类编排，也便于阅读和检索。

（3）句式以对偶为主，形式自由灵活，随内容需要，当长则长，当短则短，不求整齐押韵，只求两两对偶。如开篇几句：混沌初开，乾坤始奠。气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地。日月五星，谓之七政；天地与人，谓之三才。日为众阳之宗，月乃太阴之象。虹名螮蝀，乃天地之淫气；月里蟾蜍，是月魄之精光。风欲起而石燕飞，天将雨而商羊舞。旋风名为羊角，闪电号曰雷鞭。青女乃霜之神，素娥即月之号。灵活的形式，不仅增加了容量，而且使语句更加连贯，没有拼凑的痕迹，读起来琅琅上口，听起来铿锵悦耳，人们喜闻乐道。

（4）内容通俗易懂它的正文部分就有释文，释文准确简练，增加了人们的阅读兴趣。蜀犬吠日，比人所见甚稀；吴牛喘月，笑人畏惧过甚。披星戴月，谓早夜之奔驰；沐雨栉风，谓风尘之劳苦。感救死之恩，曰再造；诵再生之德，曰二天。

（以上《天文》）帝都曰京师，故乡曰梓里。沧海桑田，谓世事之多变；河清海晏，兆天下之升平。事先败而后成，曰失之东隅，收之桑榆；事将成而终止，曰为山九仞，功亏一篑。以蠡测海，喻人之见小；精卫衔石，比人之徒劳。跋涉谓行路艰难，康庄谓道路平坦。

（以上《地舆》）何谓五伦，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友；何谓九族，高、曾、祖、考、己身、子、孙、曾、玄。

始祖曰鼻祖，远孙曰耳孙。父母俱存，谓之椿萱并茂；子孙发达，谓之兰桂腾芳。

（以上《祖孙父子》）正妻谓之嫡，众妾谓之庶。称人妻曰尊夫人，称人妾曰如夫人。结发系是初婚，续弦乃是再娶。妇人重婚曰再醮，男子无偶曰鳏居。如鼓瑟琴，夫妻好合之谓；琴瑟不调，夫妇反目之词。牝鸡司晨，比妇人之主事；河东狮吼，讥男子之畏妻。

（以上《夫妇》）

如此之类很多，几乎占一半以上篇幅。人们之所以喜爱这部书，这种很有意思、读起来让人深感会心的释文是一个很重要的原因。《弟子规》用韵语编成的传授伦理道德的蒙学读物中，以《弟子规》影响最大。

可以说，在清代中期以后，所有的蒙学读物，几乎没有一部比它更风行的。许多地方政府都曾敕令所属州县，把它列为私塾和义学的童蒙必读书。

《弟子规》的作者李毓秀，字子潜，清代山西绛州人。生活在康熙年间，终年83岁，终其一生只是个秀才，但因为撰写《弟子规》，他的牌位被供奉在绛州先贤祠。《弟子规》原名《训蒙文》，经贾存仁修改后，改名为《弟子规》。《弟子规》其内容采用《论语·学而》第六条“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”的文义，列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。

共有360句、1080个字，三字一句，两句或四句连意，合辙押韵，朗朗上口，便于诵读；内容又切于传统伦常，因此被称为“开蒙养正之最上乘”。

《弟子规》辨析一、《弟子规》的优点：（一）开头两段作为序：弟子规圣人训首孝弟次谨信泛爱众而亲仁有余力则学文先从家内（孝悌）入手，再到社会上（诚信），再扩大到爱众、行仁，在道德水平提高的基础上再学文。这个排列是对的。孔子当年就说“古之学者为己，今之学者为人。”学习的目的首先提高自己的水平。各种水平中，德育在前：即“要成材，先成人。”（二）在德育方面，由近到远，由浅入深。要求实行儒家提倡最基本的品德，即仁、义、礼、智、信。要孩子做一个不危害社会的人，力求做到德、才、艺各方面发展的人。例如，提倡对父母讲孝道，尊敬父母，关怀父母，友爱兄弟。对朋友讲信义，与人为善等，都是很应该的。

“谨而信”部分提出了一套让青少年循礼守法的规矩，服饰衣冠要整洁，饮食要节制有度，儿童不要饮酒，不要和别人比吃穿，儿童要珍惜宝贵时光，重视向别人学习，以别人的德、才、艺为榜样勉励自己，对培养儿童都有好处。（三）倡导人间之爱。提出“凡是人，皆须爱，天可覆，地可载。”这一段思想好，文采也好，充分体现出孔子“仁”的思想、“和”的理念。它已经冲破个人、家庭的小圈子，达到社会、宇宙的境地，将宋人张载“民胞物与”的思想生动地表达出来。然后再对儿童提出一些具体要求，例如自己怎样谦恭地立身处世，对别人的缺点，错误，要用爱心去帮助。要严以律己，宽以待人，把自己培养成一个仁德的人等。（四）在“学文”方面提的很具体，便于操作。文中不主张死读书，也主张“力行”，学习时，心、眼、口都要到，有问题随时向别人发问，提倡多读书，读好书。学习时要加强信心，不要自暴自弃。

再如写字要端正，书籍放整齐，室内要清洁等，虽为琐细小事，但对儿童却有具体要求，他们才能养成好习惯。这些内容，都是一番正确的要求，应有的说教，都有不少积极意义。二、《弟子规》的缺点（一）对父母：孝——顺《弟子规》：父母教，须敬听。父母责，须顺承。亲爱我，孝何难。亲恶我，孝方贤。亲有过，谏使更。怡吾色，柔吾声。谏不入，悦复谏。号泣随，挞无怨。父母对自己好、坏，都应听从。一旦发现父母有过，对父母谏诤时，强调和颜悦色，还要柔声慢语。父母不听，不仅要哭着劝谏，父母责打自己也不许有任何怨气。这正是封建社会后期大力强调的“父为子纲”的表现。《红楼梦》中因为贾宝玉不认真读诗书，其父贾政对他痛打。一面打一面说“我打死你，也不犯法”。贾宝玉只有挨打，决不能反抗，与此何其相似？《孟子·离娄上》：“不孝有三，无后为大。”东汉赵岐《孟子章句》:"于礼有不孝者三，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也;家贫亲老，不为禄仕，二不孝也;不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。《论语》：“父父子子”。意思是说：父亲要有个父亲样，才有资格要求儿子做得像个儿子。《孔子家语》：“小杖则受，大杖则走。”三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。君为臣纲，君不正，臣投他国。国为民纲，国不正，民起攻之。父为子纲，父不慈，子奔他乡。子为父望，子不正，大义灭亲。夫为妻纲，夫不正，妻可改嫁。妻为夫助，妻不贤，夫则休之。《孟子•离娄下》：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”

《弟子规》这里形成了一个“父母有错，只能不断地规劝父母改，如果父母不改，除了顺从之外别无他法”的奴性逻辑，与儒家思想相违背。《弟子规》：“亲所好，力为具。亲所恶，谨为去。”如果“亲之所好，不合道德”却又不愿意改正，那么依旧要顺从。这里对长辈的逢迎与顺从很是明显，与儒家思想相违背。《荀子》：“从道不从君，从义不从父，人之大行也。”

应该让行为符合道义，而不是让行为迎合上级或长辈，这才是人真正应该追求的。（二）对长者：尊中国古代“五伦”中“长幼有序”是应该的，孔子当年还说过“乡饮酒，杖者出，斯出矣”。对老人给予应有的尊重。《弟子规》：

长呼人，即代叫，人不在，即己到。称尊长，勿呼名，对尊长，勿见能。路遇人，疾趋揖，长无言，退恭立。骑下马，乘下车，过优待，百步余。长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐。尊长前，声要低，低不闻，却非宜。进必趋，退必迟，问起对，视勿移。依照这些的要求，幼者是个什么样子呢？长者一呼唤，幼者立刻赶到。即使长者不在那里，幼者也要及时赶到。依理说对长者不能称名，依称呼来叫，倒是应该的。但“对尊长，勿见能”却不一定对。年幼者在年长者面前，不许发表自己的意见，不能说出对事情的看法，只能唯唯诺诺，一切服从。如果说出与长者不同的看法，就是“见能”、充能，不尊敬尊长，就是说年幼人不许独立思考。

在路上遇见尊长，要很快地小步跑过去作揖问好。即使长者不说话，也要恭恭敬敬地后退一步，老实站立。遇见老人下马、下车以示礼貌，当然应该，但要在长者来前或走后一百步都要求站到那里，这种礼貌就太过了。还有幼者在长者面前不能随便坐下，只有长者叫坐，才敢坐下。与长者说话时，声音要低……这样一个儿童、活像一只小绵羊、一个小奴隶，依此方式培养的孩子，从小谨小慎微，不敢越雷池一步，长大以后更是一个顺民、良民，正好符合清朝统治者对百姓的要求。正与当前孩子们要有独立思考，有创见的要求相反。《论语·卫灵公》：“当仁不让于师。”亚里士多德：吾爱吾师，吾更爱真理。韩愈《师说》：

“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。”（三）对社会：人们在社会中生活，随时存在着人际关系，人们之间应该互相尊重，互相关怀。《弟子规》：“彼说长，此说短，不关己，莫闲管。”——强调明哲保身，只顾自己。《论语·为政》：“见义不为，无勇也。”《弟子规》：“说话多，不如少。”叫孩子们不要多说话，话说多了会招惹是非。清朝时，一位新上任的官员，向长期为官的前辈取经，问起如何能保住官位，步步升迁时，久混迹于官场的老官僚给他六个字的明示：“少说话，多磕头”。

综观整个清朝二百多年，凡保住禄位，飞黄腾达者，多是少说话，多磕头。孩子们从小学了《弟子规》，就可得此“法宝”。殊不知此“法宝”正是妨碍人们创见，戕杀人们锐气，起到纵令社会上诸恶横行的不良作用。谁都知道社会上好人多，坏人少，这是自古以来，乃至多年后直到今天人人都知道的道理。《弟子规》却认为“同是人，类不齐。流俗众，仁者稀”。

他认为社会上好人少、坏人多。当然这是站到有钱有势的人角度看待劳动人民说的。《弟子规》：

“恩欲报，怨欲忘。报怨短，报恩长。”——强调“以德报怨”。《论语》：

“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”格言谚语体

广采经史子集中的格言，兼收民间广为流传的俗谚，编成整齐有韵、对偶便读的蒙学读物，是古代蒙学读物编撰的常用方法，如唐代的《太公家教》。

宋以后，这类读物更是层出不穷，不仅在启蒙课堂上深受欢迎，而且在社会上也流传极广。影响较大的有：《增广贤文》作者无考；《名贤集》明代无名氏撰；《一法通》明代无名氏撰；《治家格言》（《朱子格言》/《朱子治家格言》）清朱用纯撰；《增广贤文》

《增广贤文》，又名《昔时贤文》、《古今贤文》，是明代人编写的儿童启蒙读物。书名最早见于万历年间的戏曲《牡丹亭》，据此可推知此书最迟写成于万历年间。《增广贤文》集结中国从古到今的各种格言、谚语。后来，经过明、清两代文人的不断增补，才改成现在这个模样，称《增广昔时贤文》，通称《增广贤文》。

作者一直未见任何书载，只知道清代同治年间儒生周希陶曾进行过重订。

自清后期以来，此书风靡全国，几乎家喻户晓，人人皆知。人称“读了增广会说话，读了幼学走天下”

。

在人们的心目中，《增广贤文》简直就是智慧的渊薮。

《增广贤文》的内容大致有这样几个方面：

一是谈人和人际关系；

二是谈命运；

三是谈如何处世；

四是表达对读书的看法。

《增广贤文》以有韵的谚语和文献佳句选编而成，从礼仪道德、典章制度到风物典故、天文地理，几乎无所不含，而又语句通顺，易懂。

正因为不拘一格，采录广泛，所以才高下不齐，纯驳不一，甚至矛盾抵牾。

除了篇首的“昔时贤文，诲汝谆谆，集韵增文，多见多闻”和篇末的“奉劝君子，各宜守己。只此呈示，万无一失”几句外，其余都是两两对偶，前后押韵，读起来朗朗上口，如：

观今宜鉴古，无古不成今。知己知彼，将心比心。酒逢知己饮，诗向会人吟。相识满天下，知心能几人。相逢好似初相识，到老终无怨恨心。近水知鱼性，近山识鸟音。易涨易退山溪水，易反易覆小人心。运去金成铁，时来铁似金。读书须用意，一字值千金。逢人且说三分话，未可全抛一片心。有意栽花花不发，无心插柳柳成阴。画虎画皮难画骨，知人知面不知心。钱财如粪土，仁义值千金。

这些都是中国人的处世诀窍，是人民生活经验的总结。

一些谚语、俗语反映了中华民族千百年来形成的勤劳朴实、吃苦耐劳的优良传统，成为宝贵的精神财富，如：一年之计在于春，一日之计在于晨。

一饭一粥，当思来之不易；

半丝半缕，恒念物力维艰。

许多关于社会、人生方面的内容，经过人世沧桑的千锤百炼，成为警世喻人的格言，如：良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。善有善报，恶有恶报。乐不可极，乐极生悲。

一些谚语、俗语总结了千百年来人们同自然斗争的经验，成为简明生动富有哲理的科学知识，如：近水知鱼性，近山知鸟音。近水楼台先得月，向阳花木早逢春。

《增广贤文》对人性的认识以“性本恶”为前提，以冷峻的目光洞察社会人生。

亲情被金钱污染：贫居闹市无人问，富在深山有远亲。

友情只是一句谎言：有酒有肉多兄弟，急难何曾见一人。

尊卑由金钱来决定：不信但看筵中酒，杯杯先敬有钱人。法律和正义为金钱所操纵：衙门八字开，有理无钱莫进来。人性被利益扭曲：山中有直树，世上无直人。世故导致人心叵测：画虎画皮难画骨，知人知面不知心。

人情善恶难辨：入山不怕伤人虎，只怕人情两面刀。

《增广》把社会诸多的阴暗面高度概括，冷冰冰地陈列在读者面前。以今天的标准看，《增广贤文》有精华，也有糟粕，而且糟粕还不少。

其实，中国传统文化本身就是一个精华和糟粕杂陈的复合体，从来也不是纯而又纯的东西。《增广贤文》的糟粕，不过是它对当时社会现实毫不回避的直接陈述！《治家格言》

作者是清初的朱用纯，因此，人们又称此篇为《朱子格言》《朱子治家格言》、《朱子家训》等。

有人以为此书作者是朱熹，大谬。

朱用纯，字致一，江苏昆山人。其父朱集璜为明末诸生，在清军南下中死难，他因慕王裒攀柏之义，自号“柏庐”。

其学守程朱，知行并进。平居精神纯谧，动止有常。晨起谒家庙，退即诵《孝经》。卒后私谥孝定先生。《治家格言》篇幅不大，全篇只有60句，由30联偶句组成。黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，宴客切勿留连。器具质而洁，瓦缶胜金玉。饮食约而精，园蔬胜珍馐。勿营华屋，勿谋良田。有关属对的蒙学读物《对类》最晚在元代成编，作者无考，明清时期流传极广；《时古对类》作者无考；《千金裘》清代蒋义彬撰；《声律启蒙》元代祝明撰（今流行本实为清车万育删改《声律启蒙撮要》）；《声律发蒙》明代兰茂撰；《笠翁对韵》清代李渔撰。属对,也就是作对联、对对子,是古代文人的一项基本功,写诗作赋，做骈体文、八股文都离不开它。

所谓的属对或作对，就是把两句缀成对偶。上下两句，结构相同，对称位置上的词语要词性相同、品性相近。

从修辞上讲叫对偶，从诗律上讲叫对仗。

属对是一种实际的语音、语汇和语法训练，同时包含修辞和逻辑训练，可以说是一种综合的语文基础训练。

对于童蒙来讲，单纯地给他们讲实字虚字、四声平仄等，不是很有效。如果选一些古今名对，让他们熟记背诵，培养兴趣，达到一定程度后，就能灵活运用。一些供童蒙学习属对的读物便是这样产生的。《对类》早在编纂《四库全书》时，四库馆臣已经不知道此书的作者姓名，也不知道它的编撰时代，只说它是塾课之本，为明代中叶所刊行。（《对类》·二十卷（两江总督采进本）不着撰人名氏，亦不详时代。凡二十门，盖村塾课蒙之本。验其格式，犹明中叶所刊也。）元代的程端礼曾在《程氏家塾读书分年日程》卷一中提到过这部书：“更令记《对类》单字，使知虚实死活字。”可见它在元代就已流行。

此书可谓教童蒙学习作对的集大成之作。

全书共20卷，其中前19卷，分天文、地理、时令、花木、鸟兽、宫室、器用、人事、人物、文史等类，编列了许多属对的材料，以供人们查找和选择，此外还详细地讲了属对的方法。最后的一卷即第20卷，是所谓的《巧对门》，这是全书最引人入胜的部分。

清代学者李调元，曾将它收录在《续函海补遗》中，名为《精选幼学对类读本》。其中许多对句，在社会上一直广为流传。

《巧对门》的编例，是按对句子数的多少排列，起自2字，终于20字。在这之下，又按对句的内容分类，如五字类：天文：雪融山露骨，风细水生鳞。

风为花笑语，云作石衣裳。地理：雨过添流水，云归补阙山。

山深烟不断，溪浅水长流。时令：残暑蚕催去，新凉燕带来。天寒邹借律，岁旱傅为霖。文史：四诗风雅颂，三代夏商周。鸟兽：鸿是江边鸟，蚕为天下虫。又如：擘破石榴红子露，掐开银杏绿颜回。

眼前一处园林谁家庄子，壁上两行文字那个汉书。枯木山中古木此木为柴，蚕虫世上天虫尔虫作茧（蠒）。船尾拔钉孔子生于周末，云头掣电霍光起于汉中。东方朔，西门豹，南宫适，北宫黝，东西南北之人也；前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，前后左右之神乎。

有关属对的蒙学读物，或是提供属对的素材，或是提供属对的实例，每一联对句都是各自独立的，互不统摄，互不相关。

它们精巧的结构，在极短的一联对句中就体现出来，具有相当的可读性。尤其是那些由拆字、谐音等方法组成的对句，就更能以它的新颖奇特吸引人。

这些属对的素材或实例，一旦与声韵相结合，组成既对偶又押韵的韵对后，它的可读性就更强了。

这类读物在过去之所以深受喜爱，在现代也依然不失其魅力，归根结底，就在于它有机地融合了对偶和押韵这两种在传统蒙学读物中常用的编纂方法。现在影响最大的是：《声律启蒙》

在现存的韵对读物中，此书出现的最早。作者祝明，字文卿，号素庵，元代博陵安平（今属河北）人。《清史稿·艺文志》和一些图书馆把他著录为清代人，是错误的。有记载说他博学强记，雅于诗词，隐居不仕，教学授徒。

《声律启蒙》上下两卷，按平水韵上下平声的顺序编排。每个韵部都有三段，每段的形式也基本一样，从单字对到双字对，三字对、五字对、七字对到十一字对。

在每一组对句中，相对的字词词性相同，意义也有一定的关联。而且，上下对句中位次相同的字平仄相对，末字要仄起平收。

从单字到多字的层层属对，读起来，如唱歌般优美。较之其它全用三言、四言句式更见韵味。

内容则包罗天文、地理、花木、鸟兽、人物、器物等。这类读物，在启蒙读物中独具一格，经久不衰。明清以来，如《训蒙骈句》、《笠翁对韵》等书，都是采用这种方式编写，并得以广泛流传。

现在流传的《声律启蒙》（亦称《声律启蒙撮要》），一般都题为清代车万育撰，实际上车著不过是在祝著的基础上稍加删改而已。

“一东”：云对雨，雪对风，晚照对晴空。来鸿对去燕，宿鸟对鸣虫。三尺剑，六钧弓，岭北对江东。人间清暑殿，天上广寒宫。两岸晓烟杨柳绿，一园春雨杏花红。两鬓风霜途次早行之客；一蓑烟雨溪边晚钓之翁。沿对革，异对同，白叟对黄童。江风对海雾，牧子对渔翁。颜巷陋，阮途穷，冀北对辽东。池中濯足水，门外打头风。梁帝讲经同泰寺，汉皇置酒未央宫。尘虑萦心，懒抚七弦绿绮；霜华满鬓，羞看百炼青铜。贫对富，塞对通，野叟对溪童。鬓皤对眉绿，齿皓对唇红。天浩浩，日融融，佩剑对弯弓。半溪流水绿，千树落花红。野渡燕穿杨柳雨，芳池鱼戏芰荷风。女子眉纤，额下现一弯新月；男儿气壮，胸中吐万丈长虹。《笠翁对韵》李渔（1611-1680），浙江兰溪人。原名仙侣，字谪凡，号天徒。中年改名李渔，字笠鸿，号笠翁，人称李十郎。李渔明末中秀才，入清后从事传奇小说创作，并致力于戏曲研究，还组织家庭戏班，自编自导，四处演出。

有《笠翁一家言》《笠翁十种曲》《闲情偶寄》等作品。1672、1673年，随着乔、王二姬的先后离世，家庭戏班也土崩瓦解，李渔的生活从此转入困顿之中，经常靠举贷度日，1680年，古稀之年的李渔于贫病交加中去世。

《笠翁对韵》结构与《声律启蒙》相同,如“一东”：天对地，雨对风。大陆对长空。山花对海树，赤日对苍穹。雷隐隐，雾蒙蒙，日下对天中。风高秋月白，雨霁晚霞红。牛女二星河左右，参商两曜斗西东。十月塞边，飒飒寒霜惊戍旅；三冬江上，漫漫朔雪冷渔翁。河对汉，绿对红，雨伯对雷公。烟楼对雪洞，月殿对天宫。云叆叇，日曈曚，蜡屐对渔篷。过天星似箭，吐魄月如弓。驿旅客逢梅子雨，池亭人挹藕花风。茅店村前，皓月坠林鸡唱韵；板桥路上，青霜锁道马行踪。山对海，华对嵩。四岳对三公。宫花对禁柳，塞雁对江龙。清暑殿，广寒宫。拾翠对题红。庄周梦化蝶，吕望兆飞熊。北牖当风停夏扇，南帘曝日省冬烘。鹤舞楼头，玉笛弄残仙子月；凤翔台上，紫箫吹断美人风。

有关诗歌的蒙学读物《神童诗》相传北宋汪洙作；《千家诗》宋末谢枋得、明末王相编；《唐诗三百首》清蘅塘退士孙洙编。推荐：1、叶嘉莹选编《给孩子的古诗词》，收177首诗，41首词；2、田师善编、叶嘉莹校订《与古诗交朋友》收古诗100首。有关故事和图画的蒙学读物中国传统蒙学读物的最可取之处，是它尽量迁就童蒙的水平和接受能力，用各种办法让儿童能够明白了解，并产生兴趣。因而在编纂时，往往利用一些活泼的形式，如韵语等。故事和图画这两种引人入胜的形式，运用的虽然不如韵语多，但以此编成的几种蒙学读物，在蒙学史上也产生过重大影响。故事和图画有一定的联系，两者都有生动活泼的特点，都是能吸引蒙童的有效形式。图画往往要有一定的故事情节作基础，而一部分故事也只有借助图画的表现功能才能被儿童理解和接受。因此，旧时一些蒙学读物往往综合了故事和图画两种形式，故事借图画得到体现，图画以故事作为基础，水乳交融，密不可分。《二十四孝图说》元代郭居敬/郭居业/郭守正辑；《日记故事》元代虞韶编；《养蒙图说》明代涂时相编。1、《二十四孝》《二十四孝》是故事和图画结合的典型，其全称是《二十四孝图说》，“图”是图画，“说”是对图画故事情节的解说，也就是故事。

旧时刊本，大都有图，只有很少一部分没有图。现在刊行，几乎都删除了图而仅保留文，名称也变成了《二十四孝》。24个孝行故事是：虞舜—孝感动天、老莱子—戏彩娱亲、郯子—鹿乳奉亲、子路—百里负米、曾参—啮指痛心、闵损—芦衣顺母、汉文帝—亲尝汤药、蔡顺—拾葚异器、郭巨—埋儿奉母、董永—卖身葬父、丁兰—刻木事亲、姜诗—涌泉跃鲤、陆绩—怀橘遗亲、黄香—扇枕温衾、江革—行佣供母、王襃—闻雷泣墓、孟宗—哭竹生笋、王祥—卧冰求鲤、杨香—扼虎救父、吴猛—恣蚊饱血、庾黔娄—尝粪忧心、崔南山祖母—乳姑不怠、黄庭坚—涤亲溺器、朱寿昌—弃官寻母。

每个故事都由极为简短的散文写成，其后则配有一首五言绝句，如《扼虎救父》：

晋杨香，年十四岁，尝随父丰往田获粟，父为虎曳去。时香手无寸铁，惟知有父而不知有身，踊跃向前，扼持虎颈，虎亦靡然而逝，父子得免于害。深山逢白虎，努力搏腥风。父子俱无恙，脱离馋口中。这24个孝亲故事，各种版本都一样，只是编排顺序有所不同而已。

《二十四孝图说》批评

01孝感动天

舜，传说中五帝之一。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。

02亲尝汤药

汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。03啮指痛心

曾参，字子舆，孔子的弟子，世称“曾子”，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。曾参学识渊博，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。04百里负米

仲由，字子路，孔子弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”05芦衣顺母

闵损，字子骞，孔子弟子，以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”（《论语·先进》）。他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家，要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。06鹿乳奉亲

郯子，春秋时期人。父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山。

07戏彩娱亲(老莱娱亲)

老莱子，春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑。08卖身葬父

董永，相传为东汉时期千乘（今山东高青县北）人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆（今属湖北）。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。09刻木事亲

丁兰，相传为东汉时期河内（今河南黄河北）人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。10行佣供母

江革，东汉临淄人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。战乱中，江革背着母亲逃难，遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他。后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将。11怀橘遗亲

陆绩，三国吴国吴县华亭（今上海市松江）人，科学家。六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。陆绩成年后，博学多识，通晓天文、历算，曾作《浑天图》，注《易经》，撰写《太玄经注》。

12埋儿奉母(郭巨埋儿）

郭巨，晋代隆虑（今河南林县）人，一说河内温县（今河南温县西南）人，原本家道殷实。父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心，养这个孩子，必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。13扇枕温衾

黄香，东汉江夏安陆人，九岁丧母，事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。少年时即博通经典，文采飞扬，京师广泛流传“天下无双，江夏黄童”。安帝（107-125年）时任魏郡（今属河北）太守，魏郡遭受水灾，黄香尽其所有赈济灾民。著有《九宫赋》、《天子冠颂》等。14拾葚异器

蔡顺，汉代汝南（今属河南）人，少年丧父，事母甚孝。当时正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，只得拾桑葚充饥。一天，巧遇赤眉军，义军士兵厉声问道：“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里？”蔡顺回答说：“黑色的桑葚供老母食用，红色的桑葚留给自己吃。”

赤眉军怜悯他的孝心，送给他三斗白米，一头牛，带回去供奉他的母亲，以示敬意。15涌泉跃鲤

姜诗，东汉四川广汉人，娶庞氏为妻。夫妻孝顺，其家距长江六七里之遥，庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水。婆婆爱吃鱼，夫妻就常做鱼给她吃，婆婆不愿意独自吃，他们又请来邻居老婆婆一起吃。一次因风大，庞氏取水晚归，姜诗怀疑她怠慢母亲，将她逐出家门。庞氏寄居在邻居家中，昼夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。其后，婆婆知道了庞氏被逐之事，令姜诗将其请回。庞氏回家这天，院中忽然喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出。从此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必远走江边了。16闻雷泣墓

王裒，魏晋时期营陵（今山东昌乐东南）人，博学多能。父亲王仪被司马昭杀害，他隐居以教书为业，终身不面向西坐，表示永不作晋臣。其母在世时怕雷，每当风雨天气，听到雷声，他就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说：“裒儿在这里，母亲不要害怕。”他教书时，每当读到《蓼莪》篇，就常常泪流满面，思念父母。17乳姑不怠

崔山南，唐代博陵（今属河北）人，官至山南西道节度使。崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂养婆婆，如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康。长孙夫人病重时，将全家大小召集在一起，说：“我无以报答新妇之恩，但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。”后来崔山南做了高官，果然像长孙夫人所嘱，孝敬祖母唐夫人。18卧冰求鲤

王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。19恣蚊饱血

吴猛，晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。20扼虎救父

杨香，晋朝人。十四岁时随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走，杨香手无寸铁，为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。猛虎终于放下父亲跑掉了。

21哭竹生笋

孟宗，三国时江夏人，少年时父亡，母亲年老病重，医生嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少顷，他忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜，采回做汤，母亲喝了后果然病愈。后来他官至司空。22尝粪忧心

庾黔娄，南齐高士，任孱陵县令。赴任不满十天，忽觉心惊流汗，预感家中有事，当即辞官返乡。回到家中，知父亲已病重两日。医生嘱咐说：“要知道病情吉凶，只要尝一尝病人粪便的味道，味苦就好。”

黔娄于是就去尝父亲的粪便，发现味甜，内心十分忧虑，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。几天后父亲死去，黔娄安葬了父亲，并守制三年。23弃官寻母

朱寿昌，宋代天长人，七岁时，生母刘氏被嫡母（父亲的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗时，朱寿昌在朝做官，曾经刺血书写《金刚经》，行四方寻找生母，得到线索后，决心弃官到陕西寻找生母，发誓不见母亲永不返回。终于在陕州遇到生母和两个弟弟，母子欢聚，一起返回，这时母亲已经七十多岁了。24涤亲溺器

黄庭坚，北宋分宁（今江西修水）人，著名诗人、书法家。虽身居高位，侍奉母亲却竭尽孝诚，每天晚上，都亲自为母亲洗涤溺器（便桶），没有一天忘记儿子应尽的职责。鲁迅《二十四孝图》：

我所看的那些阴间的图画，都是家藏的老书，并非我所专有。我所收得的最先的画图本子，是一位长辈的赠品：《二十四孝图》。这虽然不过薄薄的一本书，但是下图上说，鬼少人多，又为我一人所独有，使我高兴极了。那里面的故事，似乎是谁都知道的；便是不识字的人，例如阿长，也只要一看图画便能够滔滔地讲出这一段的事迹。但是，我于高兴之余，接着就是扫兴，因为我请人讲完了二十四个故事之后，才知道“孝”有如此之难，对于先前痴心妄想，想做孝子的计划，完全绝望了。“人之初，性本善”么？这并非现在要加研究的问题。但我还依稀记得，我幼小时候实未尝蓄意忤逆，对于父母，倒是极愿意孝顺的。不过年幼无知，只用了私见来解释“孝顺”的做法，以为无非是“听话”，“从命”，以及长大之后，给年老的父母好好地吃饭罢了。自从得了这一本孝子的教科书以后，才知道并不然，而且还要难到几十几百倍。其中自然也有可以勉力仿效的，如“子路负米”，“黄香扇枕”之类。“陆绩怀桔”也并不难，只要有阔人请我吃饭。“鲁迅先生作宾客而怀橘乎？”我便跪答云，“吾母性之所爱，欲归以遗母。”阔人大佩服，于是孝子就做稳了，也非常省事。“哭竹生笋”就可疑，怕我的精诚未必会这样感动天地。但是哭不出笋来，还不过抛脸而已，到“卧冰求鲤”，可就有性命之虞了。我乡的天气是温和的，严冬中，水面也只结一层薄冰，即使孩子的重量怎样小，躺上去，也一定哗喇一声，冰破落水，鲤鱼还不及游过来。自然，必须不顾性命，这才孝感神明，会有出乎意料之外的奇迹，但那时我还小，实在不明白这些。其中最使我不解，甚至于发生反感的，是“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两件事。我至今还记得，一个躺在父母跟前的老头子，一个抱在母亲手上的小孩子，是怎样地使我发生不同的感想呵。他们一手都拿着“摇咕咚”。这玩意儿确是可爱的，北京称为小鼓，盖即鼗也，朱熹曰：“鼗，小鼓，两旁有耳；持其柄而摇之，则旁耳还自击，”咕咚咕咚地响起来。然而这东西是不该拿在老莱子手里的，他应该扶一枝拐杖。现在这模样，简直是装佯，侮辱了孩子。我没有再看第二回，一到这一叶，便急速地翻过去了。那时的《二十四孝图》，早已不知去向了，目下所有的只是一本日本小田海儇所画的本子，叙老莱子事云：“行年七十，言不称老，常著五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。又常取水上堂，诈跌仆地，作婴儿啼，以娱亲意。”大约旧本也差不多，而招我反感的便是“诈跌”。无论忤逆，无论孝顺，小孩子多不愿意“诈”作，听故事也不喜欢是谣言，这是凡有稍稍留心儿童心理的都知道的。然而在较古的书上一查，却还不至于如此虚伪。师觉授《孝子传》云，“老莱子……常衣斑斓之衣，为亲取饮，上堂脚跌，恐伤父母之心，僵仆为婴儿啼。”（《太平御览》四百十三引）较之今说，似稍近于人情。不知怎地，后之君子却一定要改得他“诈”起来，心里才能舒服。邓伯道弃子救侄，想来也不过“弃”而已