《俄狄浦斯王》中的戏剧情境研究（20篇）

《俄狄浦斯王》中的戏剧情境研究（20篇）第一篇：《俄狄浦斯王》戏剧解读：命运与悲剧梗概《俄狄浦斯王》是古希腊剧作家索福克勒斯的作品，取材于古希腊的传说。故事讲述了俄狄浦斯王的命运悲剧。俄狄浦斯出生后，其生父忒拜王拉伊奥斯从神谕中得知他长大后将会杀父娶母，因此用铁丝穿其脚踵，令一个仆人把婴儿抛到荒郊野外。仆人怜惜这个无辜的孩子，把他送给科林斯的一个牧羊人。科林斯国王因为没有儿子，于是就收养了他。成年后，俄狄浦斯从神那里得知自己命中注定要杀父娶母，为了躲避神示的厄运降临，他逃离了科林斯，因为他以为科林斯国王和王后是自己的亲生父母。然而，他万万没想到正是这种刻意的躲避加速了他人生悲剧的步伐。他离开养父母，朝忒拜城走去，在逃离的路上俄狄浦斯受到了一伙路人的凌辱，一怒之下杀了四个人，其中就有他微服私访的亲生父亲——年迈的忒拜国国王拉伊奥斯。不久之后，俄狄浦斯以其非凡的聪明才智除掉了危害忒拜民众的人面狮身女妖斯芬克斯，被忒拜人民拥戴为王，并且娶了前国王的王后——他的生母为妻，还和她生育了两个孩子。为了平息忒拜国内流行的瘟疫，按照神的指示，俄狄浦斯寻找杀害前王拉伊奥斯的凶手，结果发现要找的凶手就是自己，而杀父娶母的命运还是降临到了他的身上。俄狄浦斯的母亲伊俄卡斯特在悲痛中自尽来洗净自己的罪孽。俄狄浦斯在百感交集中刺瞎了自己的双眼，然后自我放逐，与他的两个女儿远离了忒拜城，到处流浪，来惩罚自己的弥天大罪。🔹歌队古希腊戏剧中专门的歌者和舞群，在戏剧中帮助叙述剧情，通常每一场戏后都会有歌队出现。在古希腊戏剧中禁止出现血腥暴力等的场面，所以如果有类似场面，一般由歌队进行叙述，如俄狄浦斯在结局刺瞎自己双眼的场面。🔹回朔法传说中按照俄狄浦斯出生-成长的时间顺序来讲述故事，而索福克勒斯在这部剧中则是使用回朔法（即倒叙），让剧情开始于俄狄浦斯杀父娶母后，让他在寻找杀死老国王凶手的过程中一步步发现真相。🔹突转与发现突转指剧情向相反方向的突然变化，发现指人物从不知到知的转变，二者通常同时发生。俄狄浦斯在寻找凶手的过程中根据不同人物的叙述（发现）得到了令人震惊的真相——自己没有逃脱杀父娶母的预言（突转）。第二篇：索福克勒斯《俄狄浦斯王》解析索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是一部充满戏剧张力的悲剧作品，其情节结构紧凑且富有深意。以下是对这部作品的几点解析：1️⃣闭锁式的情节结构：《俄狄浦斯王》的情节设计巧妙，使得剧情发展层层递进，每个事件的发生都紧密相连，形成一个闭环。2️⃣突转、发现与苦难：报信人的出现揭示了俄狄浦斯并非吕玻斯亲生的真相，这一突转使得剧情发生重大变化。俄狄浦斯弑父娶母的事实被证实，为剧情增添了更多的苦难元素。3️⃣人物的双重性与矛盾性：俄狄浦斯在剧中展现出勇于承担与自负傲慢的双重性格。他既是拯救人民的英雄，又是导致瘟疫的罪人。他的身份在儿子、丈夫、救父者与弑父者之间不断切换，使得人物形象更加立体。4️⃣命运悲剧：作品深刻探讨了人生而痛苦的哲学命题。人的追求、欲望与理想与外在世界的矛盾使得人生充满挑战。俄狄浦斯的反抗与斗争虽然不屈，但最终仍难逃命运的束缚。《俄狄浦斯王》不仅是一部戏剧杰作，更是一部深刻反映人性、命运与悲剧的哲学探讨。第三篇：古希腊悲剧典范《俄狄浦斯王》说到悲剧，就不得不提到《俄狄浦斯王》了。（恋母情结研究就是从这来的哟！）《俄狄浦斯王》是古典悲剧的经典之作，堪称悲剧典范，亚里士多德曾称它为“十全十美的悲剧”，为何它如此厉害呢？1.作者索福克勒斯是雅典三大悲剧作家之一，年轻时就表现出了杰出的音乐才能。代表作品有《安提戈涅》，《俄狄浦斯王》。2.作品简介《俄狄浦斯王》戏剧，取材于希腊神话传说中关于俄狄浦斯杀父娶母的故事，展示了富有典型意义的希腊悲剧冲突——人跟命运的冲突作者发出了对神的正义性的怀疑，控诉命运的不公和残酷，赞扬主人公在跟命运斗争中所表现出来的坚强意志和英雄行为。3.艺术特色（1）伦理叙事“神谕”作为一种独特的叙述模式，体现着戏剧行动与戏剧冲突的独特魅力。三个“神谕”层层递进，内在的逻辑关系体现着作者的叙述策略。（2）戏剧结构：倒叙手法索福克勒斯利用了戏剧结构的倒叙手法，以俄狄浦斯追查凶手这一件事为主线，环环相扣，一步步将戏剧冲突推向高潮。这种倒叙的手法在文学史上还是第一次出现。（3）悲剧美的思考作者通过描写英雄的悲剧命运，以及英雄意志与命运的冲突，反映了雅典人民面对社会灾难时无能为力的悲愤情绪。作者用理性的精神对命运的合理性产生了怀疑，高度赞扬了敢于和命运抗争，用积极的态度对待生活的精神风貌。4.地位及评价《俄狄浦斯王》被认为是希腊悲剧的典范，标志着古希腊悲剧艺术的最高成就，亚里士多德称它是“十全十美的悲剧”。二、艺术故事索福克勒斯曾经两次当选为将军？能文能武的大神？战胜了“悲剧之父”埃斯库罗斯，败给了欧里庇得斯？他怎么能让这个装着孩子的草筐顺流飘向狂暴汹涌的江涛？如果法老的女儿没有抓住那只载有小摩西逃离波浪的筐子，世上就不会有《旧约全书》，不会有我们今天所知的文明。多少古老的神话都始于营救一个弃儿的故事！如果波里布斯没有收养小俄狄浦斯，索福克勒斯也就写不出他最美的悲剧了。昆德拉显然握住了俄狄浦斯悲剧的深邃意涵，最直白的说法是，命运不可违抗。而若深究，当一念之善转化为无穷之恶，善人是否要为自己所酿成的恶果付出代价？如果付了，便是悲剧；如果不付，便是伪善。这一命题自出现以来就横亘于每一个知晓它的人面前，无数创作者要借此命题作出自己的故事。如今，这个装着孩子的草筐被送到豫剧面前。中国戏曲不是不表现悲剧，然而——其“悲”的源泉是如此不同。在传统剧目中，就算是至悲，也有“善恶终有报”的信念和被正义扭转的必然结局支撑着你，善恶都被脸谱化至最简单直白的地步，剩余的空间供人回味剧情之悲。古希腊的悲剧尤其《俄狄浦斯王》却如此不同，皇后与牧人之善使俄狄浦斯作为祸根活了下来，俄狄浦斯的正义之善却直接导向其生命最初“杀父娶母”的预言，而为了黎民百姓，如果不自惩，他何以凭一贯的正义走下去？尽管谁也认为除却命运，他是何等无辜，而恰恰命运无从改变。俄狄浦斯之“悲”不仅在表面剧情，更在善恶混沌、命运无常的矛盾。于是，由于中外悲剧内核的不同，戏剧形式就不可再延续传统。豫剧《俄狄王》的五场结构，被介绍为“调查凶手的‘明线’和逐渐揭开身世之谜的‘暗线’交织推进”，实际上它继承了索福克勒斯的回顾式结构，每一场都高潮迭起，且在高潮中不断回到过去，真相一遍遍被冲刷，直到以全然袒露的面目令人为之震颤：稳健的构思和戏剧的矛盾相辅相成。每一场的高潮几乎都是三角鼎立的局面，充斥张力：先知这一角色作为预言的替身，在俄狄与其他人物之间不断周旋流转，强调无法抛却的命运。甚至重唱这一西方歌剧的形式引入，更将角色之间的连结变得更为紧密。为了让故事更加圆融，戏剧开场与尾声都使用了表达命运不可违的通俗歌曲，这却是在我看来值得商榷改进之处：虽然命运映证了自己最初的预言，与其自身形成了闭合性结构，可对于俄狄而言，知晓命运后他却永远回不到过去：他一贯的善良正义就此无法自洽，在最后一场，是本剧唯一的独角戏，俄狄自剖双目——以表其始终如一之善。我相信，这是俄狄对不可违抗命运的最后违抗，他的自惩并非只为解救黎国百姓，同时也是对不断劝其向恶的预言的一次自证：即使伤害自身也不以命运之名，做那个伪善者。善与悲在此形成巨大张力，在这里再回到故事的开头就难免有结构上的做作感，因此，最后一场中俄狄一人的归去就已经足够证明一切。由于结构与内核的一致性，故事的场景与表现显得不那么主位了。全剧的表现张力、唱腔的运用都是为这一经典题材锦上添花且毫无挑剔的。场景上，豫剧《俄狄王》设定在远古时期的黎国，契合俄狄浦斯原型的主基调，强调人类由野蛮走向文明的痛苦回忆。唱腔运用恰当并且精彩：王后的唱腔加入了一些京剧色彩，使其悲戚更显柔美，滚白更符合俄狄绝望的忏悔心境……总之，演员唱功令人回味。值得商榷的是，知晓命运后的人物状态应该如何展现？舞台上的先知在服饰上几乎不具美感，其手举面具全程微笑的模样与印象中的神婆形象更加贴近，在这一形象下，很难相信她的忧国忧君王是发自肺腑。俄狄与王后在真相大白后都报以狂人般的疯笑，这一举止，在剧情上顺理成章，或许也是为了强调命运的玩弄感，却一定程度上冲淡了命运带来的巨大痛苦，也回避了心灵在命运的沉重回响。或许，遵循传统进行留白是这里更好的处理方式。可总体而言，每一个角色都有其完整的角色人格与存在之必要，此剧精彩程度与戏剧张力不输豫剧传统剧目甚至有出其上之处。选择俄狄浦斯王作为题材是一件何等聪明却又何等困难的事情。豫剧身为一个在上海较少有人问津的剧种，通过拾起一个被人遗弃许久的孩子，展现自己对悲剧内核如此深刻的发掘，其剧种自身的表现能力又是如此令人折服。一艺术门类对命运的不断求索、对悲剧奥义的不断领悟，通过发人深省的悲切，为其自身带来善运。第四篇：《俄狄浦斯王》是古代希腊悲剧中的上品，曾被亚里士多德誉为“十全十美的悲剧”，作者索福克勒斯也因此剧而获得了“悲剧中的荷马”这一称谓。这部取材于古希腊神话的戏剧作品，影响了此后上千年的悲剧创作，而关于其结构和主题的讨论，一直没有结束，《俄狄浦斯王》的当代意义也多次引发文学批评家、哲学家、戏剧家的思考。一、《俄狄浦斯王》的“闭锁式”叙事结构在叙事手段上，《俄狄浦斯王》采用的是回溯式，即把一部戏剧的高潮安排在开场前夕，当大幕拉开的时候，戏剧情节其实已经发展很久了。《俄狄浦斯王》以瘟疫来袭作为主角俄狄浦斯出场的原因，以及展开戏剧的动作的开端，在层层设置的悬念中一步步揭开人物的身世之谜。故事背景隐藏在情节背后，当末尾真相大白时，观众才看清前因后果，在受到情感震撼的同时，得以在脑海中以线性方式重组完成事件，从而获得额外的审美愉悦，并对全剧回味不已。这种叙事结构又被称为“闭锁式”，即在高潮中不断回到过去，在“发现”中突转情节，根据情节需要，设置多种互为关联的铺垫。这是戏剧写作常用的一种结构形式。在一开场，忒拜城的居民纷纷来到王宫前，告知瘟疫横行，请求国王俄狄浦斯的帮助，从居民的叙述中，我们得知俄狄浦斯是从外邦来到忒拜城的，且他被视作救世主一般的人物接受民众的爱戴。那么他为什么被视作救世主呢？在希腊神话中，忒拜城附近原住着一个狮身人面的怪物斯芬克斯，斯芬克斯有一个著名的谜语：“什么东西早晨用四条腿走路，中午用两条腿走路，晚上用三条腿走路？”答不上的人就会被她害死，只有俄狄浦斯猜出了“人”这个谜底，这才令斯芬克斯羞愧自杀，忒拜城居民因此获得解放，将俄狄浦斯推举为新国王。剧中关于这件事并没有详细叙述，而是借老祭司之口说了这段话：“我和这些孩子并不是把你看作天神，才坐在这祭坛前求你，我们是把你当作天灾和人生祸患的救星；你曾经来到卡德摩斯的城邦，豁免了我们献给那残忍的歌女的捐税；这件事你事先并没有听我们解释过，也没有向人请教过；人人都说，并且相信，你靠天神的帮助救了我们。”考虑到戏剧写作技巧和当时希腊观众对这一故事的熟知程度，剧作家并没有必要详细叙说，而是把这件事引起的反响提了出来，这对于俄狄浦斯形象的塑造是极为有利的，如此一来，俄狄浦斯的出场形象就成了优秀、完美和近乎神人了。这更符合悲剧主角的要求，也更能通过这位英雄形象覆灭的故事引起人们悲悯和畏惧之情。在不知道俄狄浦斯王故事的观众看来，这个开场更像是一个事件的起点，它引领着剧中人物通向后面的时间和未知的事件。可是随着剧情的进一步开展，观众才发现，原来此剧是在一步步揭示现在之前被刻意“闭锁”的那些事件。二、俄狄浦斯的“英雄本色”的塑造在俄狄浦斯求助神灵后，观众获得了一个新的“发现”：即前国王拉伊俄斯是被人杀害的，且凶手至今逍遥法外。这个发现可以说是造成剧情“突转”的重要原因。这个杀人事件距离瘟疫事件又最近，在结构上也显得非常紧凑。俄狄浦斯的英雄本性此时再一次发挥了作用，因为神谕说只要放逐或杀一个人抵过杀害前国王的罪恶，忒拜城就能得到拯救。克瑞翁对这个神谕的解释是“严惩凶手”，这也是每一个人习惯性的解读。此时的俄狄浦斯并不知道神谕所指的凶手其实就是自己，更不知道追问真相将给自己带来的毁灭性打击，从后面的剧情我们知道，俄狄浦斯其实也背负着一个“杀父娶母”的预言。试想，假如俄狄浦斯有丝毫的敏感和私心，那么这个真相的调查将就此结束，或者他严惩另一个罪人（神谕并没有说一定要驱逐或杀死那个凶手）来结束瘟疫，可是那样的话俄狄浦斯将丧失英雄本性，悲剧将失去意义。俄狄浦斯人性中的可贵在此刻又一次显现，他不仅坚持履行国王保护人民的职责，而且要查明真相，以正义之举拯救世人。正是这一选择，使俄狄浦斯踏上了不归路。在盲先知特瑞西阿斯出现后，戏剧出现了第二个“发现”，即俄狄浦斯就是杀害前国王的凶手。这个发现在全剧是非常关键的，因为它不仅解开了全剧的大部分悬念和背景之谜，也暴露了俄狄浦斯人性中的弱点，这些弱点其实是造成悲剧的一个重要的、但常被人忽视的原因。我们可以用“权力欲”这个词来总括俄狄浦斯这些弱点。起初俄狄浦斯还保持其一贯的坚持真理的英雄本性，但从剧中我们可以看出先知的好言相劝和步步忍让，却看不出俄狄浦斯对智慧的尊重和谦逊的态度，反而看出他的威胁逼迫和恶语相加。当先知终于被迫说出“你就是这地方不洁的罪人”时，俄狄浦斯的第一反应却是愤怒。为什么是愤怒而不是惊讶呢？因为一个大权在握的人最惧怕也最气愤的就是属下的背叛和挑战，这是人性的缺点。在没有其他证据支撑的情况下，俄狄浦斯武断地将“真相”视作先知和克瑞翁合谋的诽谤、谎言，目的是挑战自己的王权，这其实反映出他内心一直存在的恐惧——害怕失去权力的恐惧。同时，从后面的剧情来分析，这种愤怒也暴露出俄狄浦斯内心的一个秘密，即他在三岔口杀死拉伊俄斯所引起的负罪感，以及不愿意承认犯罪、继续在忒拜人前保持救世主形象的欲望。当“替天行道”的理想和自身欲望相矛盾时，俄狄浦斯并没有放弃追问真相。先知的一句话很能解释此后俄狄浦斯陷入悲剧的原因：“克瑞翁没有害你，是你自己害自己。”三、从《俄狄浦斯王》照见人性之弱点许多人将《俄狄浦斯王》视作纯粹的“命运悲剧”，认为整个剧作所体现的是“自由意志与命运的对抗”，俄狄浦斯完全是无辜的，因为他从一开始就在与“杀父娶母”的命运对抗，他不惜离开科任托斯国王父亲身旁（后来才得知那不是亲生父亲）可到头来还是实现了这个预言，所以真正该为这场悲剧负责的是命运，俄狄浦斯完全不知情。可是仔细推敲，俄狄浦斯其实是在自以为正确的行动中一步步探明真相、走向毁灭的。“阿波罗神”——这个命运的操控者并未做过任何事情，只是提供了神谕，神谕并不是悲剧本身，神谕最终成为现实，不能证明提供神谕的人就是有罪，也不能证明俄狄浦斯的无辜。所以说，在看似强大的命运面前，俄狄浦斯其实是自己导演了悲剧。尽管他比一般人更为勇敢和优秀，但他始终不能克服人性共有的弱点，正是这些弱点导致了人类在自然界的有限性。相比世界而言，人类其实是微小的一部分，并非自己所想的那样伟大。然而连俄狄浦斯——这位曾经破解无人知晓的“斯芬克斯之谜”的智者，都不能承认人类的有限性，偏偏要按照自己的方式对抗所谓的“命运”，那么结局只有毁灭了。应该说，《俄狄浦斯王》其实是全人类的悲剧，是对人类命运的预言。古希腊时期是一个张扬理性的时代，而理性的张扬最初以征服自然和外部世界为起点，在这个过程中，人的本质一直处于认识的盲区。俄狄浦斯虽是第一个为“人”下定义的人，但是他没有能在认识人性的道路上走得更远，他就像斯芬克斯本身一样，半兽半人，没有能摆脱非理性原欲所带来的不良影响。20世纪著名心理学家弗洛伊德曾以“俄狄浦斯情结”命名人的某种性本能冲动，即男人的“杀父娶母”冲动和女人的“杀母嫁父”冲动，弗洛伊德相信每个人都会有这样的罪恶倾向，只是这种冲动被文明禁忌压抑了。这种说法并非无稽之谈，从另一个角度照见了人性的弱点。《俄狄浦斯王》也许是要给人类以这样的忠告：当人类对自己本质的认识程度无法与理性的发展程度相匹配时，悲剧就不远了。第五篇：古希腊戏剧是人类历史上最早的戏剧，也是戏剧史上一座难以企及的高峰。《俄狄浦斯王》赫然屹立在这座山峰之巅。它的作者，正是被誉为“戏剧界的荷马”的索福克雷斯。索福克勒斯大约生于公元前496年，雅典城外一个名为科罗诺斯的小村。他的父亲是一名富有的兵器作坊主，同时也受过良好的教育，能歌善舞。索福克勒斯雕像在物质和精神生活都较为丰富的家庭环境中，索福克勒斯逐渐成长。他在少年时就以美貌和音乐天赋著称，曾在16岁时被选为朗诵队领队，迎接从萨拉米湾海战中凯旋的希腊军队。后来，索福克勒斯进入希腊政界，平步青云，曾位列雅典最高军事机构“十将军委员会”之一。在政治生涯外，索福克勒斯的戏剧之路也是一帆风顺。他与埃斯库罗斯、欧里庇德斯同称“古希腊三大悲剧作家”。公元前468年，在古希腊最重要的戏剧节——酒神节中，索福克勒斯战胜了“悲剧之父”埃斯库罗斯，获得了他的第一次戏剧竞赛的胜利。索福克勒斯一生参加过约30次戏剧竞赛，获得过约24次胜利。相比之下，埃斯库罗斯仅赢得过13次，而欧里庇德斯仅赢得过4次。在索福克勒斯诸多优秀的剧作中，最为重要的是《俄狄浦斯王》。该剧约在公元前431年首次演出。全剧共分为六场，采用倒叙的手法，取材于希腊神话，讲述了俄狄浦斯努力反抗杀父娶母的命运，最后反而促成命运成真的悲剧，反映了当时希腊社会既相信宿命论，又尊重人的自由意志的思想特征。全剧在底比斯的一场大瘟疫中拉开帷幕，国王俄狄浦斯求得神谕，需要捉拿杀死先王拉伊俄斯的凶手才能消除这场天灾。俄狄浦斯下令全国追查凶手未果，只得求助先知，而先知却指认俄狄浦斯为凶手。根据王后伊俄卡斯忒、先王拉伊俄斯的牧人和科林斯的牧人提供的线索，俄狄浦斯发现了真相：此前，底比斯先王拉伊俄斯从预言中得知，他刚诞生的孩子长大后会弑父娶母。因此，拉伊俄斯命令仆人在放牧时把婴儿扔在野外。而仆人心生怜悯，把婴儿转送给了在一名在科林斯国的牧人。这名牧人又把婴儿送给了膝下无子的科林斯国王珀罗普斯。珀罗普斯将这个孩子视为己出，抚养成人。这个孩子就是俄狄浦斯。长大后，俄狄浦斯得知了自己将来会弑父娶母的预言。为了避免预言成真，对自己的身世一无所知的他离开了科林斯，开始流浪。当他流浪到底比斯附近时，与一辆马车上的人发生了冲突。俄狄浦斯失手杀了马车上所有的人，其中就包括他的生父拉伊俄斯。与此同时，底比斯被狮身人面兽斯芬克斯围困，而俄狄浦斯凭借聪明才智战胜了斯芬克斯，因而被民众拥戴为底比斯的新王，并迎娶了自己的生母伊俄卡斯忒。弗朗索瓦·泽维尔·法布尔《俄狄浦斯与斯芬克斯》得知真相后，伊俄卡斯忒选择了自杀。俄狄浦斯悲痛欲绝，拿起伊俄卡斯忒胸口上的胸针刺瞎了自己的双眼，并自我放逐，离开了底比斯城。底比斯城的瘟疫也随之消散。为什么《俄狄浦斯王》能够成为古希腊悲剧中的代表作呢？首先，在情节安排上非常妥当。亚里士多德在《诗学》中，曾多次以此为例，来佐证其“情节是悲剧的灵魂”的观点。其次，俄狄浦斯人物形象的刻画丰富饱满。在俄狄浦斯的身上，既有智勇双全、善良无私的一面，又有暴躁易怒、高傲自负的一面。正是这复杂性，才让俄狄浦斯的性格更像一个“人”而不是“神”，进而更能打动作为“人”的观众。《俄狄浦斯王》反映了古希腊人对宿命论的深信不疑。在剧中，预言充当了极为重要的角色——故事因拉伊俄斯对预言的恐惧而起，被俄狄浦斯对预言的错误理解而推动，最后的结局也印证了预言。俄狄浦斯对预言的反抗，最终反而促成了预言的实现。但在承认命运不可违背的基础上，《俄狄浦斯王》也反映了对人类自由意志的尊重。俄狄浦斯在得知自己的命运之后，主动与之抗争。虽然在阴差阳错之下，俄狄浦斯的努力没能阻止悲剧发生。但在故事的最后，本可一死了之的俄狄浦斯却选择刺瞎自己的双眼，用折磨自己的方式度过余生，体现了他敢于直面自己悲剧命运的绝决。同时，俄狄浦斯的自我流放，是其继解斯芬克斯之围之后，对底比斯人民的又一次拯救。在俄狄浦斯的身上，我们看到了英雄的担当与人性的光辉。虽然宿命论与自由意志存在冲突，但俄狄浦斯穷其一生与命运斗争的精神，依然值得人们歌颂。《俄狄浦斯王》不仅是戏剧史上的丰碑，还催生了心理学领域的相关研究。卡尔·波普提出了“俄狄浦斯效应”，即在社会历史领域里，人类的预期会对被预期事物产生影响，就像故事中拉伊俄斯和俄狄浦斯对预言的恐惧，最终促成了预言的实现。举个生活中的例子，假如大家都觉得某支股票在某个交易日会暴跌，于是在某个交易日纷纷抛售，结果这支股票就真的暴跌了。弗洛伊德提出了“俄狄浦斯情结”，即儿子恋母仇父的一种复合情节，这也是对故事中俄狄浦斯杀父娶母行为的衍生。若只是想了解故事的来龙去脉，可以阅读德国诗人古斯塔夫·斯威布整理的《希腊神话和传说》，该书取材广泛，编排得当，将散乱的希腊神话梳理出了一条较为完整的体系。如想认真研读剧作本身，推荐罗念生译本，用词典雅，语言流畅，紧扣原文，收录于《罗念生全集》中。第六篇：一、作品概述《俄底浦斯王》是古希腊悲剧家索福克勒斯的代表作。它取材于英雄传说,描写忒拜王子俄底浦斯反抗杀父娶母的神谕,然而又逃不出命运支配的故事。通过俄底浦斯的遭遇，作者颂扬了悲剧主人公的坚强意志和对城邦与人民的负责精神。这样一个英雄却受着命运的捉弄,通过他的毁灭,索福克勒斯对命运的合理性提出了怀疑,表现了雅典人民在社会灾难面前的斗争精神和悲愤情绪该作品结构严谨精巧,善用突转,不仅代表着索福克勒斯悲剧艺术的成就,也标志着希腊悲剧艺术的成熟。图片二、内容简介悲剧从传说故事将近结尾的地方写起，当时俄底浦斯已是忒拜国王,时值瘟疫流行,按照神谕,只有追查出杀死先王的凶手,才能免除瘟疫，挽救忒拜城。全剧以此为起点,在追查凶手的过程中展示了悲剧主人公的思想性格。当俄底浦斯查明凶手就是自己时，他刺瞎双眼，自愿放逐。三、真题示例1.北京语言大学：《俄底浦斯王》。2.华中师范大学：俄底浦斯弑父娶母的悲剧说明了什么?3.南开大学：试论述索福克勒斯《俄底浦斯王》的命运观念并分析其原型意义。4.南京师范大学：结合《俄底浦斯王》谈谈希腊人的命运观。5.南京师范大学：简述索福克勒斯《俄底浦斯王》的艺术特点。6.中国人民大学：以索福克勒斯的《俄底浦斯王》为例,说明希腊悲剧的艺术魅力。四、考点解析一、试论述索福克勒斯《俄底浦斯王》的原型意义。答案：原型批评认为,原型是人类集体无意识的形象化表现，出现在人类社会的原始阶段,经过历史的积淀,凝聚着无数的同类体验,蕴藏着人类的文化密码由此来看希腊悲剧家索福克勒斯的代表作《俄底浦斯王》，可以发现一些新的文化意义。俄底浦斯杀父娶母的故事并不仅仅是剧作家的虚构，它曲折地反映了人类原始时期氏族首领更造带来的心理体验,以及这种心理体验在人类进入文明阶段之后留下的印记。在希腊神话中，子辈造反、弑父而推翻父辈取而代之,成为新的统治者，是一个非常普遍的故事模式。俄底浦斯因为过失杀父，当上国王,不过是这一模式的变体而已。而这一变化,正是反映了古希腊人对远古时期先辈们野蛮行为的文明化处理，即将其置于神谕或命运的掌控之中,而为杀父娶母的事实寻找合理的解释。所以说，该剧客观上反映了古希腊人在走向文明的过程中对远古时期人类杀父娶母行为的解释,折射的是人类从乱伦走向文明的过程。图片二、俄底浦斯弑父娶母的悲剧说明了什么?答案：在远古时代，杀父娶母曾经是一种普遍的现象。当新的氏族首领诞生时，他便承接了对氏族女性的支配权。杀父娶母就是在这样一种漠然无知的状态下发生的。但是，由于生产力的发展,道德意识的萌发，人们对以往的杀父娶母行为深感不安。这种乱伦也成为一种禁忌。索福克勒斯的悲剧《俄底浦斯王》就曲折地反映了人类文化发展的过程，也说明新旧伦理之间由此展开的激烈冲突。（1）在《俄底浦斯王》中，俄底浦斯因为难以摆脱命定的神谕,而杀父娶母。这一悲剧表现了氏族社会统治者因为争夺王位而导致的血亲残杀，但同时进行了加工,将其归宿于命运,反映了后人对此的文明化解释。（2）俄底浦斯难以摆脱命运,但他选择了逃避的方式抗争，当抗争无望的时候，他对自己实施了惩治刺瞎双眼，流浪余生。俄底浦斯的悲剧本身，表明新的伦理道德秩序已经建立了起来，而且得到了众人的认可，成为了普遍的准则。他追找凶手，惩治自己，都反映了这种建立的伦理秩序。同时，他的悲剧也从反面说明了破坏这一伦理秩序的可怕后果，即使这种乱伦是无意识的，仍然要付出惨重的代价，一旦新的社会伦理道德确立就必须遵守与维护，否则就会给心灵以及国家带来痛苦和灾难，作者也借此达到了警戒众人的目的。总之，俄底浦斯杀父娶母的悲剧代表着社会文明的进程，说明人类社会已经在新的社会基础上建立了相应的伦理道德关系并在维护这种新的关系的过程中付出了代价。三、《俄底浦斯王》的艺术特点。答案：《俄底浦斯王》是索福克勒斯的代表作，其在艺术上取得的成就使它成为古希腊悲剧艺术的典范。（1）英雄式的人物形象塑造古希腊悲剧的主人公通常是一个充满理想激情的英雄式人物。《俄狄浦斯王》中的主人公俄狄浦斯聪明勇敢，正直善良。为了帮助城邦人民除掉吃人的怪兽，他冒着生命危险去解答怪兽的谜语；当知道城邦受灾时，他为了人民虔诚祈祷，想尽办法捉拿杀害前任国王的真凶；当知道自己就是凶手时，他勇于承担责任，以自己的放逐换取城邦的幸福安稳。正是这样一个看似十全十美的英雄人物，在遭受命运的不公正对待时，更让我们为他惋惜，感到同情，加深戏剧的悲剧性。（2）不可挽回的悲惨结局古希腊命运悲剧最大的特点就是宿命论，认为命运是绝对的，不可改写的。而主人公的命运往往是悲惨的，令人同情的。《俄狄浦斯王》中“杀父娶母”就是他的命运。即使他为了改变命运背井离乡来到忒拜城，但他在冥冥之中还是陷入了既定的结局，最终“弑父娶母”的预言还是成了真。本应是忒拜城的英雄的俄狄浦斯王，最终却成为了忒拜城的罪人，落得一个被针刺瞎双眼，流放他乡的悲惨结局。这种英雄走向毁灭的剧情正是悲剧“将美好撕碎给人看”，激起观众的悲愤同情，从而使观众的心灵得到净化和陶冶。（3）倒叙的戏剧结构与“发现突转”的运用《俄狄浦斯王》首创了倒叙的戏剧结构，又称作闭锁式结构。它在戏的一开场就展示出迫在眉睫的情境，忒拜城遭受严重的瘟疫，俄狄浦斯要抓到弑父娶母的凶手来拯救陷入灾害的忒拜城，不曾想先知一语惊人说：“你就是你要寻找的杀人凶手。”在一开场就为全剧设下了巨大的悬念。又通过“发现”和“突转”技巧，发现自己的真实身份和事情真相，导致事情有了一个由好向坏的转变，推动情节发展，将矛盾冲突推向高潮。五、专论深挖一、“俄狄浦斯情结”。答案：俄狄浦斯情结是奥地利的精神分析学家弗洛伊德提出的一个介于心理学、精神病学与文艺美学之间的专门术语。它用来比喻有恋母情结的人，有跟父亲作对以竞争母亲的倾向，同时又因为道德伦理的压力，而有自我毁灭以解除痛苦的倾向。俄狄浦斯情结源于古希腊神话，恋母和弑父都是俄狄浦斯，他不认识自己的父母，在一场比赛中失手杀死了父亲，又娶了自己的母亲，后来知道真相了，承受不了心中痛苦，就自杀了。中文语境有时也称为“恋母情结”和“恋父情结”。图片二、结合《俄狄浦斯王》谈谈悲剧模式中的“命运悲剧”。答案：在诗人索福克勒斯的眼里，命运的性质是邪恶的、不可顺从的。命运的力量是巨大的、不可抗拒的，命运的根源是神秘的、不可解释的。因《俄狄浦斯王》主要表现了人的意志和命运的矛盾冲突,所以被称为“命运悲剧”。（1）通过这个悲惨的故事，诗人表达了人与命运的冲突。俄狄浦斯越是反抗命运越是一步步陷入了不可抗拒的命运的罗网。具有坚强意志的英雄对无法抗拒的命运的斗争构成了尖锐的悲剧冲突。（2）但是，诗人的同情完全在俄狄浦斯一边，命运让这样一位有着过人毅力的英雄人物成为城邦的“罪人”，这只能说明命运是不合理的。这种对与命运抗争的英雄精神的肯定和在客观上对命运的合理性的怀疑，正是雅典奴隶主兴盛时期民主派意识的特点，正是当时雅典自由民面对尖锐的社会矛盾，一方面相信自己的力量，一方面又感到惶惑的矛盾心理的表现。《俄狄浦斯王》描写了人的意志和命运的矛盾冲突，表现了善良刚毅的英雄俄狄浦斯在和邪恶命运的搏斗中遭到不可避免的毁灭，歌颂了具有独立意志的人的勇敢坚强的斗争精神，反映了当时奴隶主民主派的思想特征。第七篇：《俄狄浦斯王》被亚里士多德称为“十全十美的悲剧”，这部经典悲剧在艺术特色方面值得我们去探究。浓烈的悲剧色彩首先，主人公俄狄浦斯是在违背父亲意志下出生的，他身上背负着杀父娶母的神谕，可以说他的出生就是一个悲剧。《俄狄浦斯王》俄狄浦斯的亲生父母为躲避命运将他抛弃，被科任托斯国王收养，成年后他听说了自己杀父娶母的命运，他的养母出于善意告诉他是自己的亲生儿子，但这恰恰让俄狄浦斯进一步走向悲剧，为逃避厄运他离开科任托斯，在不知情的情况下误杀自己的父亲，又娶了自己的母亲，表面上过上了幸福的生活:温柔美丽的妻子、可爱的儿女、特拜城的王这一至高地位带来的权力、荣耀以及整个特拜城人民对俄狄浦斯的信任与崇拜。但随着特拜城内的瘟疫和紧随而来的身世揭露所打破，重大的转折戏剧性的暴露出巨大的悲剧命运，一切的幸福都被伦理罪孽毁灭。采用“倒叙式”情节结构，巧妙紧凑剧情从故事将近结尾处展开，在向高潮推进的同时向前回溯。“特拜城陷入苦难需要国王俄狄浦斯为被杀害的前国王复仇”，以特拜城的瘟疫为开场，老人孩子们齐聚广场哀叹城邦灾难。由此插叙引出前任国王拉伊俄斯被杀事件，紧接着先知登场指认俄狄浦斯为杀人凶手，双方爆发冲突。巧妙地将嫌疑引向俄狄浦斯，布置悬念。善于运用“发现”和“突转”法，极富戏剧性。在《俄狄浦斯王》里，“吸引观众注意力的，不在于剧中人物在干什么，而在于他们发现自己已经干了些什么。”故事集中写俄狄浦斯积极追查杀害前王凶手这一中心事件。究竟谁是凶手？形成戏剧的“悬念”。作为证人的幸存者和王后对神谕的不信任，将俄狄浦斯的嫌疑减小。随后又出现转折，前来报丧的科任托斯人的出现，又引出俄狄浦斯的身世之谜。剧情层层递进，同时矛盾交织，先知与俄狄浦斯的冲突，俄狄浦斯对克瑞昂的怀疑，充满不安的歌队旁白，让剧情一直保持在紧张状态。人物轮番登场，言辞激烈交锋，互相争论。通过一环扣一环的“发现”、“突破”，使矛盾一个个地揭开，一步步把戏剧冲突推向惊心动魄的结局。人物性格的内在冲突、心理描写深刻细腻。俄狄浦斯是一位智慧勇敢的英雄，面对悲剧命运的枷锁，他不断与其抗争，但同时他又有着人性的弱点，言辞激烈，性格暴躁，这些人性弱点也促使他进一步走向悲剧的命运。在三岔口处他与一位老人产生争执，一怒之下杀了所有人，犯下弑父的重罪。妄下断论指责先知和克瑞昂，他不听母亲的劝阻探查真相，进一步揭示了自己犯下的不可饶恕的杀父娶母的伦理重罪。当俄狄浦斯王创痛巨深的面对命运所呈现的一切时，他痛彻心扉，绝望而又无助的哭嚎出：“婚礼啊，婚礼啊，你生了我；生了之后，又给你的孩子生孩子。你造成了父亲、哥哥、儿子，以及新娘、妻子、母亲的乱伦关系:人间最可耻的事。”这时的语调更低、语气更沉、语速转慢、内心依据丰富，充满悲壮和豪放基调。第八篇：《俄狄浦斯王》：探秘“王”的内涵与亚里士多德的悲剧理论在《俄狄浦斯王》中，“王”这一角色，希腊语称之为“Tyrannus”，意为“僭主”，但在古希腊语中，它最初并无贬义，仅指那些非通过继承或政治推举而获得王权的国王。在美国的教科书里，该剧通常被译为“OedipusRex”，其中“Rex”意为“王”或“首领”，并无“僭主”所蕴含的潜在“暴君”意味。这部作品不仅故事情节引人入胜，更蕴含了深刻的意象与讽刺。索福克勒斯巧妙地将两者融合，为观众展现了一个既复杂又矛盾的“王”的形象。俄狄浦斯，这位既是救世主又是毁灭者的角色，在剧中不断变换身份，他的成功最终导致了他的失败，而真相往往在最后才被揭晓。此外，伯纳德·诺克斯对剧中的意象进行了深入剖析，他特别强调了俄狄浦斯的三个象征性形象：猎手、舵手和犁田人。这三个形象不仅揭示了俄狄浦斯的复杂性格，也与5世纪人类学家的“文明人”观念相契合。同时，医学和疾病的意象在剧中也占据了重要地位，瘟疫的象征意义贯穿全剧，医学术语的反复出现更是为故事增添了深意。通过这些探讨，我们可以更清晰地看到，《俄狄浦斯王》中的“王”角色并非简单的权力象征，而是一个城邦政治领袖的复杂写照。在城邦面临危机时，他挺身而出，凭借智慧和勇气引领城邦走向光明。这一形象与亚里士多德的悲剧理论不谋而合，展现了人性中的复杂性与悲剧色彩。王，作为城邦的领袖，并非像牧羊人那样，将人民视为待宰的羔羊。好的牧羊人虽然会照顾羊群，确保它们的安全与温饱，但他的最终目的仍是剪羊毛并出售，将羊群送上肉市。这种利益的冲突使得牧人与羊群之间难以形成真正的共同体。相较之下，王与人民之间应有着更为复杂的联系。然而，《俄狄浦斯王》这部作品并非仅仅关注王的角色，更重要的是探讨作为“人”的俄狄浦斯。美国政治理论和哲学教授霍埃尔·施瓦茨指出，索福克勒斯相较于前人，更专注于个体的命运。俄狄浦斯，这位被誉为智力超群的智者，在破解斯芬克斯的谜语后，自信地认为世上无解不开的谜团。但正是这份自信，最终导致了他的悲剧命运。当底比斯城遭遇厄运时，俄狄浦斯作为国王，深感责任重大。他寻求阿波罗的神谕，得知城邦的劫难源于多年前一起谋杀前国王的罪行。为了拯救城邦，俄狄浦斯决心要查明真相。尽管有三个人试图劝阻他，但他仍坚持自己的决心，这一举动更凸显了他作为人的独特性。任何时候，只要俄狄浦斯听从他人的劝告，后来的悲剧或许都可以避免。然而，他执意要探明真相，即便那个可怕的真相在最后一幕中已逐渐浮现，即便克瑞翁三番五次地劝阻，他仍坚持追查到底。这些劝阻反而更加凸显了俄狄浦斯这个独特人物的特质：他一心要揭示事实真相，哪怕付出再大的代价也在所不惜。然而，亚里士多德在《诗学》中赞誉的并非《俄狄浦斯王》中的人物性格，而是其情节设计。在《诗学》的第6章中，他将悲剧分为六个组成部分：形象、性格、情节、言辞、歌曲和思想。他强调：“在这六个成分中，情节，即事件的安排，是最为重要的。因为悲剧所模仿的并非人的静态特征，而是人的行动、生活和幸福（幸福与不幸均系于行动）。确实，没有行动或情节的故事难以成立。但如果只是行动和情节在推动故事发展，而缺乏鲜明的人物性格，那么故事可能会显得单调乏味。相比之下，《俄狄浦斯王》中的情节发展与人物性格是相互交织的。是俄狄浦斯那种打破砂锅问到底的性格推动了情节的发展，而非单纯的情节塑造了他的性格。这种性格并非在故事中偶然形成，而是天生的，因此更值得我们深入思考。接下来，我们来看看《俄狄浦斯王》的情节发展。剧中的主要情节围绕寻找凶手展开，共有两条线索：第一条线索是，底比斯的牧羊人透露，前国王拉伊俄斯在三岔路口遇害，而王后也提供了关于前国王的详细信息。这些线索似乎都指向俄狄浦斯是凶手。然而，俄狄浦斯却坚持否认这一结论。第二条线索则揭示，俄狄浦斯实际上是柯林斯国王波吕波斯的养子，波吕波斯并非他的亲生父亲。这一发现进一步引发了剧情的冲突与转折。直至两条线索交汇，俄狄浦斯才被迫面对自己杀父娶母的残酷真相。最终，他的母亲王后选择自杀，而俄狄浦斯则以刺瞎双眼的自我惩罚方式离开底比斯城，开始了他的行乞赎罪之旅。《俄狄浦斯王》的情节发展紧凑且集中，整个故事在一天之内呈现得淋漓尽致。这种回溯式的叙述手法，将重要的戏剧情节置于幕前，而幕启时展现的是这些情节的后果，无疑为现代文学提供了宝贵的借鉴。易卜生的戏剧就曾巧妙地运用过这种结构。俄狄浦斯，这个悲剧人物，既非全然善良也非绝对公正。他的不幸并非源于恶行，而是源于无意的过失。这种过失，用亚里士多德的话来说，就是“hamartia”，即“错误”。对于俄狄浦斯而言，这个“错误”究竟是源于“无知”还是“不善”，将是我们理解这个人物的关键。毕竟，一个角色的“错误”性质，在很大程度上决定了他的悲剧深度。第九篇：一、《俄狄浦斯王》中的必然性（一）社会环境一部伟大作品的诞生，它所处的社会环境必然推动了它的发展。《俄狄浦斯王》诞生于公元前5世纪，正值殖民活动大规模的爆发之时，期间传统部落开始瓦解，带有启蒙主义的新思想逐步出现，雅典公民也渐渐脱离了传统社会的束缚，理性意识的加强助推他们新思潮的燃起。在这时雅典民主达到了巅峰时刻，而索福克勒斯创作的初衷便是致力于揭露雅典民主制度危机所带来的深刻反省和矛盾性思考，毋庸置疑《俄狄浦斯王》悲剧的情节便也就成了一种必然性。（二）宿命论《俄狄浦斯王》中的一道“神谕”将一个未出世的孩子的命运板上钉钉：俄狄浦斯本是忒拜城高高在上的王子，降世之前，他的父母得知自己的儿子将来会杀父娶母，他的父母不愿将自己的生命被宿命的“十字架”束缚，抛弃了自己的孩子。当俄狄浦斯得知自己未来的命运，他选择抗争，断然离开了养父母的国家。但反抗无论如何激烈，俄狄浦斯最后还是一步一步走进了命运的牢笼。尽管他本身行为的出发点不存在错误，但最后还是因为无法摆脱宿命论的操控，选择了自戳双眼，放逐了自己。“神谕”是一种确定命运的“圣旨”，也是一种塑造命运的审美力量，它预示了发展的结局：人生无论漂浮何处，挣扎都是无谓的，终点只能是一个，命运的痕迹跟随了一个人的一生甚至将一个时代捆绑起来。在古希腊很多作品中都采用了神谕或者诅咒式的命运形式：是想告诉我们，没有犯罪动机的犯罪也是致死的，宿命终究是难以违抗的。罗素指出：“在《荷马诗歌》中所能发现与真正宗教情感有关的，其实不是奥林匹克的神祇们，而是连宙斯也要服从的‘运命’‘必然’与‘定数’这些冥冥的存在。”[1]人的命运是注定好的，它如同一张精心编织的大网：无论如何挣扎，大网都无法破裂。命运论善于利用无形的枷锁给人一种既定的未来，人必然是逃不出来的。这就是宿命，宿命的地位是无法撼动的，这是毫无悬念的。“天神示意，要找出杀害先王的凶手，才可以止住瘟疫。”①“凡是天神必须做的事情，他自会使他实现，那是全不费力的。”②戏剧中的开场背景便是瘟疫的席卷，它是导火索，正义的国王为了国家的安危必然会将凶手找出，这一步一步引导着俄狄浦斯找出凶手，最后他绝望地发现自己终究还是成了那个弑父娶母的穷凶极恶之人。他懊悔，他悲痛，他恨自己已经在极力反抗命运，却还是被玩弄于股掌之间。俄狄浦斯是“天选之子”，他出生后的命运从一开始便是确定的，是必然的。从神谕的降临开始，到杀害自己的父亲再到娶了自己的母亲最后到自毁双目、自厌一生，命运在其中担任了一个重要的角色，在无形中起着推波助澜的作用，一步步引导着他走向“祭坛”，更是成了那个道德观念薄弱时代的替罪羊。（三）人性使然1.人性缺陷人性是人的社会属性，是人固有的，即使在时代的更迭中也始终存在的，懦弱是一种人性，爱也是……哈罗德.布鲁姆曾经说过：“在世界文化史上很少有像弗洛伊德一样将研究深入人性，这其实就是俄狄浦斯情节。”[2]俄狄浦斯情节在弗洛伊德看来，这是人性的本能，是人潜意识里隐藏起来的本能，当事态发展到一定地步，是必然会发生的。俄狄浦斯的时代是被宿命论熏染的时代，是一个将神谕看成是“绝症”的时代，一旦被“确诊”将无法“医治”，最后终将会走向“死亡”。其实预言本身是假的，是没有根据的，但是被越来越多的人相信了，它就变成了真的。这是人在时代的禁锢下，思想被尘封，它们宁可相信虚无缥缈的假象，也无法勇敢面对以及破除它，终究是人性的懦弱使这场悲剧成了必然，这场悲剧无情地将人内心的胆怯懦弱毫无保留地暴露了出来。“洛克西阿斯曾说我命中注定要娶自己的母亲，亲手杀了我的父亲。因此我多年来远离科任托斯。”③在时代的轮替中，是做人性的臣服者还是做人权的守护者取决于一个人是选择懦弱还是选择顽固抵抗，不外乎有些人抗争，有些人顺从。俄狄浦斯未能做到正视人性的懦弱，他没有做时代的逆流者，而是做了一个刚上战场就逃离的逃兵，他的潜意识最终还是选择了依附于时代的变化了，他的潜意识害怕了，他害怕预言的实现。没有任何的质疑，他选择了逃离，离开自己的养父母，但在路途上神谕终究还是验证了，他杀害了自己的父亲，后来又误娶了自己的母亲。朱光潜也曾研究过俄狄浦斯的悲剧，他认为：“谨慎”是可以帮助俄狄浦斯摆脱人生“悲剧宿命”的，但是俄狄浦斯始终通过逃跑躲避力求避免亲手杀死自己的父亲，却杀死一个与自己亲父亲年龄和地位相仿的人，并且还娶了比自己大很多的母亲。要是决心想要解决这个问题，只要下定决心避免杀人，只要杜绝娶比自己大或者正在守寡的女子，就能轻而易举地不将自己置身于险地。[3]“宿命使然”是为自己的懦弱辩解的最好佳借口，由于俄狄浦斯深受感性意识的驱使，缺乏自主的理性认知，因此导致他自己在得知自己的命运时下意识地害怕，选择离开科任托斯来挣脱神示的降临，却还是陷入了命运早已编织的大网里。如若他没有逃离而是直面，如若他谨慎一点，如若人不受人性驱使……在俄狄浦斯身上一切解决的“宿命论”的办法都只是假设并无法成为现实，那这场悲剧毫无疑问也就成了必然。“许多人曾在梦中娶过自己的母亲。”④同时儿童对爱的需求首先会从自己的母亲身上寻找，“恋母情节”是身为儿子不曾发觉的本性，俄狄浦斯也只是验证了这种人性上的本能，他渴望从母亲身上寻求爱，发泄欲望，“娶母”这种违背伦理道德的行为也就变得理所应当，可以被接受了。2.自我审视俄狄浦斯是“天选之人”，他正义他勇敢，但他对性格上瑕疵的忽视也在冥冥之中塑造了他悲惨的结局。“人非圣贤，孰能无过。”[4]十全十美之人怎么可能存在，性格上的缺陷是必然的，但学会认识自己也是必然的。“认识你自己”对人类来说可能是一项巨大的挑战，当学会正确审视自身时，命运塑造的结局也就变得毫无意义，追溯根源，对性格缺陷不恰当的审视才造就了这必然的结局。俄狄浦斯是冲动武断的，是不懂克制的，他是欲望的化身，如同一只受到威胁的雄狮，他害怕神谕的诅咒会降临，但“权利”与“性欲”又在无休止地“拉扯”着他，将他的双眼蒙蔽，他深陷其中不能自拔，就此沉沦，更不愿做出谨慎的审视。当俄狄浦斯被指控是杀人凶手时，狂妄自大此时是他的代名词，他气急败坏，他恼怒，他大声辱骂先知。他不相信自己是凶手也不愿去相信，他是正义的国王啊，怎么会是杀人凶手呢？“那阴谋者已经飞快地来到我的眼前，我得赶快将计就计！”⑤“你尽管质问，反正不能把我判成凶手。”⑥在《被缚的普罗米修斯》中，神使赫尔墨斯指出：“当人们陷入灾难的落网里的时候，人们不是毫无知觉而是由于人们的愚蠢无知才被缠在灾难那解不开的落网里。”[5]俄狄浦斯的狂暴自负是将他推入深渊的帮衬者，他对自己性格上的缺陷不审视不改正，一步一步将自己送上绝路：走进预言的圈套，使忒拜陷入灾难。3.内在力量一个时代无论多么的腐朽破败，一个人的命运无论多么的不尽如人意，要相信总是不会缺乏与之抗衡的内在力量的，它是穿越玫瑰丛中经过洗礼的荆棘之花，它是一种可歌可泣的精神力量，它在任何时候必然都是存在的。“要用怎样的言行才能拯救城邦。我计算日程，很是焦心。”⑦俄狄浦斯的功勋事迹是无法被磨灭的，他的正义他的智慧，他将城邦的人民放在至高无上的地位，为了帮助城邦帮助百姓排除万难，才逐步将残忍的真相一步步揭露。他无愧于他的城邦，无愧于他的子民，他从来不曾辜负人的庄严，在劫难面前，他始终身姿挺拔，高昂着头颅，他因命运的指示降世，命运却没有将他征服，他是一朵荆棘之花，他奋死抵抗在精心编织的命运之网中，即便自毁双眼，即便放逐自我，他始终捍卫着自己的尊严，这也是对命运的一种抗争。俄狄浦斯自身内在力量的强大是他必然的属性，这也必然促使他找出真凶揭露真相，那么俄狄浦斯的结局也就成了一种必然性。二、《俄狄浦斯王》中的偶然性（一）过失说亚里士多德对俄狄浦斯的结局主张用“过失说”来代替所谓的“命运说”。[6]因为俄狄浦斯的结局在一定意义上并不是命运使然，相反存在偶然性的成分。“弑父”“娶母”一切都是偶然的，是在他不知情的状态下因为过失而造成的。人们始终相信“因果报应”，但俄狄浦斯真的如此穷凶极恶需要得到报应吗？答案非也，俄狄浦斯不是罪人，他在其中是无知的、不知情的，他的本意不是为恶，有些事情都是在无意识下发生的，他的一些遭遇也是在自身过失下犯的错误，在一定程度上是具有偶然性的，是应该得到原谅的。（二）母爱的偶然性女性身上是被母性的光辉所环绕的，人们亲切地称她为母爱。大地女神盖亚善良地将人类看作自己的子女，她不忍子女受到无尽的劫难，她愿为她的子女拯救苍生。“虎毒尚且不食子”，天下的众多母亲即使自己受尽无尽的苦楚也不愿孩子身陷牢笼受到命运的诅咒。“那时候你的左右脚跟是钉在一起的，我给你解开了。”⑧“做母亲的那样狠心吗？”“因为她害怕那不吉利的神示。”⑨伊娥卡斯是王后也更是一位母亲，母亲本身是神圣的存在，母亲愿无私地将世间万物赠予孩子，不求回报，她却默许了拉伊俄斯将儿子的脚踵用铁丝穿过，令仆人抛至山野，她的冷漠无情让人胆寒，也缺少了众多母亲皆有独她没有的慈爱与怜悯，她将权利地位看作是至高无上的，任何人不得损害她的利益，在她心里城邦与丈夫的利益是高于母爱的。古希腊雅典民主政治巅峰时期，母系制度虽然被推翻，但母性的光辉——母爱依然是保留的，这也是绝大多数母亲会拥有的，伊娥卡斯作为一位母亲而出现仿佛是偶然的，她将本该“血浓于水”的骨肉之情用低俗不堪的“权利私欲”来代替，将亲情观念置于脑后，以自我为中心，过分地崇尚自我，她不应该是一位母亲，她应该是狩猎场上精明的猎人，为了得到猎物而不择手段。“偶然控制着我们，我们为什么要惧怕呢？”⑩昆德拉在小说《为了告别的聚会》中指出：“只有伊娥卡斯还保持着神秘，没有人敢扯下她的面纱，母亲的身份是最后和最大的禁忌。”[7]在得知新任的丈夫是自己本该夭折的孩子时，母亲这个身份似乎变成了邪恶的称谓，她极力避开这个身份，极力掩盖事情的真相，只为了继续安逸地享受臣民的拥戴，继续站在统治者的身侧俯视芸芸众生，她宁愿选择接受违背伦理道德的乱伦行为。（三）父亲的罪过命运封锁了一个人未来的终点，挣扎是无谓的，终究无法挣脱，可命运为何降临和降临在谁的头上都是偶然的。俄狄浦斯在还没有出生时，他的父亲因为诱拐了恩人帕罗普斯的儿子，致使恩人的儿子自杀身亡，帕罗普斯恳请宙斯给予拉伊俄斯死在自己儿子手中的命运。俄狄浦斯的出生本不是罪过，本不必接受如此恶毒的诅咒，他只是一个无辜的婴孩，被神谕下的毒誓却刚好降临在他头上，罪过是由他的父亲的造成的，他充当了他父亲的替罪羊，虔诚地跪拜在祭坛前，等待神示的降临，替父赎罪。他接受了常人所不用接受的毒誓，承担了别人所不用承担的责任，只因为他是伊娥拉斯的儿子。罪过的本源不在俄狄浦斯，是他的父亲造就了这样的局面，如若他的父亲没有诱拐帕普洛斯的孩子，如若孩子没有自杀身忙……这一切恶毒的预言就都不会降临在他的身上，这只是恰好发生，是偶然性的。结语《俄狄浦斯王》中出现的“必然性”与“偶然性”不仅仅只有这几种，本文只是笼统地挑选出了几个观点来进行研究分类。将这部作品细致的根据性质分类能很好地调动读者的阅读兴趣，也能够更好地方便读者研读作品。当然读者也可以根据文学专业知识在其他的方面对作品进行分类探讨解析，但是首先要遵循事实，要客观地以时代发展为依据，再加入主观的思想，要谨记尊重作者的思想，避免犯科学性错误，细细品读作品，深入考量每一句台词，进行独到的见解。《俄狄浦斯王》虽然只是一部文学作品，但是它是一个时代的缩影，在历史不断的碰撞下，它韵味犹存，它具有特殊的生命体验，它逼迫人类审视自己，审视这个时代，它震撼着人的心灵。第十篇：重读西方文学经典之一《俄狄浦斯王》，在文本细读的视域下剖析俄狄浦斯王得到的三次神谕，展现神对主人公命运的态度，并结合索福克勒斯所处的时代背景，从侧面探讨剧作家对神人之间的矛盾认识。“神谕故事”是古希腊文学创作中的一大组成部分，也是古希腊文化中的重要组成部分。古希腊先民面对身边无法解释的自然现象或社会现象，主观地将其归为天神宙斯或其他神的意志所致，并将其以故事的形式流传下来，在重复中加强对神的信仰。人们因害怕触犯到神而降罪于自己，终日虔诚地供奉于他们。索福克勒斯创作的悲剧《俄狄浦斯王》就是将旧有的俄狄浦斯神话重新细化、编排而成的一部“神谕悲剧”。神谕是来自于神的口谕，俄狄浦斯的命运悲剧是在神的有意指引下促成的。本文将结合文本中提到的三个神谕，凸显出神人之间地位的悬殊，结合索福克勒斯所处的时代背景，分析剧作家对于神与神谕的矛盾态度。一、神谕力量的顯现神谕是神的口谕，它代表着神的意志。虽然神从未在索福克勒斯的剧作中以真身直接显现，但却仍然通过隐蔽的形式干预着人的命运。《俄狄浦斯王》中第一次出现神谕的地方是在开场。由于瘟疫的侵袭，整个城邦一片荒凉，俄狄浦斯作为城邦之主派遣克瑞翁去皮托庙求问解决的办法，当他面对为平民百姓发声的祭祀时，他说道：“我已经派克瑞翁，墨诺叩斯的儿子，我的内兄，到福波斯的皮托庙上去求问：要用怎样的言行才能拯救者城邦。”①在俄狄浦斯看来，他派出的是他最亲密、最值得信赖的人，在一切没揭露时，克瑞翁是他亲密的宛如“内兄”一样的亲信，而后他将发现其实这个人远比想象中的更为亲密，甚至是有血缘关系。“言行”这一词也有着诸多含义，以浸淫于现代语境的人们来看，最初或许会以为神谕是指导领导人如何执政，下达怎样的救济措施，但结合整体历史语境来看，这里“言行”的含义无疑更多是指如何去寻找“因”以解“果”。而后克瑞翁回到宫殿禀报消息时，他没有直接呈现神谕而先说出了他所认为的事态：“好消息！告诉你吧：一切难堪的事，只要向着正确方向进行，都会变成好事。”②“好消息”“正确方向”“好事”三个富有正面含义的词似乎暗示着今后故事积极发展的走向，然而了解整部悲剧的情节后回看这些，可以感受到索福克勒斯讽刺的艺术。事情真的如此简单就可了结吗？来看神谕的具体内容：清除藏在城邦的污染，严惩凶手。很明显，社会生活中的污秽同日常生活中产生的污秽内涵并不相同，关于前者的解释结构人类学家道格拉斯认为，“污秽是社会规范和秩序的违背……而污染的清除，即禁忌的产生、仪式的举行、犯罪的惩罚，是重新确立原有秩序、维系社会规范的手段。”③具体到文本中，污秽的去除就是驱逐杀死先王的人，于是谁杀死了先王就成为了本剧的一个焦点，而据克瑞翁所言：“神分明是叫我们严惩那伙凶手，不论他们是谁。”④这里有一个明显的误导，即神谕只是说要驱除凶手，并未说凶手有几人，而克瑞翁经过自己无意识的加工模糊了神谕，使得原本就指代不清的神谕愈发扑朔迷离。由此可见，克瑞翁并不拥有与俄狄浦斯一般同神可比拟的“智性”，他只是亦步亦趋跟随神谕的凡人，即使成为新王后，也只是一个平庸的王⑤。与此同时，所谓的“神”并没有任何干涉，任由事态向含混的方向发展。神谕第二次出现的地方是从第二场伊俄卡斯忒口中以倒叙的形式出现的。为了弄清楚克瑞翁同俄狄浦斯之间争吵的原因，消解俄狄浦斯心中的疑虑，她说起了先王拉伊俄斯曾得到的神谕：厄运会突入袭来，他会死在自己孩子的手中。为了逃脱这样的命运，孩子一出生便被丢弃并且将左右脚跟钉在一起，这一切在凡人看来是一个必死无疑的结果。伊俄卡斯忒在解释的最后也向俄狄浦斯宽慰到：“既然如此，阿波罗就没有叫那婴儿成为杀父亲的凶手……先知的话不过如此，你用不着听信。凡是天神必须做的事，他自会使它实现，那是全然不费力的。”⑥从其话语中的逻辑矛盾就能看出，她显然是不怎么信神的，但既然天神想做的事情如此轻而易举，谁又能知道神会不会制造什么新的端倪呢？这又是索福克勒斯悲剧中一个佯谬。神谕的第三次出现是出自俄狄浦斯之口。当他通过同伊俄卡斯忒的对话，发现三岔路口杀人、脚跟被钉的痕迹、甚至先王的长相等一个个线索都指向自己时，他便讲述了去求福波斯所听闻到的神谕：他会杀父娶母，并且同自己的母亲生下孩子。同伊俄卡斯忒的对话反而加深了其疑虑，于是才叫来了报信人和牧人进行刨根问底、发疯一样的追问。这里看似是展开了一场真相与神谕之间的对抗，但是随着误解的渐渐解开，会发现两者并非矛盾而是一体的存在。神谕似乎有一种无形的力量，将看似分崩离析的人与事拉扯到一起。神最终惩罚的不仅仅是犯了杀害至亲和伦理罪的俄狄浦斯，还有背弃了神之信仰的伊俄卡斯忒，这才是剧场中的观众感到最发指的事情。虽然这三次神谕都是从德尔菲神庙求来，但阿波罗毕竟是宙斯的发言人，这些神谕或许就代表着宙斯的意志。“代代相传的诅咒会导致宙斯派Ate[迷狂祸害]来夺走凡人的理智。”⑦俄狄浦斯是如此，他的儿子们也是如此，女儿安提戈涅也是如此。二、神人间的对立关系“智慧是俄狄浦斯这个新王的首要特征”⑧这一点是毋庸置疑的，毕竟没有这种智慧，俄狄浦斯难以破解斯芬克斯之谜。重视智性没错，可错就错在他撇开了神性的智性而只注重人的智性。俄狄浦斯傲慢地认为自己拥有智慧而获得权利是理所应当的，这势必挑战了天神的地位，神也不会允许有人僭越自己统治的权力。他忘记了宙斯才是统治神人两界的“大家长”。由于歌队的传统视野，歌队敬畏神和神谕，也相信俄狄浦斯的智慧经得起考验，质疑作为凡人的先知的“聪明”⑨，可见代表公民声音的歌队对于俄狄浦斯智识的信任。然而人们忘记了从本质上来讲，相对于诸神人永远是低贱的存在。古希腊神话中普罗米修斯用泥土捏出人，人是神以自己的形象捏造出来的，可神的技巧高超，使得厄庇米修斯神人难辨，“这激起了人不切实际的想象与欲望，以为自己就是神。”⑩即使俄狄浦斯的智慧可与天神媲美，他的高傲的神态与心性可像天神一般耀眼，但他的耀眼只是神的短暂光辉的反射，正如月亮承接并反射太阳的夺目光芒一样。在第一场中歌队长就曾向俄狄浦斯提起，他认为天神提出的问题应该由天神直接告诉大家到底谁是真凶。可正如俄狄浦斯所言：“天神不愿做的事，没有人能强迫他。”?在索福克勒斯的悲剧里，神对人是冷漠无情的，他只是在人们祈求并祭祀他时才给予微小恩惠。另外，阿伦斯多夫还认为作为阿波罗代言的忒瑞西阿斯毫无同情心，也是神之残酷的体现。?洞察了一切的先知刚被请出来之时还含糊其辞，表明自己为了“保护”俄狄浦斯而绝不将秘密讲出来：“我不愿使自己苦恼，也不愿使你苦恼。为什么还要白费唇舌追问呢？你不会从我嘴里知道秘密的。”?（333行）可还没开始几句拉扯，先知被俄狄浦斯的诬陷激怒后就道出了真相：“你就是这地方不洁的罪人。”（345行）紧接着先知对俄狄浦斯一系列严苛而沉重的预言就像吵架时破口而出的诅咒，仗着自己手握筹码而嘲讽俄狄浦斯的无知。俄狄浦斯通过弑父娶母登上了王位，而此时孩子还未长大，枕边人伊俄卡斯特是一个矛盾统一的存在：她既是潜在中威胁俄狄浦斯王位的妻子，又是给予俄狄浦斯力量的母亲，俄狄浦斯在“耕种”时两个矛盾对抗的力量达到了顶峰。若无外在力量的干涉，他的王位将会长长久久地维持下去。阿伦斯多夫也认为，俄狄浦斯在统治期间明显优于优于王位世袭者拉伊俄斯，因为在这十五年间从未有人主动去调查老王的遇害，也从未有人对其统治表示不满，忒拜人甚至特意促成俄狄浦斯与伊俄卡斯忒的结合。?神谕在此时的灵验就意味着神对于这种“僭主”作法的不认可。但令人不解的是，俄狄浦斯早在十五年前就犯下了罪过，为什么到现在才降下瘟疫？对此作家没有给出答案。但或许，俄狄浦斯越是长时间沉溺于爱的呵护与权力的威风之中，神在后面给予的惩罚才显得越沉重。神的残酷在另一悲剧《特拉基斯少女》中体现得也非常明显。结合全剧来看，神并没有眷顾除了赫拉克勒斯之外的任何人。得阿涅拉、利卡斯并没有惹怒神，只是做了正常人在那种情境下的正常反应，然而结果仍旧不尽人意：得阿涅拉自尽，利卡斯被亲生父亲暴虐地杀死。即使他们不断请示或感谢宙斯，但宙斯仍没有给他们任何指示。半人半神的赫拉克勒斯，虽然最后可能成为奥林波斯山上的一员，但也是历尽千辛万苦。到头来，神只是眷顾了含有自己血统的家族成员，且这种眷顾并非人人有份，所以许罗斯才会在最后向歌队少女们说了如此渎神的话：“方才你们看见了这些可怕的死亡和这许多闻所未闻的灾难；这些事没有一件不是在显示宙斯的威力。”?索福克勒斯悲剧中的神不会可怜凡人的命运，而只是冷酷的在奥林匹斯山巅坐着俯视人间，看着俄狄浦斯的厄运像塔米诺骨牌崩塌一样传递到孩子们的身上。?现代学者多玆（E.R.Dodds）的观点与笔者相似，他认为索福克勒斯：“并不相信，或并不总是相信，神明在任何属人的意义上是‘正义的。”?索福克勒斯对神的情感是矛盾复杂的。虽然作为医神祭祀的他敬畏着天神，而当面对现实生活中无法解决的事态时，很难说他没有过对神冷酷态度的质疑。索福克勒斯的这种摇摆也渗透到剧作品中：对于有死者来说，神的正义在于他指出城邦中的污秽，而神的恶意则在于他的曲折回答以及不干涉态度，把一知半解的凡人耍得团团转。启蒙还是反启蒙？关于这个问题的讨论层出不穷。施密斯认为，作为医神的索福克勒斯“坚定地站在传统宗教价值这边”?，他怀着反启蒙的意图，企图将人类知识证明是有害的。阿伦斯多夫的答案同施密斯截然相反，他认为索福克勒斯想要告诉人们的是，凡人只有坚持理性才能得到幸福。如果放弃了理性而转向求神，就等于放弃了作为人的高贵，终将走向失败。然而争论这个问题前还要结合时代语境：希腊启蒙波及自然科学、哲学、医学、历史习俗等各个方面。“反启蒙”是一個贬义词，是后人为了区分两股思潮而生硬加之，给索福克勒斯先入为主的扣上“反启蒙”的帽子不利于真正深入还原历史语境，坚持拥护古老宗教更加贴切。启蒙的浪潮冲击着每一个人，也包括索福克勒斯，时代浪潮使得作家不自主地站在十字路口。他能感知到拥护古老信仰的时代正面临前所未有的挑战，并且从个人日常生活中来讲，当他面对现实生活中棘手的情景时，很难说他没有对神产生过质疑。在这个立场上，笔者同意施密斯所言，即索福克勒斯将俄狄浦斯“推到了启蒙的边缘上，使他成为一个具有自我意识的代表。”?但站在启蒙边缘上的不仅仅有俄狄浦斯，还有索福克勒斯自己以及以其为代表的部分神职人员。以智识阶层为代表的新生势力在历史总的进程上来看必然是一往无前的，因为它符合时代发展的客观规律，它是人类旺盛求知欲的产物。身处激荡浪潮之中的索福克勒斯未必没有感受到过，当科学将“蒙在眼前的面纱”掀开后的恍然大悟，不然难以解释，他为何将俄狄浦斯王的形象塑造得智勇双全？为何有意使观众观看后对俄狄浦斯产生同情？为何在《俄狄浦斯在克洛诺斯》中给俄狄浦斯解释的空间并且使他最终回归忒拜城？为何在《安提戈涅》中将俄狄浦斯子女塑造成与亦步亦趋信奉神明的克瑞翁相对立的存在，并引起观众对他们的悲悯？索福克勒斯之所以伟大的原因是，他比同时代的人更深入地想到，自然科学和哲学虽然能将不可知变成可知，但人类世界中，人对于自然世界的认知仍然有限，当人面临难以解释并走投无路时，仍然会求助于神，因为人类找不到更合适的方法去解释未知。索福克勒斯意识到了，只要人类存在，对于神的信仰必然会继续存在下去，他在提醒人们不要忘记与抛弃曾经给予人们无限力量的神，且他们也从不会消失，等待着人们的回归。第十一篇：《俄狄浦斯王》是古希腊悲剧家索福克勒斯的代表作，本文试通过对弗洛伊德认为戏剧中的悲剧效果是源于俄狄浦斯的恋母情结，对《俄狄浦斯王》中的俄狄浦斯情结进行阐释、解读，由此对弗洛伊德给出的恋母情结是这部戏剧的主要悲剧根由做出一些反思。俄狄浦斯情结，我们也称之为“恋母情结”，它的首次出现是由精神分析学家弗洛伊德提出。在1900年，他在《梦的解析》中对《俄狄浦斯王》这部悲剧进行了解析，并且提出了俄狄浦斯情结这个概念。他指出：索福克勒斯的悲剧《俄狄浦斯王》中的“恋母情结”是人类的一个共通点，俄狄浦斯是我们每个人的缩影，是一个有恋母情结的人。他认为《俄狄浦斯王》中的俄狄浦斯弑父娶母最主要的因素是他的恋母情结所致。一、俄狄浦斯情结的解读美国当代著名的批评家哈罗德·布鲁姆说过“在文化史上极少有东西像弗洛伊德的这个概念那样深入人心，哦，当然，这就是俄狄浦斯情结，我们全都熟悉它”。[1]对于“俄狄浦斯情结”是造成《俄狄浦斯王》悲剧根源来自于弗洛伊德。弗洛伊德认为，文学的创造和欣赏都得从无意识欲望——性本能这一根本动因去寻找。弗洛伊德从戏剧角度来解读的话，是倾向于《俄狄浦斯王》的悲剧效果来自于俄狄浦斯王的“恋母情结”。这种情感会让儿子在母亲身上有情感上的交流和体验，而这些会产生无意识的爱以及爱的假想敌。会让他对异性父母持占有的欲望，期待自己的竞争对手即同性父母死亡，这些都在表明他爱自己的同性父母，厌恨或是排斥自己的异性父母。在俄狄浦斯情结的症状中，这两个方面基本上会同时存在。根据弗洛伊德的观点，俄狄浦斯情结体验主要集中在儿童时期，之后会进入一段潜伏期。到青春期，俄狄浦斯情结又会再次显现出来，但每个人都会在一定程度上克制和转移它。俄狄浦斯情结在人格的形成发展和爱的欲望倾向中有着很重要的推动作用。弗洛伊德在他的另一本书《图腾与禁忌》里也有谈到俄狄浦斯情结。弗洛伊德在书中的第一章乱伦畏惧和第四章图腾崇拜在童年时期的再现里，想从人的本性出发来研究这些具有同一图腾氏族的、贫穷的、赤身裸体的食人生番是怎样在他们的日常生活中避免乱伦的出现。我们发现，所有存在着图腾现象的地方，几乎同时也会有这样的规定：把同一图腾当作信仰的氏族成员之间不能发生性关系，也不能通婚。而且这一定律执行的极为严格，男女一样，处罚一般是死刑。因此，我们发现这些野蛮人对乱伦有着一种异常巨大的畏惧感，或者对此话题高度敏感，我们可以从世界各地的资料中抽取一些片段来看看这些氏族部落的人是怎样避免这些乱伦禁忌的。在美拉尼西亚，在勒帕斯岛，当一个男孩达到一定的年龄时，他就不在家里，必须搬到外面去住。如果路上偶遇姐妹，必须避开或者跑开。作兄弟的甚至不能叫出其姐妹的名字。儿子与母亲也要保持着一定的距离。在新梅克伦堡群岛，堂表兄弟姐妹彼此之间不可接近，不可握手不可送礼物。在英属东非的阿坎巴人，女孩在青春期这段时间里必须回避她的父亲。出现最广泛的还是限制男子与其岳母之间的交往。在班克斯群岛，男子是不能接近其岳母的，路上相遇都会主动给岳母让路。在东班图人中，“习俗要求男子应以其岳母‘为耻”。在所罗门群岛，结了婚的男子见到其岳母要装作不认识。很多人对此的猜测即时许多男子都是因为先爱上其岳母，然后才移情于女儿的。当然，这仅仅是猜测，有一种我们可以肯定的是，这些回避原则是作为一种防止可能会出现的乱伦之进一步的防范措施。弗洛伊德通过他的精神分析的研究方法应用于社会心理学对此的解释是：“这种乱伦畏惧是一种在婴儿期出现的精神特征，小男孩最早选择的恋爱对象时乱伦性的，而且是被禁止选择死亡，此即他的母亲和姐妹。”在此弗洛伊德也是想论述“俄狄浦斯情结”，他觉得儿童在性发展的对象选择时期，开始向外界寻求性对象。小孩子做出这样的选择，有性本身的作用，也有其父母亲的影响。比如母亲偏爱儿子，父亲偏爱女儿。在这种情形下，男孩女孩都很容易地就形成了一种恋母情结或是恋父情结。这种情况往往是因为种种原因，很大一部分人没能克制、转移和渡过俄狄浦斯情结，长大后，这种俄狄浦斯情结被保存了下来。弗洛伊德作过一个设想：图腾的存在可能是由于儿子们畏惧父亲的绝对权威和统治力，继而杀了自己的父亲。而愧疚感让他们将一种动物符号替代死去的父亲供奉起来，后来，为了避免手足相残，又禁止杀害供奉起来的图腾动物。他的解释是，在原始社会里，绝对的统治权隶属父亲，他可以同时拥有多个妻子，正是由此，儿子们会对父亲产生极大的妒忌，认为父亲把他们的爱欲对象侵占了。于是，当儿子们有了一定的能力后，会一同把他们的父亲杀死。之后的最高统治的权利将被兄弟们平分。可是我们也会发现，父亲死后就不会有谁一人占有绝对的权力。随着时间的流逝，对父亲的思念也会越来越强烈，于是，他们开始理想化父亲的伟大力量，进而演变成对父亲的供奉。佛洛依德通过这些分析，让我们了解到小孩子的心理在原始早期人格心理的发展历程中有某些共通之处：原始人出于对“图腾”的崇拜，大多都是源自于对父亲的嫉妒、憎恨，而产生这些心理源于父亲占有了他的母亲。他们对性的朦胧，这种无意识的形成是来自于每个人幼年对性的压制。由此，我们可以得出，弗洛依德在这里给我们分析出了潜藏在我们孩童时期的无意识状态，即恋母情结，正是由于这种情结，原始氏族人和小孩子才会在潜意识里仇恨父亲，甚至想手刃他，这些说法与弗洛伊德分析俄狄浦斯王杀死自己父亲，是出于实现他孩童的愿望极其相似。弗洛伊德对《俄狄浦斯王》的悲剧来源于俄狄浦斯情结说，在我看来，言过其实。在心理上，弗洛伊德把人的性本能心理生物学化了，他把性本能夸大，大到可以凌驾人的理性，但人毕竟有别于动物。性欲虽是人的一种天性，但也并非是与生俱来的心理行为。性欲的发生和人的生理、心理和认识水平密切相关。而这些特质在每个人身上的时间都是不一样的，有些快，有些慢，而弗洛伊德说的俄狄浦斯情结体验在一个人的3—5岁间达到高峰，显然有点推而广之，以偏概全。而他在《图腾与禁忌》里对俄狄浦斯情结的看法则是带有浓厚的宗教色彩成分。在原始社会，生产水平很低，宗教、道德和法律都处在一个混沌未分的原始状态，体现的是风俗、习惯和传统。而随着社会发展的逐步完善，原有的风俗、习惯和传统会在从道德、宗教和法律中逐渐分化出来，各自行使各自的权力。二、俄狄浦斯情结的反思弗洛伊德把俄狄浦斯的悲剧归根于他是一个“恋母”者，可是，在《俄狄浦斯王》中，这种“恋母情结”的中心说是有失偏颇的。首先，假设若弗洛伊德的分析、解释是正确无误的。我们看到的应该是这样，俄狄浦斯邂逅伊俄卡斯忒，知道她就是他的亲生母亲，然后爱上她，然后在知真相地情况下杀死他父亲。可是在神话里，这些并没有指出。俄狄浦斯之所以娶了伊俄卡斯忒为妻。是因为俄狄浦斯解开了人面师身的司芬克斯谜语，被忒拜城人民拥戴成了国王，故而娶了伊俄卡斯忒为王后。这种“恋母情结”说完全忽略了两人彼此间的吸引力与恋情，显然有点牵强。其次，对于伊俄卡斯忒这个女人，我觉得她是一位不称职的母亲，在她身上我几乎看不到一丁点慈祥的母爱。她与丈夫拉伊俄斯竟然把刚出生不到3天的俄狄浦斯的脚