初中语文古文赏析文与可画筼筜谷偃竹记原文译文及赏析

Page6《文与可画筼筜谷偃竹记》原文、译文及赏析《文与可画筼筜谷偃竹记》是一篇文艺随笔，也是一篇悼念性的记人散文，是苏轼为好友兼表兄文与可《筼筜谷偃竹》画卷所写的一篇题画记。提出了“心中有数”的文学指责观点。

元丰二年（1079）七月七日，苏轼在晾晒书画时，发觉亡故的文与可送给自己的一幅《筼筜谷偃竹图》，见物生情，就写了这篇杂记。文与可生前曾以这样的竹子为题材，作画赠与苏轼。文章即以此画为线索，叙述作者和文与可的深挚友情及睹物思人的哀思，写得庄谐相衬，情深意切，是篇典型地体现苏轼文理自然、姿态横生特点的优秀散文。

心中有数的出处为此文章，意思是做事之前，已有了通盘的考虑和充分的把握。苏轼与画竹名家文与可同为“湖州画派”的代表人物。“心中有数”这一成语就是苏轼赞扬文与可的话，说文与可在画竹子之前，在内心已有画好的竹子了。

【写作背景】

筼筜谷，在陕西洋县西北，谷中多竹。宋神宗熙宁八年（1075），文同任洋州知州，曾在此谷中筑亭。文同，字与可，梓州永泰（今属四川盐亭）人，苏轼的表兄兼好友，北宋闻名画家，善画山水，尤善画竹，创深墨为面，淡墨为背的竹叶画法，开后世“湖州竹派”，曾画《筼筜谷偃竹》赠苏轼。元丰二年（1079）正月，文与可病逝。七月，苏轼在湖州曝晒书画，看到文与可的这幅遗作，写了这篇题记。

文同，字与可，与苏轼中表兄弟。苏轼通过这篇文章，表示对他的追怀、悼念。《文与可画筼筜谷偃竹记》中的筼筜，是竹子的—种，生长在水边，竹竿粗大，竹节间的距离也长。筼筜谷是盛产筼筜竹的一处山谷，在今陕西洋县县城西北五里。洋县在宋代为洋州治所。宋神宗熙宁八年（1075）到熙宁十年（1077），文同在洋州作知州，常去筼筜谷视察竹子，因而画竹益精。《筼筜谷偃竹》就是这个时候画的。

【译文】

竹子刚生时，只是一寸长的嫩芽，可是却节、叶俱全。从蝉腹、蛇鳞般的小笋，长到挺直的几丈高的巨竹，从来都是有节有叶的。可是现在的人画竹时，却是一节一节的接起来，一叶一叶地堆上去，这样做哪里还有竹子呢？所以说画竹，确定要心里有完整的竹子，拿着笔凝神而视，就能看到自己心里想要画的竹子了。这时快速地跟着自己的所见去画，去捕获看到的形象，就像兔子跃起、鹘鸟着陆一样快速。这是与可教给我的。我不能做到，但心里却明白这样做的道理。既然心里明白应当这样做，却不能做到，相识和行动不统一，理解道理和实际操作不能一样，这都是学习不够的毛病。所以，经常是对事情心里了解而不能娴熟地去做，平常自以为很清晰，但事到临头却突然不明白了，莫非只有画竹才是如此吗！子由写了《墨竹赋》给与可，说：“庖丁，是宰牛的，可是（他讲的道理）却为养生的人所接受；轮扁，是制造车轮的，可是（他的阅历）却被读书人所运用。现在，您在画竹上所寄予的思想情感，我以为是有道者的相识，莫非不是吗？“子由从来不画画，所以，只知道大致的意思而已。而像我呢，不只是理解与可的绘画理论，还学得了他的绘画方法。

起初，与可对自己的墨竹画并不看重。各地拿着丝绢前来求画的人，一个接着一个地找上门来。与可很厌烦，把丝绢抛在地上骂道：“我要拿这些丝绢去做袜子！“致使士大夫把这当成话柄相传。后来，与可自洋州回京师，我去徐州任知州，与可跟我说：“我近来告知士大夫们说：我们墨竹画派近在彭城，你们可以去那里求画。这回袜子材料应当集中到你那里了。“信尾还写了一首诗，其中说道：“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长。“我向与可说：“竹子长万尺，应当用二百五十匹绢，我知道您是懒怠做画，只是想要得到这些绢而已！“与可无言可对，就说：“我说错了，世上哪里有万尺长的竹子呢？“我对这做出了说明，回答他的诗说：“世间亦有千寻竹，月落庭空影许长。“与可笑道：“苏公真善辩啊！若有二百五十匹绢，我就要买田还乡养老了。“随着把他所画的《筼筜谷偃竹》赠给了我，说：“这竹子只不过数尺，却有万尺的气概。“筼筜谷在洋州，与可曾经让我作《洋州三十咏》诗，《筼筜谷》就是其中的一首。我的诗说：“汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙。料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。“与可那天正和他的妻子在谷中游赏，烧笋当晚饭吃，打开信封看到诗，禁不住大笑，把嘴里的饭喷了满桌子。

元丰二年正月二十日，与可死于陈州。那一年的七月七日，我在湖州晾书画，见到这幅墨竹图，便停止了晾书，失声痛哭起来。以前曹操祭祀桥公文中有车过坟前就会腹痛的话，而我也记载下来过去和与可开玩笑的话，可以看出我和与可之间的密切、深厚的情意。

【行文结构】

通观整篇结构，极为自然、流畅。从竹的本性写起，到最终才点出对亡友的思念并以此作结。

前半部分侧重于说理，后半部分侧重于叙事，全文是以画竹线索来组织支配材料的。

第一段阐述文与可的绘画理论，谈自我艺术实践的体会。

第1层由竹说起，提出画竹应当有成竹在胸。

第2层写作者自己学习文与可画论的心得。

第3层评价苏辙的看法，表明自己比弟弟更能领悟文与可的画论。

其次段追忆二人在交往过程中与画竹相关的几件趣事。

第1件投求画者的绢于地，并言当袜穿，传为笑话。

第2件书信往来各自表述艺术创作中神似重于形似的美学观点。

第3件追述自己一首“筼筜谷“诗令文夫妇为之喷饭。

第三段交代写作此文的缘由，并表明二人关系感情深厚、密切无间。

【作品赏析】

《文与可画筼筜谷偃竹记》不过是一篇绘画题记，却写出了文同超群的画论、超群的画技和高尚的画品，写出了作者自己与文同的友情之深，情感之厚；文章看去似乎随笔挥写，却是形散神凝，“常行于所当行，常止于所不行不止“。

作为一篇绘画题记，大多要描述画面的形象，叙说画家作画的过程，交代保藏者的得画经验，总之，不外以鉴赏、考订为主要内容。而苏轼这篇《文与可画筼筜谷偃竹记》，却不是一般的绘画题记，它事实上是一篇纪念文章，是表现对于一位诗人而兼书画家的挚友、亲戚的追怀、悼念，因此就不能不打破一般绘画题记的常规写法。作者所要追怀、悼念的不是一般的挚友、亲戚，而是一位诗人而兼书画家的挚友、亲戚。况且这追怀、悼念又是因逝者的一幅《筼筜谷偃竹》的绘画而引起的，所以最好的追怀、悼念，就莫过于充分指出和确定逝者在艺术上的杰出的创建和成就。这篇文章一起先也就从介绍文同对于画竹的艺术见解落笔。

文同主见画竹之前，必需先对于竹子有深化细致的视察了解，再经过反复的酝酿、构思，心目当中隐然形成成熟的完整的竹子形象，然后研墨伸纸作画，手不停挥，一挥而就，一幅画竹便创作出来了。这种从生活体验到艺术创作的过程，也就是形象思维的过程，是符合艺术创作的规律的。

文章劈头的一段争论，提出非常精彩的画竹主见。“心中有数“的成语，就是从这里来的。但争论又不能发挥过多，否则便离开了追怀、悼念逝者的主题。所以下面紧接着指出：“与可之教予如此。“点明被追怀、悼念的《筼筜谷偃竹》的作者文同。是文同这么告知苏轼的。苏轼也是诗人而兼书画家，他和文同建立了深厚情意，不只因为是挚友、亲戚，也不只因为彼此的政治倾向一样，还因为他们有着共同的艺术爱好，他们写文章赠答，用诗歌颂和，而且在画竹方面属于同一流派。文同关于画竹的主见，事实上也是苏轼的主见。苏轼曾在《郭祥正家醉画竹石壁上郭作诗为谢且遗古铜剑》诗中描写他在友人家喝酒后作画的过程，同时还在《腊日游孤山访惠勤惠思二僧》诗中认为写诗要像追逐逃犯那样紧急，快速把眼前景色描绘下来，略有迟缓，景色一消逝，就没法描画了。这犹如画竹的“振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落“一样，必需擅长捕获形象，并且刚好加以表现。其实绘画作诗，原理原来相同，都讲求形象的气韵生动，而不追求外在体貌的形似。我们以前讲过，苏轼在《书鄢陵王主簿所画折枝》诗中也指出绘画上注意外形相像，这就等于小孩子一般的见识。假如写诗也这么要求，那么，这个人就确定不懂得诗。画竹的钩勒法，“节节而为之，叶叶而累之“，就是力求形似，而水墨画法的主见“心中有数“，然后—挥而就，则是力求神似，通过竹子的完整形象表现出竹子的神态来。

苏轼很虚心，他说这些艺术见解是文同告知他的。而且，苏轼还讲解并描述了实际是艺术理论与艺术实践的关系，并且提到一般的相识论原理上来强调实践的重要性。这是上文“心中有数“一段争论的补充与深化，也是一位在诗、词、散文、书法、绘画各方面都有着极深造诣的艺术家的甘苦之言。苏轼从自己的方面指出由于“不学“而“内外不一，心手不相应“，那言外之意，还是在确定文同的艺术理论的同时，进一步确定其艺术实践的“操之“甚“熟“，因而得心应手、挥洒如意。文章总是紧扣着追怀、悼念文同这一主旨。所以下面又引用一段旁人赞扬文同的话来加以印证。“子由为《墨竹赋》以遗与可，曰：‘庖丁，解牛者也，而养生者取之；轮扁，斫轮者也，而读书者与之。今夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非邪？’“子由，是苏轼的弟弟苏辙的字。

《墨竹赋》是苏辙为文同所画的墨竹而写赠文同的一篇赋。赋中以“客“的口吻，举了两个古代技艺超群的的事例来说明文同的精于画墨竹是表观了他懂得事物发展的普遍法则。在这篇《墨竹赋》中，苏辙用庖丁解牛和轮扁斫轮来比方文同，认为文同具有超群的画竹才能，但画竹只是作为寄予，他实际是了解、驾驭了事物规律的人。苏轼引用苏辙这几句话，是把文同画竹的得心应手、挥洒如意提到“有道“的高度来相识，而不停留在绘画技巧本身。不过，苏轼还指出：“子由未尝画也。故得其意而已，若予者，岂独得其意，并得其法。“因为苏辙不会作画，所以他只能从一般意义上来评论，而苏轼自己也是画家，他除了通过画竹了解文同是“有道“的人以外，还能驾驭文同画竹的方法。这里，用“并得其法“一句收结了前面关于画竹的争论。

文章的第一段，高度评价文同的画竹主见和画竹实践。下面由“并得其法“引出文章的其次段，叙写作者与文同关于画竹的书信、诗歌往来的故事，进而高度评价文同的画品、画德，并且归到《筼筜谷偃竹》的题目上来。

文章的其次段起先说的几句是说文同对自己的画竹，起先并不很看重，人有恳求，就答应为之作画。其后四面八方拿着绢绸恳求作画的人脚踩着脚，越来越多，文同便厌烦了，把绢绸投掷在地，说是用来做袜子，表示极端轻视。文人官僚之间把他这件事当作谈话的资料。苏轼通过求画人的“足相蹑于其门“，写出文同画竹的为人们所宠爱和珍贵，又通过文同把缣素“投诸地而骂“，写出文同的不愿自居于画匠，以画竹作世俗应酬，沽名钓誉。文同不愿轻易为人画竹，却同苏轼开玩笑，要人们去找苏轼画竹。这样一来，做袜子的材料绢绸就集中到苏轼那里去了。这当然是开玩笑的话，但由此却可以看出文同与苏轼之间关系的密切，而且说明白苏轼对文同的精于画墨竹的确是“并得其法“的。苏轼略举文同信后附诗的两句，也完全证明白这一点。鹅溪绢，是鹅溪出产的绢绸。鹅溪在四川盐亭县，那里出产的绢绸雪白、匀称、细致，很相宜于作画。扫取，是挥写而成的意思。寒梢，指经冬不凋的长长的竹枝。

这两句诗体现了文同的墨竹画法：竹子是一挥而就的，即“扫取“，画在短短的一段绢绸上，却具有直节云霄之势，所谓“万尺长“。文章至此点山《筼筜谷偃竹》这幅绘画。两位诗人而兼书画家的挚友，亲戚之间，为了二百五十匹绢绸的进行讨价还价式的调笑，事实上是彼此心照不宣地谈论着画竹的艺术。“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长“与“世间亦有千寻竹，月落庭空影许长“，其精神实质完全一样，都说明白生活与创作的源与流关系，说明白艺术美不同于自然美，说明白诗人画家在自己的作品里对现实客观事物所进行的提炼、集中、夸张、渲染。《筼筜谷偃竹》这幅绘画就是如此，所谓“此竹数尺耳，而有万尺之势”。

因为提到了筼筜谷，自然须要对这个地方作一交代。但苏轼不是孤立地进行介绍，而是由此又描述了文同的一件趣事、雅事。文同在洋州喜好种植花木，修建园亭，曾就各处景物逐一题咏，写了《守居园池杂题》诗共三十首。苏轼也逐一和了诗，这就是《洋州三十咏》，苏轼诗集作《和与可洋州园池三十首》，其中其次十四首题为《筼筜谷》，即这里所引的诗，诗中扣着筼筜谷产竹，描写文同爱山爱竹并宠爱吃竹笋。汉川，即指洋州，因洋州在汉水上游。箨，是笋壳。竹子一名龙孙，所以称竹笋为箨龙。渭，指陕西的渭水。《史记·贷殖列传》曾记载“渭川千亩竹“，那里的人因而很富有，相当于“干户侯“。这里借用“渭滨干亩“，来表示洋州盛产竹子。全诗意思是洋州那么多高高的竹子，像蓬草一样遍地都是，斧头逮着竹笋就砍，想来是太守清贫贪馋，把渭水边上千亩竹林都吃进了肚里。这也是开玩笑的话，所以文同打开信封读完这首诗，那时他正和妻子在筼筜谷烧竹笋进晚餐，不由得大笑起来，口中的饭喷了一桌子。这一段简短的描述，非常形象，生动，刻画了文同豁达、爽朗的思想性格，也表现了苏轼同他的密切关系，但更重要的还是突出了文同的品德。作知州而“清贫“，以竹笋为食，是写其廉洁，携妻子游山，自备晚炊，是写其旷放，而“渭滨千亩在胸中“，则又照应前面的“画竹必先得成竹于胸中“的争论，以诙谐的笔调，通过文同的趣人趣事、雅人雅事，写出他的画竹理论主见。

文章的其次段写到《筼筜谷偃竹》的题目。下面第三段则以交代文章的写作缘由作为全篇的结束。文同于元丰元年（1078）十月被任命为湖州知州，湖州，治所在今浙江吴兴县。文同去湖州上任，元丰二年（1079）正月二十日病逝于陈州的宛丘驿。这年七月七日、继文同任湖州知州的苏轼晾晒书画，看到了文同送给他的《筼筜谷偃竹》，感伤故旧不禁痛哭失声。他放下画卷，便写下这篇记念文章。“昔曹孟德祭桥公文有‘车过腹痛’之语，而予亦载与可畴昔戏笑之言者，以见与可于予亲厚无间如此也。“曹孟德，即曹操。桥公，指桥玄。曹操年轻时，桥玄对他多有激励帮助，后来他们的情意日益加深，曾约定无论谁死了，活着的人路过墓地而不用鸡酒祭祀，那么车过三步就要闹肚子疼。这不过是说着玩的话，但显示了二人关系的不同寻常。苏轼引用这个典故，来说明他在这篇文章中记述当年与文同的“戏笑之言“，也为的显示他们之间的“亲厚无间“，那么，作者对逝者的追怀之深切、悼念之沉痛也就充分表现出来了。

【作品主旨】

作为记人散文主要记述了苏轼和文与可以论竹为题，酬诗为乐的一段交往，体现了两人间的真挚情感。以论竹为诗题，写苏轼