第2课 中华文化的世界意义 课件-高二历史统编版（2019）选择性必修3 文化交流与传播

第2课中华文化的世界意义从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华文化的世界意义。【课程标准】时间全国卷地方卷2024广西·西学的传播江西·马克思主义的传播（大题）浙江·中华文化对世界的影响（大题）2023【甲】明代工商皆本【乙】南宋时文人刻书成风【新课标】春秋战国思想家的治国方略湖南·明朝对朝鲜和日本的影响

北京·中华文化注重仁义道德海南·琼剧的发展和影响

科举文化影响世俗生活浙江·孔子的民本思想海南·中国古典学（大题）北京·黄河作为中华民族的重要象征（大题）广东·中华文明源远流长的演进过程【高考链接】一、中华文化在交流中发展一、中华文化在交流中发展（一）佛教的中国化1.佛教传入的历程开始传入两汉之际魏晋时期隋唐时期宋明时期日趋兴盛完成本土化融合以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成，佛教融合为中华文化的一部分来自古印度的佛教传入中国逐渐同儒家文化和道家文化相融合佛教出现了不同宗派，主张顿悟成佛的禅宗成为主流一、中华文化在交流中发展（一）佛教的中国化1.佛教传入的历程（1）两汉之际：来自古印度的佛教传入中国。材料1：相传，汉明帝刘庄：夜梦金人，身有日光，飞行殿前，欣然悦之。传问群臣，此为何神？有臣答曰，此神即“佛”。明帝即派遣大臣蔡愔、秦景出使身毒（今印度）寻佛取经。——整理自《洛阳伽蓝记》材料2：永平十一年（公元68年）明帝令画工图佛像……以白马负经而至，汉因立白马寺于洛城雍关西。

——《魏书》中国第一座官办佛教寺院东汉初，汉明帝派人去西域求佛法，修建洛阳白马寺。一、中华文化在交流中发展（一）佛教的中国化1.佛教传入的历程（2）魏晋南北朝时期：佛教日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合。【思考】魏晋南北朝时期佛教兴盛的原因？战乱频繁，社会动荡，人民凄苦。佛教教义给苦难人民以精神慰藉。公元527年，萧衍亲自到了同泰寺，做了三天的住持和尚。还下令改年号为大通。第二次至同泰寺举行“四部无遮大会”，脱下帝袍，换上僧衣，舍身出家，二十五日由群臣捐钱一亿，向“三宝”祷告，请求赎回“皇帝菩萨”，二十七日萧衍还俗。大同十二年（公元546年）四月十日，萧衍第三次出家，这次群臣用两亿钱将其赎回。太清元年（公元547年），三月三日萧衍又第四次出家，在同泰寺住了三十七天，四月十日朝廷出资一亿钱赎回。材料：佛教的幻想能力、迷人的方法比传统的中国儒道学说高超得多。佛教认为现实的一切都是“苦”的，即“苦海无边”。提出超脱苦难的办法是忍耐、修行，以便达到“涅槃”境界。佛教这一套说明苦难和解决苦难的学说完全掩盖了阶级压迫和阶级剥削的本质，起到了麻醉人民的鸦片作用。——叶洵灶《佛教在中国古代得以传播的原因》一、中华文化在交流中发展（一）佛教的中国化1.佛教传入的历程（2）魏晋南北朝时期：佛教日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合。悬空寺，位于山西省大同市浑源县的恒山磁窑峡（亦称金龙峡）翠屏峰西侧，是儒释道三教合一的寺庙建筑群。始建于北魏太和十五年（491年），历代皆有修缮。悬空寺原叫“玄空阁”，“玄”取自于中国道教教理，“空”则来源于佛教的教理，后改名为“悬空寺”，是因为整座寺院就像悬挂在悬崖上，在汉语中，“悬”与“玄”同音，因此得名。悬空寺的建筑群中，既有佛教的殿堂，也有道教和儒教的建筑。例如，寺内的三教殿同时供奉佛教的释迦牟尼、道教的太上老君和儒教的孔子，体现了三教并存的理念。一、中华文化在交流中发展（一）佛教的中国化1.佛教传入的历程（2）魏晋南北朝时期：佛教日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合。【史纲上】南朝范缜反佛：形亡神灭，肉体与精神是统一的；北魏、北周、唐统治者几度灭佛，但并未从根本上受到遏制。思考：为何又反佛、灭佛？①寺庙大量兼并土地侵犯统治阶级利益；②百姓出家导致劳动力短缺一、中华文化在交流中发展（一）佛教的中国化1.佛教传入的历程（3）隋唐时期：出现不同宗派，主张顿悟成佛的禅宗成为主流，佛教完成本土化。身体发肤受之父母不孝有三无后为大三纲五常剃度出家离俗清规戒律矛盾“禅”是静坐的意思，即提倡安心静虚的修行方式。禅宗废弃佛教违背儒家观念的戒律，强调“孝”是成佛的根本，使外来佛教更适合中国封建统治者的口味。一、中华文化在交流中发展（一）佛教的中国化1.佛教传入的历程（3）隋唐时期：出现不同宗派，主张顿悟成佛的禅宗成为主流，佛教完成本土化。

在今新疆和甘肃地区保存的佛教早期造像很多衣衫单薄，甚至裸身，面部表情生动;

时代较晚的洛阳龙门石窟中，造像大都表情庄严，服饰亦趋整齐。佛教逐渐本土化【知识拓展】隋唐佛教完成本土化的原因为什么只有佛教完成了中国化？而基督教、伊斯兰教(唐朝传入)却无法完成？①传统文化成熟，包容性，人文性，语言文字思维差异等。②有相通的主张；又可以弥补的差异特质。③传播的时机。佛学之中国化，亦有数理由。一则中国为一单元文化的国家，其思想系统早经发展成熟，故外来思想易调和，不易代兴。二则中国思想本质上极富调和融会统一集大成之精神。三则中国人之历史癖，务求其先后条贯，一向重化不重变。四则中国思想侧重人文本位，社会人事不易有急剧之大变，一切思想自向此原本位而凑合融化。五则中国思想蔑视出世，佛教思想原先为消极厌世者，而一到中国则仍归于积极入世。佛教本主无我，本主利他，与中国积极淑世精神，一挽即合。六则中、印双方语言文字不同，影响及于其思想方法之不同。七，故印欧常由文字演生出理论，虽有奇妙高胜之趣，而不免远于人事。中国思想则用践履得观念，由观念成记载。就文字论，若简单零散，不成片段，而平易亲切，语语着实。——钱穆《中国思想史》一、中华文化在交流中发展（一）佛教的中国化1.佛教传入的历程（4）宋明时期：以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成，佛教融合为中华文化的一部分。佛教人生命运宋明理学道教贯通宇宙自然儒学孔孟正宗(根本)人与人的和谐人与心的和谐人与自然的和谐【知识拓展】禅宗与理学世界观：禅宗“月印万川”→朱熹“理一分殊”方法论：禅宗顿教→陆王心学永嘉玄觉一段偈语“一月普现一切水，一切水月一月摄。”在禅宗史上影响更广：天上的月亮，不是只孤立地悬挂在天上，而是要落实在每一片具体的水面之中。理在事中，事能含理。这一禅学比喻被人们称为月印万川。宋代朱熹此启发。成语“幡然醒悟”“幡然悔悟”“幡然改途”来由一日，六祖慧能来到广州法性寺，二僧争论不下：忽听一僧道：“风吹幡动，是风在动。”又另一僧说：“幡动而知风吹，是幡在动。”慧能上前说：“不是风动、不是幡动，是仁者心动。”心清净，外界事物不会干扰你的修为，这就是佛在心中一、中华文化在交流中发展（一）佛教的中国化2.佛教文化对中国的影响①佛教对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗产生深刻影响。佛教包涵了很多思辩的内容，蕴含了大量的逻辑分析方法和辩证法观点，这就大大丰富和深化了中国古代哲学。来源于佛教的汉语词汇：刹那、现身说法、大彻大悟、三生有幸、前因后果、自作自受、烦恼、解脱、一尘不染、一厢情愿、臭皮囊、觉悟等。“现在许多国人否定佛教是中国文化的一部分……如果真要摒弃佛教文化的话，恐怕他们连话都说不周全了。”——赵朴初《俗语佛源》一、中华文化在交流中发展（一）佛教的中国化2.佛教文化对中国的影响②中国传统艺术中的诗、书、画，很多都体现了佛教的内容，同时也吸纳了佛教的理念，更加注重境界的表达。

叹白发

唐·王维宿昔朱颜成暮齿，须臾白发变垂髫。一生几许伤心事，不向空门何处销。敦煌莫高窟壁画一、中华文化在交流中发展（一）佛教的中国化2.佛教文化对中国的影响③中国的建筑艺术受佛教影响。

山西大同云冈石窟河南洛阳龙门石窟甘肃敦煌莫高窟

一、中华文化在交流中发展（一）佛教的中国化2.佛教文化对中国的影响④佛教宣扬因果轮回、消极避世等，也产生了一定的消极影响。

材料1竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮……家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侣的游手好闲），货殚于土木（指修建寺院）。——范缜《神灭论》材料2佛教认为现实的一切都是“苦”的,即“苦海无边”，造成苦难的原因不是统治阶级的压迫和剥削,不是吃人的社会,而是“业”,提出超脱苦难的办法是忍耐、修行,以便达到“涅樂”境界。佛教这一套说明苦难和解决苦难的学说完全掩盖了阶级压迫和阶级剥削的本质,起到了麻醉人民的鸦片作用……佛教的基本思想是中国封建统治者所乐于接受和利用的。——叶洵灶《佛教在中国古代得以传播的原因》一、中华文化在交流中发展（二）西学东渐1.明末清初的“西学东渐”①明末：意大利人利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识；徐光启、李之藻、杨廷筠、方以智等人主张以开放的胸怀会通中西文化。《几何原本》《泰西水法》等西方科学著作相继被译介到中国。（1）表现：材料1601年，利玛窦身穿儒服来到北京城，受到了万历帝的优礼。他在北京住了十年，连续译著了《几何原本》《乾坤体义》《圆融较义》《万国舆图》等图书，其中有一些是与徐光启、李之藻等合译。——颐长声《传教士与近代中国》《几何原本》书影利玛窦、李之藻绘制《坤舆万国全图》徐光启、熊三拔《泰西水法》含义：通常指明末清初以及晚清民初两个时期，近代西方学术思想向中国传播的历史过程「包括科技思想文化」。一、中华文化在交流中发展（二）西学东渐1.明末清初的“西学东渐”②清初：（1）表现：17世纪，清政府任命汤若望、南怀仁等人主持钦天监工作，招揽人才汤若望，德国科隆人，天主教耶稣会传教士。1620年（明万历四十八年）到澳门，在中国生活47年，历经明、清两朝，是继利玛窦之后最重要的来华耶稣会士之一。1634年，汤若望协助徐光启完成了《崇祯历书》，后在此基础上编成《时宪历》，成为清朝官方历法，直至现在也是中国编制农历的基础。顺治帝时期，汤若望被任命为钦天监监正，成为中国历史上的第一个洋监正。汤若望受崇祯帝之命，成功造出大炮，并完成了《火攻挈要》一书。该书传播了欧洲16世纪的火炮制造知识，是明末有关西洋大炮的最权威的著作，一直到清朝中叶都很有影响。顺治帝去世后，汤若望失去了保护人，他的命运也发生了巨大的转折。康熙三年，杨光先上书参汤若望“潜谋造反，邪说惑众，历法荒谬”，得到鳌拜等人的支持，汤若望被判死刑，南怀仁等被驱逐出境。七年，康熙帝亲政，为汤若望平反。南怀仁是康熙皇帝的科学老师，曾经在长达五个月的一段时间里，从早到晚给皇帝讲授几何学和天文学，还将《几何原本》译成满文，陪同皇帝出巡，沿途为皇帝观天测地。康熙皇帝后来对自然科学的浓厚兴趣，对欧洲传教士的宽容态度，应该说都与南怀仁不无关系。南怀仁1688年去世。康熙皇帝亲自撰写祭文，并为他举行隆重葬礼，赐谥号“勤敏”。一、中华文化在交流中发展（二）西学东渐1.明末清初的“西学东渐”（2）原因：①新航路开辟和早期殖民扩张；②传教士的推动；③统治阶级（皇帝）的支持；④中国有识之士的推动；⑤欧洲近代自然科学的兴起。积极：①一定范围内传播了西方科学技术，为中国传统科技注入了生机；②促进了中西文化的交流与融合；③开阔了中国人的眼界。局限性：受制于中国专制制度与传统观念，传播仅限于部分士大夫，影响较小，没有使中国社会发生根本性变革（3）影响：一、中华文化在交流中发展（二）西学东渐2.清末民初的“西学东渐”（1）背景：19世纪中叶，列强入侵，中国国门被迫打开，民族危机加剧。（2）表现：一、中华文化在交流中发展（二）西学东渐2.清末民初的“西学东渐”①开眼看世界：19世纪中叶，林则徐、魏源主张学习西方，提出“师夷长技以制夷”。

夷之长技三：一战舰，二火器，三养兵练兵之法。“是书何以作？曰为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作。”

——魏源《海国图志》《海国图志》“开眼看世界的第一人”林则徐（2）表现：一、中华文化在交流中发展（二）西学东渐2.清末民初的“西学东渐”（2）表现：②洋务运动（19世纪60-90年代）——中体西用A.设立京师同文馆：1862年，旨在培养外交和翻译人才。B.创办一些新式学堂，派遣留学生赴欧美学习。（严复、詹天佑）C.翻译书籍：江南机器制造总局翻译馆（1868），翻译军事、工程方面书籍。◎洋务运动首批留学生◎京师同文馆◎江南机器制造总局翻译馆一、中华文化在交流中发展（二）西学东渐2.清末民初的“西学东渐”（3）影响：材料19世纪中叶前后开始，西学再度开始进入中国。这一次，政府官员开始出使、考察、翻译机构的设立促使大量西学书籍的出版，新式学堂聘用大量外籍教员，并且开始派遣留学生。另外，这一时期传入的西学，举凡近代西方的工程技术、科学理论、民主思想、政治制度……总之，近代西方资本主义文明的所有组成部分，统统展示在中国人面前，并且从物质文化——制度文化——心态文化的不同层次全面地冲击着中国传统文化的物质外壳与精神内核。——冯天渝《中华文化史》①冲击传统文化，推动思想解放和文化发展；②近代工业兴起，民族资本主义产生和发展；③推动中国改革和革命运动兴起；④近代教育出现，培养大量近代人才；⑤推动社会习俗变迁。【探究】对比明末清初和清末民初西学东渐的不同时间明末清初清末民初背景内容主体目的影响作用神学、自然科学（天文、数学、地理、医药、气象、机械等）内容广泛，涉及器物、制度、思想等多个方面以西方传教士为主，与中国士大夫进行合作以中国知识分子为主体主要目的是向中国传播基督教救亡图存开阔了眼界但没引起实质性变革，局限于士大夫阶层；社会影响小全面充击，传播广泛,社会影响大；促进了中国社会转型。在国力较强的情况下主动进行的在中国落后于西方被迫向西方学习【总结】中国文化的三次交融汉代学者对先秦文化进行整理和发挥中国文化多元综合确立儒学主流地位第一次本土内部文化的交融魏晋隋唐传统中华文化与佛教文化并行宋明儒释道三教归一程朱理学陆王心学第二次儒佛道教文化的交融明末西学东渐中华传统文化遭遇挑战新时代中华文化重建任重道远待复兴第三次中西方文化的大交融【跟进训练】1．南北朝时，盛行“舍宅为寺”的功德活动，许多王侯贵族将宅地改建为佛寺。一些大寺院往往以塔为中心，四周由堂、阁围成方形庭院的布局。“舍宅为寺”的功德活动反映出(

)A．佛教盛行

B．“三教合一”C．佛寺集中化

D．佛教世俗化A二、中华文化对世界的影响二、中华文化对世界的影响(一）对亚洲的影响——东亚文化圈

严格意义上的东亚文化圈，在古代是以中国为主，包括了朝鲜、日本和越南等地。其主要特征包括汉字表达的种种文化模式、以儒学为主的政治思想和伦理道德、中国佛教和至唐朝臻于完善的律令制度。其中，汉字是东亚文明的承载工具，其他文化特征都是以汉字为基础、以汉文为传播媒介而形成的。二、中华文化对世界的影响(一）对亚洲的影响——东亚文化圈（1）传播：公元前4世纪—公元3世纪，传入朝鲜、日本、东南亚；（2）发展：各国在汉字基础上创造了本国文字。

朝鲜——谚文、日本——假名、越南——喃字1.汉字韩国谚文谚文，韩国称为韩字，北朝鲜称为朝鲜字。15世纪朝鲜王朝世宗大王遣人创造朝鲜拼音文。日本平假名与片假名假名，“假”即借，“名”即字。意即只借用汉字的音和形，而不用它的意义。汉字为“真名”。越南喃字喃字，是古越南民间一种以汉字为素材，运用形声、会意、假借等造字方式来表达越南语的文字。二、中华文化对世界的影响(一）对亚洲的影响——东亚文化圈2.儒学（1）传播：3—5世纪，儒学在东亚、东南亚等地区流行。（2）发展：隋唐以后，朝鲜、日本各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学。成均馆，14世纪朝鲜高丽和李朝时期设立的高等教育机构，是朝鲜王朝最高学府。李朝开国至其末期正式用于称国家最高教育机构。设专门讲授儒学的明伦堂和供奉孔子的文庙。相当于中国古代的国子监或太学。现位于韩国首尔有成均馆大学。二、中华文化对世界的影响(一）对亚洲的影响——东亚文化圈大约在4世纪以后，佛教经中国传入朝鲜、日本等国，各国佛教得到发展。3.佛教【知识链接】传授佛法唐朝高僧鉴真六次东渡到日本传授佛法。

日本、新罗等派学问僧到长安求法；日本的空海就是很有名的一位高僧。

唐招提寺建筑群唐招提寺是鉴真和他的弟子在日本奈良仿唐制建造的寺院，是建筑艺术的杰作，至今被日本视为国宝。二、中华文化对世界的影响(一）对亚洲的影响——东亚文化圈4.制度①朝鲜：朝鲜的政治制度基本模仿中国。②日本：7世纪，大化改新所推行的中央集权制、土地制度和赋税制度，都以唐制为蓝本。③越南：教育体制主要移植于中国，科举制度跟中国的基本一样。中国唐朝大化改新的日本政治天人感应，君权神授中央：三省六部制地方：郡县制制定律令，神化天皇中央：二官八省地方：国、郡、县经济均田制、租庸调制班田收授法、租庸调制二、中华文化对世界的影响(一）对亚洲的影响——东亚文化圈5.其他方面：（1）东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日、习俗等方面，深受唐文化的影响。日本的铜钱仿唐开元通宝日本法隆寺日本平城京，也就是今天的奈良，设计仿唐长安城，还有日本的法隆寺建筑深受中国南北朝建筑风格的影响。日本东大寺韩国首尔景福宫二、中华文化对世界的影响(一）对亚洲的影响——东亚文化圈（3）15世纪，伴随经贸往来，大批华侨移居东南亚，在当地传播中华文化；

（2）14世纪末，中国人进入琉球，中国的生产技术和思想文化在琉球传播；（4）郑和下西洋扩大并加深了中华文化的影响；5.其他方面：明洪武二十七年（1394）年，琉球国中山