《鱼我所欲也》各地历年中考题集

《鱼我所欲也》各地历年中考题集引导语：《》是历年中考的常考文章，所以中考生们，你们要好好收藏小编给你们收集的考题咯。《鱼我所欲也》各地历年中考题集鱼我所欲也2004——2011中考题(一)一、2004年常州市阅读下面《鱼我所欲也》选段，完成1-3题。(共12分)一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美而为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉而为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。1、解释下列句中加点的词在文中的意思。(如涉及通假字，必须答出该字的意思。)(2分)(1)万钟于我何加焉()(2)所识穷乏者得我与()(3)乡为身死而不受()(4)是亦不可以已乎()2、用现代汉语写出文中画线的意思。(2分)3、用自己的话简要概括作者的观点。(答题不得超出方格限定的字数。)(2分)参考答案：1、(1)好处、益处、裨益等(2)感谢、感激、感恩等(3)从前、以前、昔日等(4)停止、抛弃、丢弃等(2分。答对两个给1分。意思对即可。通假字如只答出本字不得分。)2、一碗饭，一盆汤，得到它就能生存，得不到它就不能活。(2分。意思对即可。)3、人不能为获取高官厚禄而舍弃礼义。(2分。意思对即可，从正面阐述亦可。如是套用中的原句作简单翻译，最多只能得1分。)二、2004年广东省河源市鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。1.解释文中加点词的意思。(3分)(1)苟：(2)辟：(3)丧：2.用现代汉语翻译文中划线句子。(4分)(1)鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;答：(2)如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?答：3.下面句中加点词意思相同的一项是()(2分)A.人皆有之属予作文以记之B.舍身而取义环而攻之而不胜C.故不为苟得也己克，公问其故D.贤者能勿丧耳陈胜者，阳城人也4.简答：(5分)(1)孟子在文中阐明了怎样的观点?(3分)答：(2)在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出?(请用原文回答，2分)答：参考答案：1.(1)苟且(2)通“避”，躲避(3)丢掉、遗失2.(1)鱼，是我所喜爱的，熊掌，也是我所喜爱的。(2)如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?3.A4.(1)舍生取义(2)所恶有甚于死者，故患有所不辟也。三、2004年江苏省镇江市阅读下面两段文言文，完成1—4题。(13分)[甲]万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉?为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤?向为身死而不受，今为宫室之美为之;向为身死而不受，今为妻妾之奉为之;向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。(选自《鱼我所欲也》)[乙]嗟夫!予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉?不以物喜，不以己悲;居庙堂之高则忧其民;处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶?其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫!微斯人，吾谁与归?(选自《》)1.解释下列句中加点的词。(4分)①万钟于我何加焉()②是亦不可以已乎()③然则何时而乐耶()④微斯人，吾谁与归()2.用现代汉语翻译句子。(3分)向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。译文：3.甲段中的“本心”是指，乙段中的“古仁人之心”的具体体现是;甲乙两段都运用了的表现手法。(3分)4.甲段中孟子的思想和乙段中范促淹的思想激励着一代代仁人志士身体力行，涌现出许多可歌可泣的事迹。请简述一例。(3分)答：参考答案：1.(4分)(1)益处(2)止，这里是“止而不为”的意思(3)(既然)这样，那么(4)非，(如果)没有(每个词1分)2.(3分)原先为了义宁愿身死而不受(“呼尔”“蹴尔”的)施舍，今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了。(“向”、“得”未翻译正确的，每个扣1分)3.(3分)(1)本来就有的羞恶廉耻之心(1分，答“义”也可以)(2)“不以物喜，不以己悲”或“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”(1分，用自己的话概括也可以)(3)对比(1分)4.(3分)本题不设统一答案。评分要点：人物、事迹、思想各占1分。四、2004年自贡市阅读下面一段文字，完成1—2题。鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。(《鱼我所欲也》)1.解释文中加点的。(2分)①患：②何不用也：2.按要求填空。(4分)①这段文字先设喻引出论点，然后从两面论证论点。②文中所说的“甚于生者”指的是，“甚于死者”就是。参考答案：1.①祸患，灾难。②什么手段不可用呢!2.①舍生而取义者也，正反。②义，不义。五、2004年桂林市阅读下面文言文选段，按要求完成8~13题。(甲)鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。(乙)子墨子曰：“万事莫贵于义。今(如果)谓人曰：‘予子冠履而断子之手足，子为(愿意)之乎?’必不为。何故?则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下而杀子之身，子为之乎?’必不为。何故?则天下不若身之贵也。争(争论)一言以相杀，是义贵于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”(选自《墨子·贵义》)8.下列句中加点的词意义或用法相同的一项是()A.故不为苟得也苟富贵，无相忘B.是义贵于其身也以是人多以书假余，余因得遍观群书C.死亦我所恶吾恶知其今不异于古所云邪D.予子冠履而断子之手足予观夫巴陵胜状9.请指出甲文中的一个通假字，并指明其意义。通意义：10.下列句中的“之”与例句中的“之”用法相同的一项是()例：断子之手足A.人皆有之B.予独爱莲之出淤泥而不染C.吾欲之南海，何如D.醉翁之意不在酒11.翻译两文中画线的句子。①非独贤者有是心也。译文：②万事莫贵于义也。译文：12.甲乙两文都运用了比喻论证阐明观点，乙文用“冠履不若手足之贵也”论证“万事莫贵于义”，甲文则用论证的观点。13.甲文“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”与乙文中表达了同样的观点。你认为两文中的“义”的内涵是什么?今天我们还有坚持的必要吗?为什么?参考答案：8.B9.“辟”通“避”意义：躲避(全对才给分)10.D11.①不是只有贤明的人才有这样的认识②任何事都比不上“义”重要句式和关键词“非、是”、“莫、贵”翻译对才得分。12.舍鱼而取熊掌舍生取义13.万事莫贵于义“义”是正义，是有利于人民、民族、国家的大义任何时候，我们都应该坚持人民(国家)的利益高于一切的原则，所以我们应该坚持。六、2005年宿迁市阅读下面两段文言文，完成7-10题。(15分)[甲]一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩①礼义而受之，万钟于我何加焉?为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤?向为身死而不受，今为宫室之美为之;向为身死而不受，今为妻妾之奉之;向为身死而不受，今为所识穷乏者得我为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。(节选自《孟子·鱼我所欲也》)[乙]曾子②之妻之市，其子随妻而泣。其母曰：“母还，顾反为汝杀彘③。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也!”遂烹彘也。(节选自《韩非子·曾子杀彘》)[注]①辩，有的版本作“辨”。②曾子：曾参，孔子的学生。③彘：zhì,猪。7.解释下列句子中加点的字。(4分)①呼尔而与之，行道之人弗受与：②所识穷乏者得我欤得：③曾子之妻之市之：④妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”止：8.将下列文言语句翻译成现代汉语。(4分)①万钟则不辩①礼义而受之，万钟于我何加焉?译文：②今子欺之，是教子欺也。译文：9.古往今来，舍生取义的志士仁人很多，请举出两个人物，并简要概括其事例。(4分)10.从“曾子杀彘”这个，可以看出曾子怎样的教子思想?(3分)参考答案：7.①给，给予②同“德”，动词，感激恩德③到，去，往④制止(或阻止，劝阻，劝止)(共4分，每小题1分，意对即可)8.①万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼仪就接受它，万钟的俸禄对我们有什么好处呢?(共2分，其中“则”和“加”没有翻译正确的，每个扣1分)②现在你欺骗他(儿子)，这是教他欺骗啊。(共2分，其中“子”和“欺”译错的，每个扣1分)9.示例：宁可为民族利益而死，也决不投降元朝做官;宁可饿死也不领美国的救济粮。(共4分，写出人名得1分，写出其事迹，且能体现“舍生取义”得1分)10.言行一致;或言而有信;或父母对孩子要起到表率、示范作用(3分，意对即可)七、2006年广西省河池市鱼我所欲也孟子鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼仪而受之，万钟于我何加焉?为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。7、下面各组句子中加点词解释相同的一组是()(2分)A、则凡可以得生者何不用也先帝不以臣卑鄙B、由是则生而有不用也人不知而不愠C、所欲有甚于生者万钟于我何加焉D、人皆有之，贤者能勿丧耳受任于败军之际8、请用“/”标出下面语句的朗读节奏。(2分)如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?9、翻译句子。(2分)是亦不可以已乎?此之谓失其本心。答：。10、《》、《鱼我所欲也》两文分别表明了作者的生活情趣和人生态度，你是怎样看待这种情趣和态度的?(4分)答：参考答案：7、B8、如使人之所欲/莫甚于生，则凡可以得生者/何不用也?(每处停顿1分，共2分)9、这种做法，不是可以让它停止了吗?这就叫做失掉了人的天性。(2分，每半句1分。)l0、示例：刘禹锡追求的是一种保持高尚节操、安贫乐道的生活情趣这是值得肯定的，但他消极避世的思想却是不可取的。(围绕安贫乐道的生活情趣表明观点的1分，能作分析1分)示例：孟子表明义和生不能两全时应该舍生取义的人生态度，表现了一种高尚的气节，对当时及后世都产生了良好的影响。(围绕舍生取义表明观点的1分，能作分析1分)八、2006年浙江省金华卷鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也;二者不可得兼。舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶者有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也?由是则生，而有不用也;由是则可以辟患，而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。20.解释下面句中加点的词。(2分)(1)故患有所不辟也()(2)贤者能勿丧耳()21.把下面句子翻译成现代汉语。(2分)二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。译文：22.文中以“舍鱼而取熊掌”这一生活常理为喻有什么作用?(3分)23.古往今来，有许多“舍生取义”的志士仁人，请你举出一例，并简要说说他(她)的事迹。(不超过20字)(4分)参考答案：20.(1)通“避”，躲避。(2)丢掉21.如果这两样东西不能同时具有的话，我就牺牲生命选取大义。22.引出“舍生取义”的观点。23.略(朱自清宁可饿死也不肯吃美国的救济粮)九、2007年安徽省芜湖市[甲]鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者由是心也，人皆有之，贤者勿丧耳。(节选自《鱼我所欲也》)[乙]天祥至潮阳，见弘范①，左右命之拜，不拜。弘范遂以客礼见之，与俱入厓山，使为书招张世杰。天祥曰：“吾不能扞②父母，乃教人叛父母，可乎?”索之固，乃书所过零丁洋诗与之。其沫有云：“人生自古谁无死?留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。厓山破，军中置酒大会。弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相也。”天祥泫然③出涕，曰：“国亡不能捄④，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎!”(节选自《宋史·文天祥传》)【注】①弘范：元军元帅。②扞(hàn)：保卫。③泫(xuàn)然：水滴下的样子。④捄：同“救”17、解释下列加点的词在文中的意思。(2分)(1)故患有所不辟也辟：(2)天祥泫然出涕涕：18、把文中画线的句子翻译成现代汉语。(4分)(1)是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。译文：(2)弘范遂以客礼见之。译文：19、请从乙文中分别找出最能体现文天祥“富贵不能淫”“威武不能屈”的句子。(4分)答：①富贵不能淫：②威武不能屈：20、乙文中，文天祥的所作所为印证了甲文中的哪句话?(1分)21、请结合文体特点，简要分析甲、乙两文在写法上有何不同?(4分)参考答案：17、(2分)(1)通“避”，躲避。(1分)(2)眼泪。(1分)18、(4分)(1)由此可见，人们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，所厌恶的有比兀亡更严重的事。(2分)(2)弘范于是用接待宾客的礼节来会见文天祥。(2分)19、(4分)①国亡不能捄，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎!(2分)②见弘范，左右命之拜，不拜。(2分)20、(1分)二者不可得兼，舍生而取义者也。(或“舍生取义者也”)21、(4分)甲文：通过比喻引出论点，接着从正反两方面进行阐述，最后得出结论。(2分)乙文：以时间为顺序，通过对话、动作和神态来刻画人物。(2分)十、2007年辽宁省(一)阅读[甲][乙]两个语段，回答10—13题。(10分)[甲]鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。(选自语文出版社《语文》九年级上册)[乙]荀巨伯①远看友人疾，值②胡贼③攻郡。友人语巨伯曰：“吾今死矣!子可去。”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败④义以求生，岂荀巨伯所行邪?”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子⑤而敢独止⑥?”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国!”遂班军而还。郡并获全⑦。(选自《世说新语》)[注释]①荀巨伯：汉桓帝时人。②值：遇到。③胡贼：胡人入侵的军队。④败：毁坏，舍弃。⑤男子：这里表示轻蔑的称呼。⑥止：停留。⑦全：保全。10.解释选文中加点的词。(4分)(1)故不为苟得也(2)故患有所不辟也(3)不忍委之(4)遂班军而还11.用现代汉语翻译选文中画线的句子。(2分)(1)二者不可得兼，舍生而取义者也。译文：(2)友人语巨伯曰：“吾今死矣!子可去。”译文：12.请概括出[乙]文所写的故事。(2分)13.[甲][乙]两文虽然表达方式不同，但都体现了的思想。(2分)参考答案10.(1)苟且(注：使用语文版教材的学生还可以答为“苟且。这里指为了生而不择手段”)(2)祸患，灾难(3)丢下，抛弃(4)于是，就每词1分。11.(1)如果两者不能同时得到，(我就)舍弃生命，而选取(或得到)正义(2)朋友对荀巨伯说：“我现在就要死了!你可以离开了。”每句1分，大意正确即可。12.荀巨伯在危难关头不抛弃生病的朋友。大意正确即可。13.舍生取义十一、2007年浙江省嘉兴一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。19、解释下列句子中加点的词。(4分)(1)万钟于我何加焉()(2)乡为身死而不受()(3)今为妻妾之奉为之()(4)是亦不可以已乎()20、用现代汉语写出下列句子的意思。(3分)呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。译文：21、补出下面句子中括号里省略的内容。(2分)乡为()身死而不受()，今为所识穷乏者得我而为之22、《孟子》中有这样的名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”你认为其中的哪一句话最能说明“行道之人”和“乞人”的行为?(2分)参考答案19、(1)益处、好处(2)通“向”，从前(3)侍奉(4)停止、放弃20、轻蔑地、呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接受。21、义;万钟或施舍22、“贫贱不能移”或第二句。十二、2007年济宁市(甲〕鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。(乙〕曾子(名参)衣敝衣以耕。普君使人往致邑(给一座城)焉，曰：“请以此修衣。”曾子不受。反，复往，又不受。使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受?”曾子曰:“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人。纵子有赐，不我骄也，我能勿畏乎?"终不受。孔子闻之，曰：“参之言足以全其节也。”(选自《说苑》)7.解释下列加点词语的意思。(4分)①故患有所不辟也患辟②纵子有赐，不我骄也赐骄8.用现代汉语翻译下列句子。(4分)①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。②先生非求于人，人则献之，奚为不受?9.〔甲〕文中作者阐述的主要观点是;〔乙〕文中赞扬了曾子不受别人施舍的高贵品质。(4分)10.请你从〔甲〕〔乙〕两文中提炼一个为人处世的基本准则。(3分)参考答案：7.①祸患，灾难通“避”，躲避②赏赐傲视评分;大对一个词语得1分，共4分。8.①不仅贤人有之种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。②先生您又不是向别人索要(城)，别人主动送您一座城，为什么不接受呢?评分：每个要点2分，共4分。意思对即可。9.舍身取义廉洁自律评分：每空2分，共4分。意思对即可。10.答案示例：①当面对人身重要抉择时，要明辨是非，树立重义轻利、舍身取义的'价值观。②为人处世要廉洁自律，不贪不沾。评分：共3分。观点正确，答出一点言之成理即可。十三、2007年滕州市鱼我所欲也(节选)鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;死，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是别可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。10.解释下列加点词。(2分)①故患有所不辟也②由是则可以辟患而有不为也11.下面加点词意义与用法相同的一项是(2分)()二者不可得兼12.把下面的句子翻译成现代汉语。(4分)①生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。译文：②非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。译文：13.“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”请搜寻古今这样的“贤者”的言或行去印证孟子的观点，完成下面的表格。(3分)人物言或行

14.孟子提倡的“舍生取义’曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，最近教育部新修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，你是怎样看待这一问题的?(3分)参考答案:10.(2分)①祸患灾难;②同“避”，躲避11.(2分)C12.(4分)①生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜于生命的东西，所以我不傲苟且偷生的事。②不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤人能不丧失罢了。13.(人物1分，言或行2分，共3分)示例：文天祥——人生自古谁无死，留取丹心照汗青;陈毅——取义成仁今日事，人间遍种自由花;闻一多——拍案而起，横眉冷对国民党的枪.宁可倒下去，不愿屈服;朱自清——宁可饿死，也不愿领取美国的救济粮。……14.(3分)示例：人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威协。(言之成理;观点鲜明即可)十四、2008年河南省阅读下面两个语段,完成16—19题。(共10分)(一)万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。(节选自《鱼我所欲也》)(二)孔子见齐景公，景公致廪丘①以为养②。孔子辞不受，入谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之以行③而赐之廪丘，其不知丘④也亦甚矣。”令弟子趣驾，辞而行。(节选自《吕氏春秋》)注：①廪丘：地名。②养：供养之地。③未之行：没有采纳我的主张。④丘：孔子，名丘。16.解释下面句子中加点词语的意思。(2分)(1)万钟于我何加焉何加：(2)所识穷乏者得我与得：17.用现代汉语写出下面句子在文中的意思。(4分)(1)是亦不可以已乎?译文：(2)此之谓失其本心。译文：18.文段(一)中画线的句子运用了什么论证方法?有什么作用?(2分)19.孔子为什么不肯接受景公赐给他的供养之地呢?请用文段(一)中的语句回答。(2分)参考答案：16.(1)有什么益处(带来什么好处)(1分)(2)感激(1分)17.(1)这种做法不也可以停止了吗?(2分)(2)这就叫做丧失了自己的本性。(2分)(共4分)18.对比论证法。强调了人不能失去“本心”(论证了舍生取义的观点)。(2分)19.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!(此之谓失其本心)十五、2008年莆田市阅读下文，完成5-7题。(12分)鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也?由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤?向为身死而不受，今为宫室之美为之;向为身死而不受，今为妻妾之奉为之;向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。5、用现代汉语解释文中画线句子的意思。(6分)(1)鱼，我所欲也。译文：______________________________________________________(2)一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。译文：______________________________________________________6、我们很熟悉的一个成语就源自自文第一段，这个成语是：________________。(2分)7、简要概括作者在第二段中阐述的观点(4分)答：______________________________________________________。参考答案：5、鱼，是我所喜欢的。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。6、舍生取义7、人为能为了获取高官厚禄而舍弃“礼义”7.略。十六、2008山东青岛市阅读下列文字，完成文后(1)—(3)小题鱼我所欲也《孟子》鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死.呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为官室之美为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者而为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。选自《初中语文第六册》)(1)解释句中加点词的含义(3分)①所欲有甚于生者，故不为苟得也。(苟得：_______________)②所恶有甚于死者，故患有所不辟也。(患：_____________)(辟：_____________)③乡为身死而不受。(乡：________________)④是亦不可以已乎?(已：________________)⑤此之谓失其本心。(本心：________________)(2)用现代汉语翻译下列句子(4分)①鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。译文：_____________________________________________②非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。译文：______________________________________________③蹴尔而与之，乞人不屑也。译文：_____________________________________________④万钟则不辩礼义而受之。译文：_____________________________________________(3)简答题(5分)①从全文看，本文先后运用了______________论证和______________论证的方法，有力地证明了当义和生不能两全时，应舍生取义这一观点。生活中有许多人将这个观点奉为行为的准则，请你根据对这个观点的认识，列举一个奉行这种行为准则的事例，加以简要阐述(要求：举例典型，叙议结合)。(3分)②作为继孔子之后著名的儒家大师，孟子为我们留下了许多富有哲理性的名言。请根据自己的积累，试写出其中的两条(不得从本文中选取)。(2分)a._________________________________________________b.______________________________________________参考答案：(1)解释句中加点词的含义：①苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思(缺少“苟且偷生”不得分)。③祸患，灾难;“辟”通“避”，躲避。③“乡”通“向”，从前。④停止，放弃。⑤天性，天良。(6个词，共3分，每个0.5分)(2)用现代汉语翻译下列句子：①鱼，是我所喜爱的，熊掌，也是我所喜爱的。②不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。③用脚踢着(或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接受。④(有人见了)”万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。(4个句子，共4分，每句l分，大意正确即可得相应的分，每句有2个或2个以上错别字，该句不得分)(3)简答题：①道理举例(两空共1分，每空0.5分)答案示例：南宋末年，文天祥组织力量坚决抵抗外来入侵，失败被俘后，面对元朝的威逼利诱毫不动摇，视死如归，最终被杀，他这种高尚的民族气节和为正义献身的精神是永远值得后人学习的(共2分，举例典型1分，叙议结合1分，列举其他，如抗”非典”英雄等的典型事例，大意正确即可得分)。②答案示例：a.生于忧患，死于安乐。b.得道多助，失道寡助。十七、2008年湘潭市鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。9.解释文中加点词的意思。(2分)(1)所欲有甚于生者(2)故患有所不辟也。10、用现代汉语写出文中画线句子的意思。(2分)非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。译文：11、根据文意，鱼和熊掌各比喻什么?(2分)答：12、上面选段中孟子提出了什么观点?请联系实际谈谈你对孟子观点的看法。(3分)答：参考答案：9、于：比辟：通“避”，躲避(或通“避”或躲避)10、不仅贤人有这种本性(思想)，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。11、鱼，比喻生(生命);熊掌，比喻义12、①舍生取义(舍生而取义者也)(l分)②联系实际恰当，观点鲜明，表达通顺，计2分[知识拓展]鱼我所欲也朝代：先秦作者：孟子及其弟子原文：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。(欤通与;乡通向;辟通避)鉴赏《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。孟子说：“羞恶之心，义也。”(《孟子·告子上》)又说：“义，路也。……惟君子能由是路。”(《万章下》)孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义;义是有道德的君子所必须遵循的正路。孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌;生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的(指义)，所以不能做苟且偷生的事;死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的(指不义)，所以有时对祸害(死亡)不愿躲避。这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其二，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也?”这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患(死亡)的事情哪样不能做呢!言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗?这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其三，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这几句论证说：通过这样的手段(指不正当的手段)就可以保全生命，而有的人不愿意采用;通过这样的办法(指不正当的办法)就可以避免祸患(死亡)，而有的人不愿意去干。所以，还有比生命更为人们所珍爱的(指义)，还有比死亡更为人们所厌恶的(指不义);不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了。这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人