阴阳学说之哲学思想源流考

阴阳学说之哲学思想源流考阴阳学说是一个非常具有哲学色彩的一分为二的思想方法，在医学中应用非常广泛。发萌于民间宗教信仰崇拜的阴阳学说，是中国古代哲学思想的重要组成部分，但又是中国古代自然科学观的主要内容，在中国古代哲学思想史上占据重要地位，是人们在长期改造自然、变革社会的长期斗争中，产生的与天命神权相对峙的唯物主义和朴素辩证法思想。引入中医领域后，阴阳学说进一步得到发展。阴阳的最初发萌可以追溯到人类历史之初，其形成书面的较为完整的理论流派则是在春秋战国时期。在秦始皇统一中国以前，各国各有他们的宗教习惯。散见于古记载之中。古人所谓“天子祀上帝，诸侯祀先王先公”（《国语》卷四·鲁语上）；所谓“天子祭天下名山大川，诸侯祭其疆内名山大川”（《史记·封禅书》），都暗示那地方性的宗教。而时至战国时期，中国只剩下几个大国，跨地既大，吸收的人民既难，各地的宗教迷信也渐渐趋于混合杂糅。如东部的齐民族，西部的秦民族，南部的楚越民族，都有其各自特殊的宗教习惯。例如东部的海上民族，齐民族，有他们的民族宗教，有所谓“八神将”的崇拜。“八神将”之中，“天齐”为最尊，是齐民族的最尊神。1.阴阳是古民族宗教信仰崇拜的结果阴阳学说起于齐民族的信仰，是齐民族古宗教信仰崇拜中重要的一部分。战国晚期，齐国成为学术思想重镇。《史记·货殖列传第六十九》云：“齐带山海，膏壤千里，宜桑麻，人民多文采布帛鱼盐。……其俗宽缓阔达而足智，好议论。”阴阳学说即形成于此时。远古时期，人类的生存是深度依附于自然的，所以人类对大自然的膜拜远远超过了对人类本身的膜拜。人类在对大自然膜拜中，也没有停歇对大自然的探索。好拜物、拜自然的齐民族，想象出一个父神和一个母神，进而生育万物。由男女而推想到天地日月，以天配地，以日配月，都成了男女夫妇的关系。从男女的关系上推想出“阴”、“阳”两种势力来。宇宙间一切事物都带有二元性，这种二元之说就是“阴阳”。阴阳是宇宙间相反相成的两种根本力量，这是古人的探索中总结的不可违逆的自然规律。古人这种以神话形态对宇宙发生与起源的《易》首先把阴阳概念上升为哲学范畴，建立起一个完整的思想体系。其要旨在探索万物之性和天人关系，它把男女两性视为自然的一部分，以男女两性的相交来联系自然，阴阳交感而生宇宙万物，重点阐述自然和人变化的原理，即“易也者，变也”。所谓阴者，由覆蔽引申而来，取云覆日之义；阳者，以日为阳，由向日和暖引申而来。用“阳”代表阳性、主动、热、明、干、刚等等，“阴”代表阴性、被动、冷、暗、湿、柔等等。用“阴阳”表示万物两两对应、相反相成的对立统一，即《易》之“一阴一阳之谓道”。道即规律。意谓阴阳两种原力刚柔相推而生变化。这就明确指出世界是唯物的，并且是运动的。一切变化均由简而至繁，由微而至著。天地、日月、昼夜、水火、温凉等运动变化都是阴阳变化一分为二的结果，都是阴和阳相反相成，相互作用的结果。这样就抽象出"阴"和"阳"两个相对的概念。所谓"阴阳者，有名无形"（《灵枢·阴阳系日月》）。这种思想萌芽经过齐地儒生和燕齐方士的改变和宣传，成中国中古哲学的一个重要思想。2.西周伯阳父的阴阳学说伯阳父是西周宣王、幽王时的太史，身处宣王中兴之后时代，西周的种种制度弊端和人性的贪婪都呈现出来，他冷眼旁观，最后成为未卜先知的历史洞见者。伯阳父用阴阳解释人事也规定了中国哲学的方向。幽王二年，西周三川皆震。伯阳父曰：“夫天地之气，不失其序，若过其序，民乱之也，阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震，今三川实震，是阳失其所而镇阴也。”然而阴阳学说中虽然包含有天文星历等内容，但这只是表面现象，其目的并不在观象、授时、制历，而是要通过这些现象来说明阴阳变化的规律，以及顺乎阴阳的重要：“四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡”。由于阴阳观念最初即建立在阳光之有无、向日或背日这些直接作用于人类感官之上的自然变化，因此“四时”的变化受到了格外的强调：“序四时之大顺，不可失也。”所谓四时之序，即春生、夏荣、秋收、冬藏，阴阳家强调这是“天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪”《史记·太史公自序》。3.阴阳学说哲学思想的延伸与变迁早期的阴阳家力倡顺应四时和阴阳的变化。这一时期阴阳家的学问，其思维模式的要点在于阴阳交替，轮转循回，而不是阴阳对立，一个事物对立的两面。这是早期阴阳学的一个最大特点。但是我们在把四时昼夜循环这些概念舍弃之后，那么阴阳学说对立的属性就非常自然的显露出来。在先秦和两汉时期，阴阳五行学说有了一个很大的变化。阴阳家的学问原来是以循环观念为主，而当阴阳对立的属性逐渐受到重视与阐发之后，循环的观念反而不被重视了。人们看到的都是阴阳学说讲究对立的这个特点。五行学说因为讲究五行相生，五行相克，反而被看成是循环观念的代表，忽略了五行原本是分类定性这样一种学说。引入《黄帝内经》后，阴阳学说就完全是一种抽象的概念了，完全是一个对立的二分法，没有循环的概念存在了，他是将一种以量定性的方法，移植到药物学的理论、气味学当中来，总之，阴阳的高度概括通过一个叫“数之可十，推之可百”而致用，成为医学理论中最重要的组成部分。因此，按《庄子》：“《易》以道阴阳”，后人将《易经》看做是阴阳的源头。其后人们大多是沿着将组成八卦图形的阳爻和阴爻这两个符号，解释成为阴阳的代表的这样一条道路来解释《周易》的阴阳属性。其实注重历史研究的学者认为，《易》本无阴阳观念，“《易》以道阴阳”是战国时期的思想。4.阴阳五行学说的合流以及引入中医领域阴阳与五行，在早期各自为说，因而在研究早期文化思想时必须分而论之。就对医学发展的影响而言，阴阳学说要早于五行说。在先秦遗存的医学史料中，几乎看不到五行学说的深刻影响，而阴阳之说在解释疾病生成、人体生理等方面则已得到某种程度的运用。早在《左传·昭公元年》，秦医和给晋平公看病时，就谈到“阴淫寒疾，阳淫热疾”。“天有六气，降生五味，发为五色，征为五声，淫生六疾。六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也。分为四时，序为五节，过则为灾。阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。”而且把“阴阳风雨晦明”视为致病之六淫。而马王堆出土的十四种简帛医书，已有涉及阴阳之篇章，却未见涉及五行者。延至战国时代，阴阳学说与五行学说逐渐合流，形成一种新的观念模式：以“阴阳消息，五行转移”为理论基础的宇宙观：世界是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化的，并时刻处于木、火、土、金、水五种物质相互资生、相互制约的不断运动变化之中。古代哲学家们用阴阳学说解释宇宙的起源，用五行学说解释宇宙的结构。阴阳学说与五行学说相结合，成为阐释宇宙、地理、历史等诸多范畴的思想柱石。可见，就现有的文献资料而言，真正系统地将阴阳五行学说引入医学的，当首推《黄帝内经》。如《素问·天元纪大论》曰：“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化父母，生杀之本始”。两种学说被引入中医领域后，成为中医学的理论基础，用来解释人体人体生理现象及病理变化的规律，解释病因、病机、诊断、治疗等。处处渗透着阴阳五行学说所蕴涵的朴素的唯物辩证观与恒动观。但值得注意的是，阴阳五行学说始终被置于中国古代哲学的最根本、最高的“气”范畴之内，即使在阴阳五行学说的极盛时代，也没有成为宇宙观的主体，往往是气一元论宇宙观的构成部分。从五行的多元论到阴阳二气的二元论，最终均统一于气一元论。诚如《河洛原理》所说，“太极一气产阴阳，阴阳化合生五行，五行既萌，遂含万物”。所以天地万物“本是一气，分而言之则曰阴阳，又就阴阳中细分之则为五行。五气即二气，二气即一气”（宋·吴澄《答人问性理》）。5.阴阳学说与中医的关系阴阳学说自从被引入中医领域后，就焕发出鲜亮而且持久的光芒，直至今天，阴阳学说仍然是中医基础理论的重要组成部分，成为中医辨证论治的核心部分。然而，细观阴阳学说之起源、发展，以及延伸，无不体现了中国传统哲学的思想内涵，而其存在至