通史版2025版高考历史二轮复习第1部分第1篇中国古代史第1讲先秦时期-中国古代文明的奠基与勃兴教师用书

PAGE1-第1讲先秦时期——中国古代文明的奠基与勃兴1．命题点：以计量史学考查商周时的王位继承(2024·全国卷Ⅰ)据学者考订，商朝产生了17代30位王，多为兄终弟及；而西周产生了11代12位王。这反映出()A．禅让制度的长期影响 B．王位继承方式的变更C．君主寿命的时代差异 D．血缘纽带关系的弱化[尝试解题]________B[依据材料及所学学问可知，商朝“17代30位王，多为兄终弟及”“西周产生了11代12位王”，依据所学西周宗法制可知，西周实行嫡长子继承制，故B项正确；夏朝时世袭制已经取代了禅让制，当时的王位继承注意父子、兄弟之间的传承，这是宗法世系、观念加强的表现，不是受禅让制的影响，故A项错误；君主寿命长短，与王位继承方式没有必定关系，故C项错误。西周实行嫡长子继承制，强调血缘关系，非弱化血缘纽带关系，故D项错误。]2．命题点：古代中国“孝”“悌”思想产生的制度渊源(2024·全国卷Ⅲ)“教民敬爱，莫擅长孝；教民礼顺，莫擅长悌；移风易俗，莫擅长乐；安上治民，莫擅长礼。”这一思想产生的制度渊源是()A．宗法制 B．禅让制C．郡县制 D．察举制[尝试解题]________A[依据材料中“孝”“悌”“礼”“乐”等信息并结合所学学问可知，宗法制规范了礼乐秩序，故A项正确；禅让制是政权交接方式、郡县制是地方行政制度、察举制是选官制度，三者均与规范社会行为没有必定关系，解除B、C、D三项。]3．命题点：拓展教材考查中国古代治国理念(2024·全国卷Ⅱ)据《史记》记载：商汤见野外有人捕猎鸟兽，张设的罗网四面密实，认为这样便将鸟兽杀绝了，“乃去其三面”，因此获得诸侯的拥护，最终推翻夏桀，创立商朝。这一记载意在说明()A．商汤成功缘于他的仁德之心B．捕猎是夏商时主要经济活动C．商朝已经注意生态环境爱护D．资源争夺是夏商更替的主因[尝试解题]________A[材料意在通过商汤对鸟兽不赶尽杀绝而获得诸侯拥护这一历史事务，来体现商汤的成功缘于其“仁爱”之心和基本道德意识，故选A项。]4．命题点：深层理解西周分封制的影响(2024·全国卷Ⅰ)周灭商之后，推行分封制，如封武王弟康叔于卫，都朝歌(今河南淇县)；封周公长子伯禽于鲁，都奄(今山东曲阜)；封召公奭于燕，都蓟(今北京)。分封()A．推动了文化的沟通与文化认同B．强化了君主专制权力C．实现了王室对地方的干脆限制D．确立了贵族世袭特权[尝试解题]________A[题干材料反映了周灭商之后，推行分封制，分封王族等到各地建立诸侯国，使他们成为各领一方的诸侯，从而使周朝的文化影响覆盖其所辖之处，推动了文化的沟通和文化认同，A项正确；在西周分封制下，诸侯具有较大的自主权，没有形成君主专制局面，B项错误；西周分封制下，周天子干脆限制的地区称为王畿，诸侯国有相对的独立性，周天子对地方是间接限制，C项错误；题干没有提到贵族的世袭特权问题，D项错误。]5．命题点：周代青铜器铭文的历史价值(2024·全国卷Ⅲ)周代青铜器上的铭文与商代相比，字数越来越多，语句也愈加格式化。这些铭文大都记述个人业绩，追颂祖先功德，希望子孙保用。这表明西周时()A．创建了一种全新的文字体系B．形成了重视历史传承的风尚C．宗法制度受到了严峻的挑战D．青铜器的功用发生重大变更[尝试解题]________B[依据材料可知，这些铭文大都记述个人业绩，追颂祖先功德，意味着重视历史传承，故B项符合题意；周代刻在青铜器上的文字与商代一样，都是“金文”，并没有创建出全新的文字体系，故解除A项；题干没有涉及宗法制度，故解除C项；商周青铜器多用于祭祀，题干信息不能说明青铜器的功用发生重大变更，故解除D项。]6．命题点：分析周代的历史文化现象(2014·全国卷Ⅱ)周代分封制下，各封国贵族按“周礼”行事，学说统一的“雅言”，促进了各地文化的整合。周代的“雅言”最早应起源于现在的()A．河南 B．河北C．陕西 D．山东[尝试解题]________C[“雅言”是周王室运用的语言，而西周的统治中心镐京，在今陕西省境内，故选C项。]题号命题特点第1题传统考点早期政治制度、商周王位继承考出新意以计量方式，在学生理解的“王”的概念之外，增加了“代”的概念，丰富了对传统政治制度的理解第2题转换思维题干材料是古代中国的“孝”“悌”，要求转换思维推断这一思想产生的制度渊源第3题选材易懂材料浅显，以商汤的仁德之心创设情境，没有阅读障碍角度新奇暗含热点，坚持依法治国和以德治国第4题考出新意走出分封制的常规考点(内容、特点、作用等)考出深度考政治对文化的影响，考学生的逻辑推理推断实力第5题第6题热度不减依旧选择“周代”这一热考时期进行命题。不考周代的政治，转考西周的文化一、夏、商、西周时期天下共主的确立1．王位世袭制：夏启开创第一个国家政权，王位世袭制取代禅让制，“家天下”由此起先。2．西周国家制度(1)核心内容①西周实行宗法制原则下的分封制。以维护宗法制的礼乐制度，与封邦建国的分封制以及嫡长子继承制为核心的宗法制构成西周古代宗族国家制度的核心内容。②分封、宗法和礼乐，三者互为表里，紧密相连，反映了周朝政治制度的成熟。③礼乐：维护宗法制、分封制的工具。④世官制：实行世卿世禄制，选官范围限定为贵族，由贵族子弟世代继承祖上的权位。(血缘为标准)(2)国家结构①周天子虽表面上为天下共主，但事实上限制力有限，各诸侯国事实上都是有很大独立性的政治实体。②西周作为一代王朝，虽显示出确定的统一性、集权性，但国家结构上的分散性、松散性仍旧是其最本质的特点。(3)显著特点①以血缘为纽带的“家国同构”。所谓“家国同构”，是指家庭、家族和国家在组织结构方面具有共同性，均以血亲——宗法关系来统领，存在严格的家长制。父为家“君”，君为国“父”，君父同伦，家庭治理的形式扩大到国的范围。②贵族政治特征明显。世卿世禄制下，官僚都是贵族，贵族有封地但无薪俸。诸侯国内的劳动者不对国家担当赋税等义务，只对诸侯履行义务。二、夏、商、西周时期的经济发展1．我国古代早期农业的发展阶段我国是世界农业的起源地之一，农业发展曾长期处于世界前列。从生产力发展角度来考察，我国古代早期农业发展大致经验了以下两个阶段：(1)原始农业时期。这一时期耕作技术的特点是刀耕火种，农业工具以石器为主，并广泛运用木器、骨器。人类现今种植的主要作物，基本是在原始农业时期栽培成功的。在各种栽培作物中，北方以粟为主，南方以稻为主。(2)沟洫农业时期(从夏朝起先，经商、西周直至春秋)。当时，华北地区沼泽较多，要在低平的区域发展农业必需首先开沟排水，由此而产生了沟洫农业。这一时期，木石工具仍在广泛运用，但青铜工具已起先应用于农业生产中，在后期还出现了铁农具和牛耕。在农时的驾驭、耕地的管理、育种、施肥、除草、治虫等方面，都获得了初步的成就。2．“工商食官”制度阐释“工”即官府限制下的手工业者，“商”是官商，他们在官府的监督、限制下劳动，由官府给以必需的生产原料和衣食等微薄的生活资料，称之为“食官”。他们的职业世代相袭，没有经营、迁徙的自由，专为官府和贵族服务。3．青铜时代经济发展水平(1)夏、商、周三代的经济发展水平从总体上说处于奴隶社会的奠基和转型期。(2)其间，商代青铜铸造技术精湛先进，奴隶社会达到鼎盛时期；夏、商、周三代被称为我国的“青铜时代”。(3)农业是三代的经济基础和主要生产部门，围绕农业生产的须要，历法、社会组织等方面均体现出了确定的农业社会特征。(4)夏、商、周时期已经有了初步的交换和商品经济，但不普遍。1．(2024·安庆二模)王玉哲在《中华远古史》中讲道：“商汤前后，夏、商、周是三个大小不同的民族并立，它们之间的地位是同等的，没有后人所想象的那种君臣隶属关系。……那种君臣上下隶属的体系，是从周公东征成功，占据了广袤地区，创立了一套完整的分封制度以后，才渐渐形成的。”这说明()A．周公东征前国家尚未正式形成B．分封制实现了权力的高度集中C．分封制有利于加强对地方管理D．世袭制到周公以后才渐渐形成C[依据材料“那种君臣上下隶属的体系，是从周公东征成功，占据了广袤地区，创立了一套完整的分封制度以后，才渐渐形成的”可知，分封制明确了周王与诸侯之间的权利义务关系，有利于维护统治，拓展疆土，故选C项；夏朝时国家已经正式形成，故解除A项；夏、商、周三代，最高统治集团尚未实现权力的高度集中，故解除B项；世袭制在夏朝时期已渐渐形成，解除D项。]2．(2024·甘青宁高三联考)考古发觉西周时期的一些异族贵族群体的墓葬同西周贵族墓葬相比，墓地在墓向、墓葬形制、葬式以及殉葬习俗等方面存在较多相像之处。这表明当时()A．墓葬制度凸显了贵族特权B．分封体制巩固了中心集权C．宗法制保障了政权的稳定D．礼乐制度传播了西周文化D[异族贵族和西周贵族墓葬存在较多相像之处，这表明礼乐制度向外传播，异族学习西周文化，故选D项；材料是异族贵族和西周贵族墓葬的比较，不是贵族与平民的比较，凸显不出贵族特权，故解除A项；材料没有体现分封制，同时，西周尚未形成中心集权，故解除B项；C项中不能说“保障了”应当说有利于政权的稳定，并且材料的主旨是异族贵族和西周贵族墓葬的比较，故解除。]3．(2024·内江二模)商周时期的工匠采纳“泥范铸造法”来铸造青铜器，包括制模、雕刻纹饰、翻制泥范、高温焙烧、浇注液态金属、加工修整等工艺。这一方法()A．表明青铜铸造工艺已经领先世界B．是科学理论指导生产实践的产物C．凝合着劳动人民的生产生活才智D．反映了农业生产工具的精湛工艺C[商周时期青铜铸造工艺的成熟，源于劳动人民长期生产生活实践，凝合着劳动人民的生产生活才智，故选C项；材料没有关于世界其他国家的铸造青铜器的方法，无法推断中国的青铜铸造工艺已经领先世界，故解除A项；这一方法是工匠们实践阅历的总结，而非科学理论指导的产物，故解除B项；商周时期的青铜器很少用于农业生产，故解除D项。]4．(2024·泸州二模)西周青铜器上的金文的“华”，字形如一朵绽放的花朵，取义为美。《十三经注疏·春秋左传正义》中也说：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”这表明()A．“礼”成为华夷之辨的主要内容B．文字的变更折射出民族交融C．西周时期华夏民族已经基本定型D．周人对礼乐文化发展的自信D[依据材料可知，周朝金文及《十三经注疏·春秋左传正义》中关于“华夏”一词的说明即源于中原地区服饰华采、疆域广袤、文明道德兴盛的景象，反映了在礼乐文化下，周人本身的文化自信，故D项正确。]抓关键词定时空快解题显性时空隐性时空王位世袭制、早期国家、分封制、宗法制、礼乐制度、贵族政治青铜时代、千耦其耘、井田制、工商食官甲骨文、“学在官府”、周礼“天下一家”1．命题点：春秋战国时期传统科技文化的特点(2024·全国卷Ⅰ)《墨子》中有关于“圆”“直线”“正方形”“倍”的定义，对杠杆原理、声音传播、小孔成像等也有论述，还有机械制造方面的记载。这反映出，《墨子》()A．汇合了诸子百家的思想精华B．形成了完整的科学体系C．包含了劳动人民才智的结晶D．体现了贵族阶层的旨趣[尝试解题]________C[由材料可知，《墨子》中关于古代科技成就的记载未涉及诸子百家的思想精华，故解除A项；《墨子》并非古代中国科技方面的专著，它只是记载了一些详细的科技成就，谈不上形成完整的科学体系，故解除B项；墨家学派代表的是小生产者的利益，所以《墨子》并不能体现贵族阶层的旨趣，故解除D项；古代中国的科技属于应用性科学，是对生产阅历的积累和总结，包含了劳动人民才智的结晶，故C项正确。]2．命题点：春秋战国时期商贸业的发展(2024·全国卷Ⅱ)下图为春秋战国之际局部示意图。当时，范蠡在陶、子贡在曹鲁之间经商成为巨富，这一现象反映了()A．区域位置影响商贸发展B．争霸斗争促进经济交往C．交通条件确定地方经济状况D．城市规模扩大推动商业旺盛[尝试解题]________A[由图片可以看出，“陶”位于济水之滨，“曹鲁之间”水运交通便利，区域位置优越，促进了商贸的发展，故选A项；题干没有体现“争霸斗争”，且争霸斗争不利于经济交往与商贸发展，故解除B项；交通条件会影响地方经济状况，但不起确定作用，解除C项；“城市规模扩大”题干没有涉及，解除D项。]3．命题点：西周与战国两个时期文字的变更(2024·全国卷Ⅲ)下图是西周与战国两个时期相同文字的不同写法，反映出字形发生了变更，促成这一变更的主要因素是()A．文字的频繁运用 B．书写材料的不同C．各国变法的实施 D．“书同文”的推行[尝试解题]________A[文字的发展演化受到社会发展的影响。春秋战国处于社会大变革时期，汉字的运用更为广泛和频繁。为了书写便利，人们对文字的丰富、发展做了有益的尝试，使文字由繁到简，故选A项。]4．命题点：古代中国小农经济的产生(2015·全国卷Ⅰ)《吕氏春秋·上农》在描述农耕之利时不无夸张地说：“一个农夫耕种肥沃的土地可以养活九口人，耕种一般的土地也能养活五口人。”战国时期农业收益的增加()A．导致畜力与铁制农具的运用B．抑制了手工业和商业的发展C．促进了个体小农经济的形成D．阻碍了大土地全部制的成长[尝试解题]________C[战国时期的农夫拥有确定的土地，生产主要是为了满意自家的基本生活须要和交纳赋税。在有限的土地上，农夫会努力改进耕作技术，以提高土地利用率，增加农作物的产量。农业收益的增加，会进一步刺激农夫的生产主动性，从而促进以家庭为单位的个体小农经济的形成，故C项正确。]题号命题特点第1题传统文化对《墨子》中科技的考查彰显了中国传统文化的底蕴，以此创设情境，体现了对考生“文化自信”的培育第2题开阔视野春秋战国——时代大变革的历史时期；范蠡、子贡——“工商食官”的局面被打破，私营商业兴起背景下的富商大贾；陶、曹鲁——“天下之中，诸侯四通”的地理位置第3题历史说明字形的书写由繁到简，体现的是文字运用的频繁，更深层地体现了文化沟通的广泛第4题唯物史观战国时期，农业收益的增加，促进了个体小农经济的形成一、先秦时期逐步形成中国传统经济模式1．从井田制到封建土地私有制：井田制是奴隶社会的土地国有制，它起先于商，盛行于西周；随着铁器和牛耕的出现，“私田”大量出现，井田制在春秋后期起先瓦解。鲁国的“初税亩”，承认了私田主子对土地的全部权，商鞅变法从法律上确立了土地私有的地位。2．战国时期小农经济的形成(1)含义：指古代中国农业生产的基本模式，以家庭为单位，男耕女织，自给自足，在中国封建社会又称自然经济。(2)成因：春秋战国时期，铁犁牛耕的运用和推广(生产力)；封建土地私有制的确立(生产关系)。(3)特点：以家庭为单位，男耕女织，精耕细作(生产方式)；农业和家庭手工业相结合(生产结构)；生产出来的产品用于自己消费和交纳赋税，是一种自给自足的自然经济(生产目的)。3．从“工商食官”到“重农抑商”(1)“工商食官”制度：手工业者和商贾都是官府掌管的奴仆，他们必需依据官府的规定和要求从事生产和贸易，属于垄断性经营。春秋战国时期随着私营手工业的出现，官营手工业效率低下，周王室衰微，导致了“工商食官”制的衰落。(2)“重农抑商”政策：“农本商末”观念是中国传统经济思想主调，战国时形成“重农抑商”，是统治者加强和巩固自身统治在经济领域的表现；这些政策深深制约和影响着中国历史。二、春秋战国时期的思想文化1．思想：春秋时期，道家创始人老子提出“无为而治”和朴实辩证法思想；儒家创始人孔子提出“仁”“礼”的学说；战国时期出现了“百家争鸣”的局面，主要有儒、墨、道、法等学派，奠定了中国思想文化发展的基础。2．“百家争鸣”中的主要治国理念(1)儒家推崇“人治”，治国时偏重人的作用，强调道德感化，实行仁政，带有民本思想，即所谓的“王道”。(2)法家提倡“法治”，即强调法的作用，主见用严刑峻法来统一人们的思想和行为，建立君主专制的中心集权国家，即所谓的“霸道”。(3)道家主见“无为而治”，强调不要把自己的意志强加给社会，要顺应时势和民心，养精蓄锐，以复原和发展生产，即所谓的“帝道”。3．科技：战国时期独创了指南仪器——司南；战国时的《石氏星表》是世界上最早的星表；春秋战国时期出现算筹计算法。4．文字、文学艺术：商代，汉字的完整体系形成，甲骨文是中国目前所知最早的成熟文字；春秋时期的《诗经》是我国现实主义文学的源头，战国时期的《离骚》是我国浪漫主义文学的源头。1．(2024·永州一模)西周的继承制度有排他性和严格的等级性，继承了祭祀权就获得了相应的政治身份和财产。到了战国时期，政治慢慢摆脱血缘关系的羁绊，继承制度的排他性和等级性受到减弱，获得祭祀权并不能天经地义地获得相应的政治地位。这表明()A．宗法制、分封制渐渐瓦解B．君主专制中心集权制度强化C．封建小农经济的渐渐确立D．儒家思想正统地位渐渐确立A[材料反映了战国时期血缘关系对政治的影响力显著下降，这表明宗法制、分封制渐渐瓦解，故A项正确；材料信息没有涉及君主专制中心集权制度，解除B项；C项与材料信息无关，解除；西汉时期儒家思想正统地位渐渐确立，时间不符合“战国时期”，解除D项。]2．(2024·济宁一模)《史记·货殖列传》载，战国晚期“邯郸郭纵以铁冶成业，与王者埒富”，“蜀卓氏之先，赵人也，用铁冶富”，“鲁人俗俭啬，而曹邴氏尤甚，以铁冶起，富至巨万”。这反映出当时冶铁业()A．对生产发展有着至关重要的作用B．成为有确定实力的独立生产部门C．是社会下层百姓致富的主要途径D．已在确定程度上影响到社会稳定B[题干讲解并描述了“邯郸郭纵”“卓氏之先”“鲁人……曹邴氏”三个人物通过冶铁发财致富，说明在战国时期冶铁业成为具有确定经济实力的生产部门，故选B项；题干无法体现冶铁用于农业生产及对农业的影响，故解除A项；题干虽然谈及三个人物通过冶铁发财致富，但没有讲解并描述其出身及地位，也没有论及冶铁业对于政权的影响，故解除C、D两项。]3．(2024·济南一模)先秦诸子百家中，道家讲天道，墨家信鬼神，他们都不讲天命；儒家则讲人道，信天命，不信鬼神；道家无为而无求，墨家有为而有求，儒家有为而无求。据此可知，与其他思想流派相比，儒家思想()A．重视天人关系的探讨 B．与墨家思想可以互补C．有较强道义和责任感 D．蕴含了早期民本思想C[材料“儒家则讲人道，信天命，不信鬼神”“儒家有为而无求”说明儒家从社会实际动身，以入世的看法解决社会现实问题，具有较强的道义和社会责任感，故选C项。]4．春秋战国时代贵族教化的内容，如六艺之学，通过孔子这样的士人，传递到一般社会。“有教无类”的教化原则，让以往的贵族文化转化为一般的社会文化。贵族文化的下移()A．反映了世卿世禄的贵族政治彻底结束B．导致了百家争鸣局面的形成C．使儒家思想成为中国古代主流思想D．促进了传统文化的传承和发展D[春秋战国时期贵族教化的内容通过孔子等人传达给社会，贵族文化代表了社会文化的水平，贵族文化下移说明白传统文化通过民众传承发展，故D项正确。A项说法错误，世卿世禄制在春秋战国时期是走向瓦解，而不是彻底结束；生产力的进步引发社会大变革是百家争鸣局面形成的根本缘由，故B项错误；汉武帝接受董仲舒新儒学，使儒家思想成为中国古代主流思想，故C项错误。]抓关键词定时空快解题显性时空春秋时期(前770—前476年)；战国时期(前475—前221年)隐性时空王室衰微、卧薪尝胆、三家分晋、田氏代齐、围魏救赵、礼崩乐坏、变法运动精耕细作、铁犁牛耕、男耕女织、“公田不治”、土地私有制、小农经济、重农抑商、私商“百家争鸣”、儒家创立、私学兴起、“风骚”、司南品主题纵横——知能提升一、春秋战国时期的“大动荡”1．王权体制面临的挑战(1)“礼乐征伐自诸侯出”：随着地方诸侯国力力的渐渐强大，周王失去了天下共主的地位，成为诸侯的附庸。诸侯不再听从天子的吩咐，不再定期向天子纳贡、朝觐和述职，西周时期“礼乐征伐自天子出”的政治格局至此变为“礼乐征伐自诸侯出”。(2)诸侯国内部势力的变更：诸侯国中卿大夫强宗的崛起和国君公室的衰微，出现“田氏代齐”“三家分晋”和“鲁三桓执政”。春秋初期“礼乐征伐自诸侯出”至此再变为“礼乐征伐自大夫出”，甚至“陪臣执国命”。2．国家分裂，诸侯争霸(1)造成诸侯争霸局面的缘由①井田制的瓦解导致分封制的崩溃，是争霸局面出现的根源。②周王室衰微，无法节制诸侯。诸侯势力发展，不尊天子。③战国时期新兴地主阶级向旧贵族夺权。(2)春秋时期的争霸斗争和战国时期的兼并斗争类别春秋争霸斗争战国兼并斗争不同点性质奴隶主大国的争霸斗争具有封建兼并斗争性质影响促进了民族融合，有利于封建因素的成长战国兼并斗争转化为封建统一斗争，为秦实现大一统奠定了基础相同点目的扩大地盘、掠夺人口影响大国吞并小国，强国欺凌弱国，削减了诸侯国的数目，加速了奴隶制的瓦解和封建制的形成；给人民生活、生产造成巨大破坏二、春秋战国时期的“大变革”1．经济基础的变革春秋战国时期，铁器的运用和牛耕的出现，标记着社会生产力的显著提高。生产力的飞跃必定引起生产关系的革命。春秋战国时期，随着铁犁牛耕的运用和推广，井田制(公田)渐渐被封建土地私有制所取代，并最终通过各国变法确立下来。2．变法运动的兴起春秋战国时期各国统治者都希望通过变法改革，来适应当时社会经济、政治、文化发展的要求，寻求富国强兵的道路，进而完成古代文明向中世纪文明的历史性转变。各国的变法实质是一样的，就是进一步调整国家政治的格局，强化国家专政机器的职能，为社会经济、政治、文化的全面创新与发展供应强有力的保证。具有典型意义的是秦国商鞅变法。3．猛烈变更的政治体制(1)从世卿制到任官制：春秋末年，选官与任官之风大开并渐成制度，这种变更的详细表现是“贵”的没落和“贤”的升起，这些新因素与社会政治文明演进的总趋势是相适应的。在官僚等级制度下，官吏不能世袭，可能随时受到升迁、罢免，而享受酬劳的形式也由土地为标准改为以实物为支付手段。这从根本上冲击了血缘宗法关系，并干脆摧毁了原有的世卿世禄制度。(2)中心集权的官僚机构：战国时期，各国的变法运动，剥夺了旧贵族的特权，建立了一整套官僚制度，建立了以丞相和将军为首的中心集权的官僚机构。又进行了一些配套制度的建设，包括俸禄、官吏选拔、“上计”制度等。这些行政制度为中心集权政治的巩固和发展供应了制度上的有效保障。(3)郡县制的逐步确立：战国时期，各国普遍推行了郡县制，以此作为一种强化中心集权的有效体制。郡县制度的确立彻底摧毁了旧贵族赖以抗衡王权的物质基础，为自上而下贯彻中心专制集权统治扫清了道路，是中国地方行政制度史上的一个重大转折。4．思想文化的变革(1)由“学在官府”到“私学兴起”①西周时期，“学在官府”，奴隶主贵族垄断文化教化，民间无任何学术可言。后来随着社会经济、政治的变动，官学渐渐走向衰落，文化教化也出现了“学术下移”的现象。②私学的兴起，是对中国古代传统文化教化的一次重大改革。首先，它冲破西周以来“学在官府”、学校教化为官府垄断局面，扩大了教化对象；其次，私学是特地的教化场所，这就打破了政教合一、官师合一的旧官学教化体制，使教化成为一种独立的活动；最终，它带来了春秋战国文化的旺盛，促成了百家争鸣局面的出现。(2)百家争鸣：春秋战国时期空前的战乱动荡和社会变革为各个阶层的思想家们发表自己的主见、阐释自己的学说供应了空前的历史舞台。他们从不同的角度著书立说，相互论辩又相互影响，有力地促进了学术文化的旺盛。三、春秋战国时期的“大发展”1．由分裂走向统一春秋战国时期割据纷争，统一局面遭破坏，但事实上却孕育着统一的必定趋势。(1)西周末年，周天子权威已遭到破坏。东周初，周天子事实上已失去“天下共主”的地位，统一局面已不存在。(2)从经济上来说，由于春秋以来社会生产力的提高，各地社会经济联系加强，各诸侯国经济交往频繁，这就为统一创建了经济基础。(3)从形式上来说，逐步实现着局部统一，这为实现全国统一创建了条件。(4)从人们的要求来看，统一成为社会各阶级、阶层的共同愿望和人心所向。(5)从民族关系上来说，民族凝合力增加，民族融合进一步加强。这些因素说明，春秋战国时期统一趋势明显加强，为秦汉时期的大一统局面奠定了基础。(6)从思想理论来说，法家理论的形成和发展为以后建立君主专制中心集权的封建国家奠定了基础，又为统一供应了理论武器。2．由奴隶制瓦解到封建制确立春秋时期，由于铁器、牛耕的运用，私田增多，鲁国首先实行按亩收税的方法，承认土地私有。一些贵族将土地出租，收取地租，转化为地主，奴隶转化为农夫，意味着奴隶制的瓦解。战国时期，在新兴地主阶级推动下，各诸侯国经过变法，废除了旧制度，封建制度最终确立。1．(2024·南充一模)晋侯封桓叔于曲沃，桓叔好德，“晋国之众皆附焉”，以至于曲沃封邑大于晋国国都。之后，曲沃三代封君攻伐晋侯，最终“尽并晋地而有之”。这说明白()A．诸侯争霸导致社会转型B．宗法分封制遭到破坏C．德治思想深化宗族内部D．贵族政治已完全瓦解B[从材料可以看出曲沃是晋国卿大夫的封地，之后曲沃三代封君攻伐晋侯，最终“尽并晋地而有之”，说明宗法分封制遭到破坏，故选B项；春秋战国时期社会转型应当从经济方面找寻根源，故解除A项；不能依据“桓叔好德，‘晋国之众皆附焉’”等信息得出宗族内部实行德治，故解除C项；春秋战国时期，贵族政治起先瓦解，不能说贵族政治已完全瓦解，故解除D项。]2．(2024·蚌埠一模)公元前580年，晋大夫郤至公然与周王室争鄇(侯)田，争吵到晋侯那里。郤至说，鄇田所在的温邑是自己的“故地”；天子使者以温邑先后赐封的变更进行反对，最终取得了晋侯支持，承认鄇田属“王室之邑”。该事务表明()A．井田制已经被土地私有制所取代B．国有土地的面积不断缩小C．周王对全国土地的支配权遭破坏D．晋侯主见维护土地国有制C[晋大夫郤至与周王室争夺土地，由晋侯作裁决，说明卿大夫已然挑战了周王室对土地的全部权，冲击了周王的权威，周王已无法自主支配全国的土地。]3．(2024·宿州一模)春秋战国时期出现了富民思想，如儒家的“藏富于民”“恒产论”和“轻徭薄赋”，墨家的“节用利民”思想，道家的“精神足民”论，法家的“以政裕民”思想等。富民思想的出现表明()A．民本思想成为社会主流思想B．统治者注意对私产的爱护C．社会阶级冲突得到有效缓和D．生产关系领域发生了变革D[材料中富民思想是士阶层提出的一些思想主见，是对社会发展要求的反映，说明社会生产关系领域发生了变革，故选D项。]悟新关注点——激活思维“家国一体”的分封制[史学新论]所谓分封，就是周天子依据与自己关系的亲疏远近，对子弟、亲戚、功臣和古代先圣后裔授予确定范围的土地和人民，令其建立统治据点，以拱卫周王室，即所谓“封建亲戚，以藩屏周”。这种统治据点就是“封国”，众多的封国之主就是“诸侯”。——杨宁一《历史学习新视野新学问》[命题思索]西周分封制是在保证周王室强大的条件下，将宗族子弟和功臣贵族分封到各地，“封建亲戚，以藩屏周”。1．(权威预料)在平定武庚(商纣王儿子)叛乱后，周成王、周公旦便将微子启(商纣王庶兄)封于宋地，以殷治殷，而将微子启的儿子烈祖封在了西周的王畿之地，并接着担当史官一职。西周这些做法旨在()A．拓展华夏文明的空间B．减弱血缘政治影响C．提高史官的政治地位D．稳固西周统治秩序D[以殷治殷和将微子启的儿子支配在王畿之地既是为了便利管理殷地也是为了辖制微子启，这样做的目的是巩固西周统治，故选D项；宋地本身已经属于华夏区域，不算拓展，故解除A项；以殷治殷是为了更好地巩固统治，并非减弱血缘政治，故解除B项；烈祖担当史官与提高史官地位无关，故解除C项。]分封制下的等级序列[史学新论]分封制形成的等级秩序不仅体现在政治层面，还贯穿在社会生活和思想观念中，小到衣食住行(出行车马、朝服、房屋排列、食器等)，大到国家祭祀、丧葬习俗、礼仪等。——朱汉国《历史学习精要》[命题思索]分封现象“千年不倒”说究竟是几千年的封建经济结构、血缘宗法制度及儒家伦理共同作用的结果。2．(权威预料)据《春秋·公羊传》记载，天子在祭祀、宴飨、随葬时，运用九鼎八簋，诸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋。此记载说明()A．统治者生活奢侈腐化B．青铜制造业比较落后C．尊卑有序的政治特征D．各地经济发展不平衡C[依据材料“天子在祭祀、宴飨、随葬时，运用九鼎八簋，诸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋”并结合所学学问可知，西周实行宗法礼乐制度，天子与诸侯间存在明确的等级尊卑秩序，故C项符合题意。A项，材料反映了西周君臣的等级划分，并非强调统治者生活腐化，解除；B项，依据所学学问可知西周青铜业制造发达，解除；D项，材料未体现区域间经济发展失衡现象，解除。]春秋战国走向一统的文化渊源[史学新论]战国纷争之际，各国都恪守着天下定于一的信念，他们争辩的动身点是如何统一，却不是是否统一。——许倬云《文化与亲缘——中国人双重认同的根源》[命题思索]由西周宗法分封制发展而来的文化认同：血缘同根、民族认同等，成为几千年维系统一的精神图腾。3．(权威预料)春秋时期，中原地区因社会发展较周边各部先进而自称为华夏。进入战国之后，内迁的各部渐渐与华夏各部融合而不再被视为蛮夷。这一变更()A．加速了社会转型 B．冲击了贵族政治C．促进了民族认同 D．推动了战国变法C[从“蛮夷”到“渐渐与华夏各部融合”的变更促进了民族认同和民族融合，故C项正确。社会转型是由生产力发展推动的，不是民族融合造成的，故A项错误；生产力的发展推动了社会转型和贵族政治的瓦解，与题目信息无关，故B项错误；D项颠倒因果关系，战国时期的变法推动了民族融合，而不是民族融合推动战国变法，解除。]品主题纵横——知能提升一、东西方人文精神1．古典时期的人文精神古希腊的智者学派和苏格拉底对人的价值阐述，第一次把人置于世界和社会的中心，是人类自我意识的第一次觉醒，也是西方人文精神的起源。春秋战国时期，思想领域出现百家争鸣局面，不同流派思想家的思想都不同程度上体现了对人的关注，人文思想大放异彩。如孔子主见“仁者爱人”“为政以德”；孟子提倡“仁政”学说，提出“民贵君轻”的理论；道家崇尚自然，主见无为而治；墨家提出“兼爱”“非攻”“尚贤”的观点。2．孔子思想主见中的人文精神孔子思想人文精神“仁”有利于建立良好的人际关系，为人文精神的发展供应宽松的社会环境“敬鬼神而远之”优先考虑和解决人世间的实际问题，渗透以人为本的理念“有教无类”体现了教化同等的观念，保证了教化的发展，推动了社会成员素养的提高3.古希腊与中国的人文思想的异同点地区项目古希腊中国不同点对人的属性关注点不同古希腊思想家特殊强调“个体”的人儒家思想强调“社会”的人处理个人与社会关系的着眼点不同古希腊哲学家突出人的发展是社会进步的前提和目的，极力维护个人的权益儒家思想重视人的目的是维护统治秩序，极力维护君主统治对自然科学的探讨看法不同古希腊哲学家极力提倡科学探讨，充溢理性精神儒家思想注意社会与人文问题而忽视对自然科学的探讨相同点(1)都重视人与人类社会。古希腊哲学思想，强调人的尊严和价值；儒家强调统治者应当关切人和人类社会(2)都将道德看作政治的基础。儒家思想将道德建设与治国之本联系起来，突出个人道德修养的重要性；古希腊哲学家认为道德修养是治理好城邦的基础二、东西方人文精神呈现出的不同文化价值取向1．东方“天人合一”的价值追求(1)对天人关系的探讨是中国古代人文精神的重要方面。孔子的“获罪于天，无所祷也”，体现了天是万物的主宰。孟子最早明确地提出了“天人合一”的思想，认为人性与天的本质是一样的，那就是善。(2)董仲舒提出的“天人感应”，更是表明天与人是息息相通的。程朱理学进一步发挥了“天人合一”的学说，将人性、儒家的伦理道德上升到宇宙的本原“理”的高度，将三者统一起来。道家的天人合一主要指人与自然的和谐统一。“天人合一”成为古代中国文人追求的重要价值取向。这种“天人合一”的观念不强调独立意志和锐意进取，形成了一种注意群体意识、忽视个体意识的文化心理。在中国漫长的封建社会里更是侧重群体意识对个体意识的规范与压制，强调特性听从并统一于共性。2．西方注意人对自然的折服(1)文艺复兴时期提倡人的价值和冒险精神，干脆推动新航路的开拓。西方文化强调人与自然的对立，强调人的独立自主和进取精神，从而形成一种注意个体意识的文化心理。(2)中国的传统文化心理，不求冒尖，甘居中庸；而西方主见人的特性张扬，主动进取，勇为人先。这种文化心理的不同也塑造了东西方不同的民族性格。三、东西方人文精神在现代民主法治方面的共通之处和人文精神的当代价值1．中国的人文精神和西方的人文精神都是在反对神学观念中奠定的，有着共同的理论基础，都强调人的价值，都“以人为本”。都提倡“人”的觉醒和自我主体意识的生成，主见人的特性解放，个人自由；塑造了自由与责任共同担当的健全人格，个人在“确定自由和确定责任”中寻求着自由与责任的和谐。2．在经济全球化的今日，东西方之间的沟通与融合越来越多，经济合作加强的同时，文化也趋向多元融合。我们应坚持“文化自信”。对人文精神的继承与坚守，是我们应当永恒坚持的理念。不论东方还是西方，只有坚持以人为本，整个社会才能向着规范健康的方向发展，也更能找到人的归属感和华蜜感。现代社会须要人文精神，将来世界仍旧须要人文精神。1．在春秋战国时期多数思想家看来，人类在宇宙中有卓越的地位，“天地之性人为贵”；人有道德，是“天地