2024-2025学年高中语文每日一题筛选并整合文中信息含解析新人教版必修2-1

PAGEPAGE1筛选并整合文中信息阅读下面的文章，回答后面的问题。代理北大校长智效民抗日斗争结束后，依据建设须要，远在西南边陲的北京高校等单位须要尽快返回北平。当时人们把这一行动称为“复员”。傅斯年逝世后，当时的教化部长朱家骅在回忆文章中说：“抗战成功，各校复员，北京高校地位重要。我和他商议，想请胡适之先生担当校长，他也极力主见。不过胡先生不能马上回国，结果，又把代理校长推到他的身上。他当时虽表示不愿，但北大是他的母校，而胡先生又是他的老师，我以大义相劝，他也不得不牵强答应。”傅斯年在北大校庆时曾经表示：蒋梦麟的学问不如蔡元培，办事却比蔡先生高超；他自己的学问不如胡适之，但他办事的实力也比胡先生强。因此他半开玩笑地说：“这两位先生的办事，真不敢恭维。”蒋梦麟听到这番话以后，幽默地对他说：“孟真，你这话对极了。所以他们两位是北大的功臣，我们两人是北大的功狗。”傅斯年头理北大校长后，有两件事给人留下深刻印象。1945年9月，傅斯年以北京高校代理校长的身份参与在重庆召开的全国教化善后复员会议。随后他派遣陈雪屏、郑天挺、杨振声、曾昭抡等人回到北平接收北大校产，为学校复员做打算。不久傅斯年也抵达北平。在以后的短短半年中，他还争取到了北大四周的很多敌伪房产和无主民房，其中包括相公府、东厂胡同的黎元洪故居、旧国会大厦等建筑。为此，他在致敌伪产业处理局等部门的公函中称：“查本校复员在即，需用房屋至为迫切。兹将邻近本校之敌伪房产地址开具清单，敬希惠察，允将单列各处暂为拨借应用，或订价购置以济急需。”在致李宗仁、孙越崎、熊斌的电报中称：“本校校址不敷亟待购置民房，拟请将后门、沙滩、马神庙、南北池子、皇城根、南夹道、南河沿一带及西四至西单间之敌伪房产尽先拨归本校价购以资应用。”据陈雪屏回忆，傅斯年常常对他说：“关于行政上的业务，我们应先替胡先生办好，将来不劳他操劳。即以校产为言，他断不愿和别人抢东西的。”这说明，让傅斯年头理北大校长，的确是明智之举。抗战成功后，日伪时期的北平大专院校师生如何支配，是教化当局面临的一个难题。由于人手不够，陈雪屏聘用了一些日伪时期的教员讲课。但这时傅斯年已在重庆发表声明，为保持北京高校的纯净，坚决不录用伪北大的教职员。1945年11月，傅斯年抵达北平常，陈雪屏等人到机场迎接。傅斯年见到陈雪屏后的第一句话，就是问他与伪高校的老师有没有来往。陈雪屏照实回答后，傅斯年很不满足，他激烈地说：“汉贼不两立，连握手都不应当。”伪教职员听说傅斯年坚决不录用他们，便四处活动，要求接着留用。他们甚至向北平行营主任李宗仁请愿，还有人在报纸上发表致傅斯年公开信，申述他们留下来充当日伪教员的理由和苦衷。这些理由和苦衷也得到不少人的怜悯，就连陈雪屏也认为，除了极少数人甘心附逆外，大多数人是由于各种缘由留下来的，因此不必过于仔细。对此，傅斯年再次发表声明，重申不用伪教职员的决心。他说，抗战起先后，北大是请全体教职员内迁的。事实上，除了周作人等一两个人以外，其他人都应当响应。即使是因为种种缘由不能内迁，也可以到辅仁高校或燕京高校任教。因此，那些到伪北大任教的人与北大毫无关系。他还说：“学校是陶冶培植后一代青年的地方，必需首先正是非，辨忠奸，否则下一代青年不知所取，今日负教化责任的岂不成了国家的罪人？”1946年8月，已经卸去北大代理校长之职的傅斯年在《经世日报》发表《漫谈办学》的文章，提出要办好一所学校，应当从四个方面着手。第一，面对老师们“衣食无着”的逆境，政府要尽快调整教职员的待遇，否则就是没有尽到责任。其次，为了不至于误人子弟，学校应当尽最大努力把自己的事情办好。第三，学校要有合理的纪律，否则就会风潮不断。第四，学校要有良好的学风，其中“包括自由的思想，规律的行动，求学的志愿，求真的信念，师生相爱的诚意，爱校爱国爱人民的愿心”。文章结束时他骄傲地说：“我这几个月负北京高校的责任，实在一无贡献，所做都是些杂务的事，只有一条颇堪自负的，便是‘分别泾渭’，为北京高校保持了一个干净的纪录。”傅斯年被认为是“北大的功狗”的缘由是什么？请结合材料简要概括。【参考答案】①不遗余力地为北大做了一些“杂务的事”，做好了胡适之回来之前的一系列打算工作，劳苦功高。②办事实力强。【试题分析】一、阅读下面的文字，完成后面的问题。不愿再任北大校长的宣言蔡元培①我确定不能再做那政府任命的校长：为了北京高校校长是简任职，是半官僚性质，便生出那很多官僚的关系，那里用呈，那里用咨，每天有一大堆无聊的按例的公牍。要是略微破点例，就要呈请教化部，候他批准。什么高校文、理科叫做本科的问题，文、理合办的问题，选科制的问题，甚至小到法科暂省学长的问题，附设中学的问题，都要经那拘文牵义的部员来斟酌。甚而部里还常常派了什么一知半解的部员来视察，他报告了，还要发几个训令来训饬几句。我是个痛恶官僚的人，能甘心仰这些官僚的鼻息么？我将进北京高校的时候，没有想到这一层，所以两年有半，每天受这个苦痛。现在苦痛受足了，好简洁脱离了，莫非还肯投入去么？②我确定不能再做不自由的高校校长：思想自由，是世界高校的通例。德意志帝政时代，是世界闻名开明专制的国度，他的高校何等自由。那美、法等国，更不必说了。北京高校，一直受旧思想的拘束，是很不自由的。我进去了，想稍稍开点风气，请了几个比较的有点新思想的人，提倡点新的学理，发布点新的印刷品，用世界的新思想来比较，用我的志向来指责，还算是半新的。在新的一方面偶有点儿沾沾自喜的，我还觉得好笑。哪知道旧的一方面，看了这点半新的，就算“洪水猛兽”一样了。又不能用正值的辩论法来干涉了，国务院来干涉了，甚而什么参议院也来干涉了，世界哪有这种不自由的高校么？还要我去充这种高校的校长么？③我确定不能再到北京的学校任校长：北京是个臭虫窠（这是民国元年袁项城所送的徽号，所以他那时候虽不愿到南京去，却有移政府到南苑去的支配）。无论何等高尚的人物，无论何等高尚的事业，一到北京，便都染了点臭虫的气味。我已经染了两年有半了，好简洁逃到家乡的西湖、鉴湖，把那个臭气味淘洗干净了。莫非还要我再作逐臭之夫，再去尝尝这气味么？④我想有人见了我这一段的话，确定要把“我不入地狱，谁入地狱”的话来劝勉我。但是我现在实在没有到非说这句话的时候的程度，所以只好谨谢不敏了。1919（选自《蔡元培全集》第3卷，中华书局1984年版）1．“在新的一方面偶有点儿沾沾自喜的，我还觉得好笑。”“我”为何感到“好笑”？结合文章内容回答。2．通过全文总结蔡元培为何不愿再任北大校长。3．文中前三段都以“我确定不能再……校长”开头，这样写有什么作用？4．通过本文，你可以看出蔡元培是一个怎样的人？二、阅读下面的文字，完成下面小题。蔡元培与新文化运动1915年9月陈独秀在上海创办《新青年》杂志，标记着新文化运动的起先。然而，新文化运动成为一场大张旗鼓、影响广远的思想解放运动，则是1917年之后的事情。蔡元培任北大校长后，在思想自由、兼容并包的旗帜下，延聘陈独秀、胡适、李大钊、鲁迅等新派学人为北大教员，使新文化运动的力气汇聚到北大。同时，在蔡元培支持下，陈独秀将《新青年》杂志迁到北大。由于北大进步师生的加盟，《新青年》宣扬内容更广泛，影响也更大，起先真正扎根到“新青年”之中。而在《新青年》杂志影响下，北大进步师生创办的《新潮》《每周评论》等杂志，又进一步扩大了新文化运动在全国的影响。这样，新文化运动从原来的陈独秀少数人提倡的文化运动变成有大批青年学生拥护的全国性的思想解放运动。梁漱溟先生谈到新文化运动历史时说：“全部陈、胡以及各位先生任何一人的工作，蔡先生皆未必能作，然他们诸位若没有蔡先生，却不得聚集在北大，更不得机会发抒。聚集起来，而且使其各得发抒，这终归是蔡先生独有的宏大。”更令人感佩的是，蔡元培还以其声望和社会地位，解除反对势力的进攻，极力维持北大这一新文化运动的阵地。1919年2～3月间，桐城派古文家林纾代表守旧势力，领先向北大和蔡元培发难。他一面写毁谤小说，对新文化运动的领导人物进行人身攻击，其中把蔡元培比作赞助“毁圣灭伦”的怪物“元绪”（大龟）；一面发表公开信，指责北大陈、胡等人“覆孔孟，铲伦常”。同时，北洋政府也通过教化部对蔡元培施加压力，指责《新潮》杂志的言论过于激进，要求他约束北大师生的言行。对林纾的恶语谩骂，蔡元培嗤之以鼻，表示：“林君詈仆，仆将哀矜之不暇，而又何憾焉。”对林纾的公开信，蔡元培从容作复，一一辩明林纾的指摘是毫无依据的，最终声明自己绝不变更“思想自由、兼容并包”的办学方针。在回复教化总长的信中，蔡元培重申“高校兼容并包之旨，实为国学发展之资”。对于守旧势力压迫他辞退陈独秀、约制胡适，蔡元培坚决予以拒绝，表示：“北京高校一切的事，都在我蔡元培一人身上，与这些人毫不相干。”在爱护新文化运动的同时，蔡元培也是宣扬新文化最有力的人之一。如在提倡白话文方面，他在1917年2月间便与梁启超等发起成立中华民国国语探讨会，并出任会长。此后，他还多次发表演说，宣扬白话文必定取代文言文。在提倡科学方面，蔡元培任北大校长后，接着支持我国第一个民间科学团体——中国科学社的活动。1917年1月，他为中国科学社创办的《科学》杂志撰写《祝科学》一文，极言科学之重要，指出：“循是以往，凡往昔哲学之领域，自玄学以外，将一切为科学所占据，科学界之发展，未可限量，科学社诸君勉乎哉。”此外，蔡元培还在经济上救济科学社，每月由北大编译处拨款作为《科学》杂志的经费，并主动为科学社募集基金。然而，在宣扬新文化过程中，蔡元培在很多方面又表现出与陈独秀、胡适等人不同的思想特色。对陈、胡等大多数新文化运动人士来说，他们宣扬思想革命，提倡新文化、新道德，更多是出于政治的动机，将文化和思想工作看作是实现民主共和政治的手段。而对蔡元培来说，他从事文化和思想工作，当然也有政治的动机，实现“救国”的目标，但他更倾向于将文化和道德革新看作是人的内在要求，是人格完善和人性升华的途径和标记。蔡元培的这一思想倾向，又导致了他在一些文化问题上与陈、胡等新文化人士持不同的见解。如在科学问题上，陈、胡等将科学看作是万能的，认为科学不但能解决客观世界的问题，而且也能解决人生观问题。蔡元培则不同，他虽然也提倡科学，热心赞助科学事业，但他认为科学是有局限的，并不能解决人生的全部问题，关于存在、意识等“形上”的一部分问题是科学无能为力的。与此相关，在人生观问题上，蔡元培也不像陈、胡等新文化人士那样实行一种简洁的看法，以为只要提倡一种科学的人生观就解决了。他认为，美术和科学都是人生须臾不行脱离的，科学予人以学问，美术予人以情感的要求，指出：“世之重道德者，无不有赖乎美术及科学，如车之有两轮，鸟之有两翼也。”他还认为，美在人生中的特别意义在于，美感具有与现实利益无关的超脱性，是人类生而固有的内在必定而不待外铄。并且，由于美感一方面有超脱利害的性质，一方面有发展特性的自由，所以便导致人类罪恶的“占有性冲动”渐渐削减，而使人类趋于高尚的“创建性冲动”得以渐渐扩展。（摘编自崔志海《蔡元培传》）5．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）A．蔡元培包涵异见，和而不同。比如蔡元培与陈、胡等人思想主见有分歧，但他一方面仍旧延聘他们为北大教员，支持他们宣扬新文化、新思想，另一方面坚持自己的思想观点。B．蔡元培公而忘私，深明大义。面对针对自己的人身攻击，蔡元培“嗤之以鼻”、不予计较，他极力辩明的是北大的办学方针，维护北大这个新文化运动的阵地。C．蔡元培勇担责任，顾全大局。面对北洋政府的施压，蔡元培勇于担当责任，表示：“北京高校一切的事，都在我蔡元培一人身上。”D．蔡元培与陈独秀、胡适等在人生观问题上是相同的。他们都认为须要提倡一种科学的人生观，同时强调美在人生中的特别意义。6．下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）（）A．在蔡元培的支持下，陈独秀将《新青年》杂志迁到北大，此举扩大了《新青年》的影响，从而推动了新文化运动的发展。B．面对守旧势力对自己的人身攻击，蔡元培严词以对，并以“思想自由、兼容并包”的办学方针与之辩论，表现了坚持真理、决不妥协的精神。C．蔡元培充分确定了科学的重要性及其广袤的发展空间，并主动支持中国科学社的活动，但他同时认为科学并不是万能的。D．蔡元培相识到美虽然与现实无关，但是美可以发展人的自由特性，从而使人产生创建力，推动社会的发展。E．本文叙述了蔡元培在新文化运动中的重要表现，描写了他为推动新文化运动殚精竭虑、不遗余力的事迹，呈现了“学界泰斗、人世楷模”的宏大人格。7．对于影响巨大的新文化运动，蔡元培主要有哪些贡献？请简要分析。一1．在宣扬民主自由，提倡新思想方面取得一点成就，但这终归是“半新”的，远没有取得成功，所以“沾沾自喜”让“我”感到好笑；另外，封建残余势力会疯狂地压制新思想，革命之路漫长而艰险，刚取得一点成就就“沾沾自喜”是盲目乐观，把斗争诗意化的行为。本题考查理解文中重要句子的含意的实力。解答此题应当结合上下文去分析，抓住关键词语，如“半新”“洪水猛兽”就显明地表达了“我”和“封建势力”对“新文化运动”的观点。2．①北大官僚关系困难，官僚作风深厚，北大校长没有独立自主管理高校的权力