江苏专版2025版高考语文二轮复习综合提能练专题五论述类文本阅读含解析

PAGEPAGE26“论述类文本”综合提能练(一)(时间：45分钟满分：54分)一、阅读下面的作品，完成1～3题。(18分)中国文化如何走出去楼宇烈①中国与其他国家进行文化沟通不确定只靠孔子学院，其实沟通的途径还有很多，沟通的内容也很丰富。说到“软”实力，软在我们理不直气不壮，我们总是去迎合别国的口味。传播中国的文化，就应当以我国文化为主。每年都有沟通团出国，但很多人的指导思想是要迎合别国，而别国却恰恰不须要迎合。来中国沟通的外国人是来看我们有什么特殊的东西，可以借鉴学习。有一些外国人看不起中国人，认为中国很多东西都是仿照、抄袭，没有自己独创、独立性的东西。也有一些外国人对我们的传统文化很感爱好，但是，我们对自己的传统文化却存在模糊、片面的理解，有的人甚至根本看不起自己的传统文化。一个探讨科学史的学者就曾说过：“中医阴阳五行的那套说法，打死我也不会认同的。”我们给外国人讲阴阳五行，有的一下子就接受了；给中国人讲，部分反而听不懂。我们还有什么地道的中国文化走出去了呢？有人说我们的国乐走出国门了，但现在中国的乐律其实绝大部分都变成了西洋的乐律了，我们其实没有把真正体现中国文化精神的东西传到国外。②经济全球化后，信息沟通更便利快捷了，古代流行的东西可能要过几十年、几百年才能传播到另一个地方，现在只要几秒钟全世界就都传遍了。文化会不会趋同呢？现实生活中，的确有很多人为追求时髦，把自己的传统文化都抛弃掉了。有些学者主见文化要寻根，不能把根丢掉。我很赞同这个观点。跟世界接轨不是消退自己的特点，而是要让现代人相识、接受我们的传统文化，但是也不确定要普遍接受。我们存在很多思想误区，例如，一旦有东西被评定为非物质文化遗产，就想尽方法要把它变成全民文化。我觉得越是这种文化就越是小众的，把小众的文化变成大众的，无形之中这种文化就被搞没了。我觉得非物质文化遗产“不绝如缕”就可以了，把传统文化的种子一代一代传承下去，而不是一下子把它变成大众都热喧闹闹搞的东西。不求轰轰烈烈，但求“不绝如缕”，这是我对非物质文化遗产的基本看法，这样它才能保留今人要借鉴的东西。③在对外文化沟通方面，除了艺术之外，还有中医。中医在世界上的影响力是很大的，国外从事中医事业的人比国内的要多，其中很多人是从国内出去的。中医现在在世界上除了中药没有被完全认同外，针灸、推拿、按摩、心理治疗都被普遍接受。有一个自然医学派，其理论都出自中医，它七条总的原则跟中医是一样的，比如说在条件允许的状况下，能不用药尽量不用药；治病要找缘由，不能只找它表现的症状；医生不应当只是开药的，而是指导人们正确地生活的老师。有一次，我在中医会上提出，重要的不是强调中医的“技”，而是强调它的“道”，要传播中医文化，而不是只偏重中医治疗。④中国其实有很强的文化软实力，但在文化传播的时候只是从“艺”和“术”的层次动身，没有从“道”的文化层次去全面考虑。中医文化里面也不要只是宣扬怎样治病，而是要让人不得病，中医文化的核心是养生文化。中国文化里的儒、佛、道、医、武都有养生文化，中医的养生文化应当是融会贯穿这五家文化的产物。得了病去治好，还是不得病好呢？当然是不得病好，所以圣人不治已病治未病。(选自《中国文化的根本精神》)1．结合第①段，简要概括中国文化“走出去”存在哪些问题。(6分)答：解析：题干明确指出本题的答题区域为第①段，考生要从中筛选出关键词句，概括作答。“中国与其他国家进行文化沟通不确定只靠孔子学院，其实沟通的途径还有很多，沟通的内容也很丰富”，由此可以得出沟通途径单一，沟通内容不丰富；“说到‘软’实力，软在我们理不直气不壮，我们总是去迎合别国的口味”，由此可以得出我们缺少文化自信；“认为中国很多东西都是仿照、抄袭，没有自己独创、独立性的东西”，由此可得出我们缺少独创性；“我们对自己的传统文化却存在模糊、片面的理解，有的人甚至根本看不起自己的传统文化”，由此可以得出我们对传统文化理解不清等。参考答案：沟通途径单一，沟通内容不丰富；缺少文化自信；缺少独创性；对传统文化理解不清。(答出一点给2分，两点给4分，三点给5分，四点给6分)2．简要归纳文章第②段的论述层次。(6分)答：解析：首先要给语段正确分层，然后用简明的语句概括层意。第②段一共十句话，前三句指出问题，即经济全球化后，现实生活中，有很多人把自己的传统文化都抛弃掉了。四、五、六句给出自己的观点，认为跟世界接轨不是消退自己的特点，而是要让现代人相识、接受我们的传统文化，但是也不确定要普遍接受。后面四句是以非物质文化遗产爱护为例，来论述对待传统文化的基本看法。参考答案：首先指出经济全球化后现实中存在的抛弃传统文化的现象(问题)；然后表明自己的观点(让现代人相识、部分接受传统文化)；最终以非物质文化遗产爱护为例，论述对待传统文化的基本看法。(每点2分)3．文章③④两段以中医文化传播为例，主要论述了什么观点？请简要概括。(6分)答：解析：题干要求分析文章③④两段中举例论证的作用，先要抓住两段的关键语句，把握语段的论点。文章第④段的开头说“中国其实有很强的文化软实力，但在文化传播的时候只是从‘艺’和‘术’的层次动身，没有从‘道’的文化层次去全面考虑”，这是一个承上启下的过渡句。前半句紧承上文，照应第③段的“中医在世界上的影响力是很大的”，由此可得出观点一；后半句则说明我国在文化传播时有偏差，只重“艺”“术”，而忽视整体的“道”，由此得出观点二。参考答案：以中医在世界上的影响力大，说明我国文化软实力强；以中医文化的传播为例，说明我国在文化传播时有偏差，只重“艺”“术”，不重“道”。(每点3分)二、阅读下面的作品，完成4～6题。(18分)忧乐圆融——中国的人文精神庞朴①千百年来，人们始终在试图找寻一个简明的概念，来概括具有自己显明特色的中国文化。有一位学者指出，中国文化的深层特质在于“忧患意识”；另一位学者声言，中国文化是“乐感文化”。②忧乐这两种精神，有时分别统领了两个不同时代的文化风貌，如西汉的雄浑与魏晋的清远。有时又经常分别代表着不同人士的神韵情采，如杜甫的沉郁与李白的飘逸。甚至同一个人，在一个时期里会意气风发，受“忧”的精神鼓舞，“猛志固常在”；到另一个时期里又超然物外，本“乐”的精神为怀，“悠闲见南山”。以上种种忧乐杂陈的状况，不能归结为我们的文化传统不具完整的性格，相反它们恰好表明白中国文化同时兼备这两种精神。这两种精神的志向的结合，便构成了忧乐圆融的中国人文精神。③在这方面说得最为深化浅出的，或许要推孔子的“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”了。第一句“发愤忘食”是忧，其次句“乐以忘忧”是乐，第三句有从忘食忘忧而达到忘我的意思，便又无忧无乐可言，世界同一而无特定情感了。④孟子称伊尹为“圣之任者”，因为他能以天下为己任；称伯夷为“圣之清者”，因为他明哲保身；称柳下惠为“圣之和者”，因为他“不羞污君，不辞小官”。但三人都不及孔子集三人之大成，成为“圣之时者”。所谓“时”，是进退、出处、远近、迟速，都能因其所宜而为之，这是统摄忧乐而又超越忧乐的境界。⑤在庄子谈到人格类型时，我们也看到了任、清、和、时的影子。在《应帝王》篇中，有一位壶子，能显四种相，其一是“地文”，相当于孟子的“圣之清”；其次是“天壤”，相当于“圣之任”；再次是“太冲莫胜”，相当于“圣之和”；最终是最高的相叫“未始出吾宗”，相当于“圣之时”。⑥佛学有所谓四门诀——无门、有门、亦有亦无门、非有非无门，与孟子的四圣、庄子的四相，完全是一个套路。这一切又都可以化约为忧和乐，归之于忧乐的圆融。⑦圆融既被推为儒道各自学说的最终一言和人格的最高境界，恰好成了检验他们的学说能否贯彻究竟和考验他们的人格能否臻于至上的试金之石。所以，他们走了“仇必和而解”的光明大道，相互圆融起来建成中国文化的独特传统。圆融也成为一种优势，使得中国文化能顺当迎接外来的佛学，不盲从和自馁，相反却以圆融去容纳，并最终汇成了源远流长的忧乐圆融的中国人文精神。⑧这个人文精神作为文化传统，铸就了我们民族的基本性格；它在不同时代有不同的变异，呈现为不同的时代精神。但在近代以前，变更是不大的。时至今日，它正迎接着新的挑战。⑨我们久已有了这种精神，我们应当敬重这种精神，发扬这种精神。(选自《中国学问分子的人文精神》，有删改)4．请简要分析本文的论述思路。(6分)答：解析：阅读文本，理解每一段的内容，然后依据内容划分层次，最终概括出各层意思。①②两段为第一层，作者提出的忧乐这两种精神“志向地结合，便构成了忧乐圆融的中国人文精神”是关键信息，由此可概括出本层意思。③～⑥段为其次层，作者分别从儒道佛三个角度分析忧乐圆融这一中国文化的独特传统。最终三段为第三层，⑦⑧两段分析圆融的作用，第⑨段发出号召，我们“应当敬重这种精神，发扬这种精神”。参考答案：首先，提出本文观点：忧乐精神构成了忧乐圆融的中国人文精神；其次，从儒道佛三个角度，阐述中国文化具有忧乐圆融的特点；最终，阐述圆融的作用，并号召人们要敬重和发扬圆融精神。(每点2分。如将第三层分为两层也可以)5．依据第②段，概括“忧乐杂陈的状况”表现在哪些方面。(6分)答：解析：解答此题，应抓住第②段重点语句提炼作答。从“忧乐这两种精神，有时分别统领了两个不同时代的文化风貌”中可提炼出第一个要点；从“有时又经常分别代表着不同人士的神韵情采”可提炼出其次个要点；从“甚至同一个人，在一个时期里会意气风发，受‘忧’的精神鼓舞，‘猛志固常在’；到另一个时期里又超然物外，本‘乐’的精神为怀，‘悠闲见南山’”中可提炼出第三个要点。参考答案：①不同时代有不同的文化风貌；②不同人士有不同的神韵情采；③同一个人在不同时期有不同的人生看法。(每点2分)6．为什么“我们应当敬重这种精神，发扬这种精神”？(6分)答：解析：解答本题，需先找出第⑦段和第⑧段中与试题相关的语句，再结合文本内容提炼出答案。从圆融“恰好成了检验他们的学说能否贯彻究竟和考验他们的人格能否臻于至上的试金之石”一句中可提炼出前两个要点；从“相互圆融起来建成中国文化的独特传统”“圆融也成为一种优势……忧乐圆融的中国人文精神”“这个人文精神作为……基本性格”几句中稍加提炼，可归纳出后三个要点。参考答案：①这种精神能够检验儒道学说能否一以贯之；②这种精神能够考验儒道人格能否臻于至上；③这种精神建成了中华民族独特的文化传统；④这种精神能容纳外来文化；⑤这种精神铸就了我们民族的基本性格。(每点2分。答出三点得满分)三、阅读下面的作品，完成7～9题。(18分)给青春更多飞扬的机会盛玉雷“青年之字典，无‘困难’之字；青年之口头，无‘障碍’之语。”(李大钊语)中国改革开放40年，青春活力串联起多数个经典瞬间。1977年，570多万考生走进高考考场，标注“一个国家和时代的拐点”；1984年，一个中国小伙子在长城上的照片，登上了《时代周刊》的封面，“中国的新面孔”高举改革大旗；1992年，邓小平在南方谈话时特意提出，“我要握一握年轻人的手”，在此之后，一大批青年从机关下海创业，成为中国经济史上的“92一代”。某种意义上，改革开放40年取得的中国奇迹，正是一个“以青春之我”“创建青春之国家、青春之民族”的过程。一个国家和社会的活力迸发，离不开朝气蓬勃的青春之歌。这也为过去5年的生动实践所证明。长征六号火箭研制团队组建时，平均年龄只有27岁；一群平均年龄不到21岁的年轻技工，在世界技能大赛上大放异彩；共享单车敲开了共享经济的大门，创业团队却多为80后、90后……然而，没有哪一代人的青春是简洁的。80年头的青年曾面对“潘晓之问”，而今日的青年也有着别样的成长苦恼。“葛优瘫”“丧文化”“佛系”等说法，或许只是部分群体的戏谑，但也从侧面反映出一些青年的困惑：面对现实压力，奋斗是否还是变更命运的不二法宝？面对上升压力，拼搏是否还能实现自己的华丽转身？“低欲望社会”假如提前到来，究竟去哪里找寻诗和远方？“有三岁之翁，有百年之童。”青春活力无关年龄，而是一种主动心态，一种对将来的正向预期，一种追求卓越与胜利的冲动。正因此，为了激荡青春幻想，整个社会都应当与青年共同成长，既让他们树立对将来的正向预期，同时解开他们的心理困惑。“我们的青年是一种正在不断成长、不断上升的力气，他们的使命是依据历史的逻辑来创建新的生活方式和生活条件。”(高尔基语)一方面，机会来自制度赐予的机遇。无论是财宝的安排，还是发展的环境，抑或是命运的变更，都须要从外部为青年拓宽更多上升渠道，为他们供应更多人生出彩、幻想成真的机会，才能在新时代最大限度激发起青春活力。另一方面，机会来自内部的自我生长。在这样一个大有可为的时代，人工智能、物联网、大数据等新兴产业方兴未艾，创新挺进“无人区”、发绽开拓“新蓝海”，这些领域没有既得利益，也没有论资排辈，恰恰适合青年开疆拓土、挥斥方遒，只要站上风口，机会就能从无到有被创建出来。为什么不把希望的种子播撒在奋斗的土地上，让自己成为机会眷顾的那个有打算的人呢？“你们所多的是生力，遇见深林，可以辟成平地的，遇见旷野，可以栽种树木的，遇见沙漠，可以开掘井泉的。”鲁迅曾如此寄望于青春活力。青春是一种变更与创建的力气，是一种带来可能性的力气，是一种把空白时间变成饱满历史的力气。万众瞩目的新时代，不仅须要而且必将激起这样的磅礴伟力。(选自2024年1月5日《人民日报》，有删改)7．请简要分析本文的论述层次。(6分)答：解析：先逐段概括段意，然后“合并同类项”，进行层次划分，在分层的基础上概括层意。第一段列举事实说明改革开放40年青春活力串联起的多数个经典瞬间；其次段第一句是中心句，既是对上文的总结，也引出下文所列举的近5年的事实。这两段可归为一层。第三段指出当代青年的困惑，提示全社会关注、解决青年成长中的苦恼；第四段从外部制度与青年自身两个角度谈激发青春活力的途径。这两段提出问题并解决问题，可归为一层。第五段呼吁青年激发青春活力，为最终一层。参考答案：首先，联系改革开放40年及近5年的事实，指出国家和社会的发展须要青年人的活力；其次，指出今日的青年所遇到的成长苦恼和困惑，并从外部制度和内部自我生长两个层面提出解决问题的途径；最终，激励、呼吁青年激发青春活力。(每点2分)8．文中有多处引用，画线的三处引用各有什么作用？(6分)答：解析：三处引用分别在文章开篇、中间和结尾，要结合引用在文本中的位置来分析。一般来说，文章开头引用名人名言可以达到提纲挈领、总领全篇、引人入胜、为整篇文章奠定基调等作用。中间引用名人名言可以使论据确凿充分，说明问题、阐明观点时增加劝服力，具有论证论点等作用。结尾引用名人名言往往有得出结论、强化中心的作用。明确了这些，再依据三处引用的话语的内容详细分析即可。参考答案：①引用李大钊的名言意在引出论题，并把青春活力与国家、社会活力联系起来；②引用高尔基的名言意在引出下文如何激发青春活力的内容，同时也是道理论证，增加劝服力；③引用鲁迅的名言意在再次呼吁青年激发青春活力，强化中心。(每点2分)9．如何激发当代青年的青春活力？请结合文本简要概括。(6分)答：解析：文章标题是“给青春更多飞扬的机会”，文本第三段在指出青年的困惑后说“为了激荡青春幻想……同时解开他们的心理困惑”，这是一点答案。接下来一段又从外部和内部提出激发青春活力的方法，考生要抓住文中“一方面”“另一方面”的提示作用，分点作答。参考答案：①全社会要同青年共同成长，帮助青年树立主动心态，解快乐理困惑，树立对将来的正向预期。②国家要从制度层面为青年拓宽更多上升渠道，为青年供应更多发展机会。③青年人自身要努力奋斗，大胆创新，在人工智能、物联网、大数据等新兴产业方面大显身手。(每点2分)“论述类文本”综合提能练(二)(时间：45分钟满分：54分)一、阅读下面的作品，完成1～3题。(18分)“故宫跑”的热忱和虚火封寿炎①近两年，百米冲刺争看文物的“故宫跑”，从故宫扩散到众多的文物展出场馆和文艺演出现场。“排长队、冲刺跑”折射出大众对文化生活的井喷式需求。假如能够因势利导、引向深化，这种对文化生活的热忱就会成为文化大发展大旺盛的先声。②“故宫跑”的频繁出现当然是一件好事。衣食住行充裕丰足之后，对文化生活的须要才会浮出水面。面对人们对文化生活的须要，当务之急是扩大供应，供应更多高品质、符合群众须要的文化艺术资源。以故宫博物院为例，尽管目前的藏品展览增加了一倍，但也仅仅展出了故宫全部藏品的1%左右。如何把丰富的文物资源、文化资源充分利用起来，以多种形式和途径满意人们的文化生活须要，是文化界面临的紧迫课题。③当然，从另一方面看，我们对于“故宫跑”也要有全面冷静的推断。人们对文化生活的热忱，是否真如新闻事务中呈现的那么迫切？这种热忱有多少“虚火”的成分？其实，细加推敲不难发觉，一次又一次的“故宫跑”与其说是一个个文化事务，不如说是一个个大众传播事务。这些引发“故宫跑”的展览和文艺演出，能够快速启动信息链式传播，激发受众的新奇心和参加热忱。如在大英博物馆百物展展出期间，冒着酷暑烈日排几个钟头长队的观众里面，很多人并不熟识展品的状况，不了解它们在人类历史文化坐标上的重要位置和价值。他们只是充溢了新奇，想看看从大英博物馆约800万件藏品中精选出来的展品，否则就“惋惜了”。④虽然故宫博物院等一些热门博物馆门庭若市，但在全国范围内，大多数博物馆冷冷清清，很多宝贵藏品乏人问津。热门的书画作品集万千宠爱于一身，一些冷门的文物连基本的爱护都是难题。⑤对于文化的真正热忱，不应当仅仅表现在热捧少数热门展览和文艺演出上，更应当是一种沉醉式的文化体验，是对于文化生活的全方位追求，使文化成为一种生活方式。假如人们具有广泛的阅读习惯，作家、诗人群体就能成长起来。假如人们习惯于支配一部分生活支出用来购买画作装饰家居，那么一些不知名的画家就能获得生存空间，将来的画坛巨擘就有可能由此起步。到戏院看戏，去音乐厅听音乐，进电影院看电影，去美术馆、博物馆看展览，假如这些成为人们日常生活的必备项目，那么整个文化艺术领域就能日益活跃，得到发展旺盛的源头活水。⑥文化成为全社会的时尚谈资，说明在人们认同的价值体系里，文化代表着一种更高、更美妙的价值。这种对于文化的热忱、追求和憧憬弥足宝贵。但另一方面，在人们的日常生活中，还存在着大量缺乏审美实力和文化素养的现象。在社交媒体上，每天都在热传一些反常识、反文化的养生偏方和小道谣言。两相比照，更足以说明要对这种“文化热忱”因势利导，将之引向深化、做细做实。当“故宫跑”转化为全社会对于文化生活的普遍热忱和全面追求，文化艺术的旺盛就指日可待了。(选自2024年1月4日《光明日报》，有删改)1．请简要归纳文章第⑤段的论述层次。(6分)答：解析：归纳文段的论述层次，首先要通读文段，看文段共有几句话，每句话主要讲了什么内容，抓住中心句，然后归纳“同类项”。第⑤段基本是依据提出观点—详细分析—得出结论的思路行文的。考生依据这种思路，归纳句子内容，并用“首先”“然后”“最终”等词语串联答案即可。参考答案：首先提出观点，指出真正的文化热忱是对于文化生活的全方位追求，使文化成为一种生活方式。(2分)然后举例说明全方位追求文化生活的做法和意义。(2分)最终得出结论，文化成为一种生活方式，是整个文化艺术领域发展旺盛的源头活水。(2分)2．“故宫跑”这类现象出现的缘由有哪些？请简要概括。(6分)答：解析：本文提到的“故宫跑”这类现象出现的缘由主要在文章前三段，筛选关键信息时要紧扣筛选的标准，留意“缘由”出现的信号。譬如第①段“‘排长队、冲刺跑’折射出……”这句话中的“折射出”就示意后文可能是缘由。再譬如第②段说“面对人们对文化生活的须要，当务之急是扩大供应，供应更多高品质、符合群众须要的文化艺术资源”，并列举故宫博物院藏品的状况，从中可以看出文化资源的有效供应不足等。参考答案：①大众对文化生活有井喷式需求。②文化资源的有效供应不足。③展览和文艺演出能够快速启动信息链式传播，激发受众的新奇心和参加热忱。(每点2分，意对即可)3．如何把群众“故宫跑”式的对文化生活的热忱转化成文化艺术大发展大旺盛的先声？(6分)答：解析：这道题事实上要求考生找寻和归纳解决问题的方法。答案分散在全文中，如针对文化资源供应不足的问题，抓住第②段中的“当务之急是扩大供应，供应更多高品质、符合群众须要的文化艺术资源”“如何把丰富的文物资源、文化资源充分利用起来，以多种形式和途径满意人们的文化生活须要，是文化界面临的紧迫课题”等内容，可得出答案第一点；针对第④段中的现象，可得出答案其次点；从群众的角度考虑，结合第⑤段中“对于文化的真正热忱，不应当仅仅表现在热捧少数热门展览和文艺演出上，更应当是一种沉醉式的文化体验，是对于文化生活的全方位追求，使文化成为一种生活方式”，第⑥段中“在人们的日常生活中，还存在着大量缺乏审美实力和文化素养的现象”等，稍加概括可得出答案第三点。参考答案：①供应更多高品质、符合群众须要的文化艺术资源，以多种形式和途径充分利用文化艺术资源。②加大宣扬力度，引导群众关注非热门博物馆的藏品。③群众要对文化生活有全面的追求，使文化成为自身的一种生活方式，提高审美实力和文化素养。(每点2分)二、阅读下面的作品，完成4～6题。(18分)安贫乐道法鲁迅①孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处世的法子，却唯恐要自己斟酌，很多别人开来的良方，往往不过是废纸。②劝人安贫乐道是古今治国平天下的大经络，开过的方子也很多，但都没有十全大补的功效。因此新方子也开不完，新近就望见了两种，但我想：唯恐都不大妥当。③一种是教人对于职业要发生爱好，一有爱好，就无论什么事，都乐此不倦了。当然，言之成理的，但究竟须是轻松一点的职业。且不说掘煤、挑粪那些事，就是上海工厂里做工至少每天十点的工人，到晚快边就确定筋疲力倦，受伤的事情是大抵出在那时候的。“健全的精神，宿于健全的身体之中”，连自己的身体也顾不转了，怎么还会有爱好？——除非他爱爱好比性命还利害。倘如问他们自己罢，我想，确定说是削减工作的时间，做梦也想不到发生爱好法的。④还有一种是极其彻底的：说是大热天气，阔人还忙于应酬，汗流浃背，穷人却挟了一条破席，铺在路上，脱衣服，浴凉风，其乐无穷，这叫作“席卷天下”。这也是一张少见的富有诗趣的药方，不过也有煞风景在后面。快要秋凉了，一早到公路上去走走，望见手捧肚子，口吐黄水的就是那些“席卷天下”的前任活神仙。大约眼前有福，偏不去享的大愚人，世上原委是不多的，假如精穷真是这么好玩，现在的阔人确定首先躺在公路上，而现在的穷人的席子也没有地方铺开来了。⑤上海中学会考的优良成果发表了，有《衣取蔽寒食取充腹论》，其中有一段——“……若德业已立，则虽饔飧不继，捉襟肘见，而其名德足传于后，精神生活，将充分发展，又何患物质生活之不足耶？人生真谛，固在彼而不在此也。……”(由《新语林》第三期转录)⑥这比题旨更进了一步，说是连不能“充腹”也没关系的。但中学生所开的良方，对于高校生就不适用，同时还是出现了要求职业的一大群。⑦事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。有这么的彰明较著，其实，据我的愚见，是大可以不必再玩“之乎者也”了——横竖恒久是没有用的。(有删改)4．请简要分析本文的论述思路。(6分)答：解析：本文采纳了总分总的论述思路。第①段指出别人所教的为人处世之道并不适用于自己，第②段由此提出中心论点，即劝人安贫乐道的方法是不妥当的；第③④两段详细分析两种安贫乐道的方法，指出其不妥之处；第⑤⑥两段联系中学生的作文，举例论证，进一步说明劝人安贫乐道的局限性；最终一段总结强调中心论点。参考答案：本文采纳了总分总的论述思路。首先由别人所教的为人处世之道并不适用于自己来引出观点：劝人安贫乐道的方法是不妥当的；(2分)然后针对两种劝人安贫乐道的方法，指出其不妥之处；(1分)接着以中学生作文考试中的言论为例，指出其“良方”的局限性；(2分)最终进一步点明自己的观点，即在现实面前，用堂而皇之的空话劝人安贫乐道是毫无作用的。(1分)5．文章最终说“大可以不必再玩‘之乎者也’了”，结合文章内容，说明这句话的含意。(6分)答：解析：作答本题，关键在于要结合上文。首先分析出“之乎者也”的指代内容是劝人安贫乐道的几种方法，“玩‘之乎者也’”是指写劝人安贫乐道的不切实际的文章。然后再点明整句话的表层意思，并指明作者批驳的内容和作者自己的主见。参考答案：①“之乎者也”指几种劝人安贫乐道的方法；(2分)②这一句的意思是：不必再写劝人安贫乐道这类不切实际的文章了。(2分)③作者批驳了这些不切实际的所谓处世良方，指出做人做事的法子要自己找。(2分)6．鲁迅说过，杂文必需“是匕首，是投枪，能和读者一同杀出一条生存的血路的东西；但自然，它也能给人开心和休息”。请简要分析本文是如何体现这一文学主见的。(6分)答：解析：作答本题，首先要理解题目所给的鲁迅语录，从中分析出两个要点，即思想性、战斗性，艺术感染力。然后比照这两个要点，举例说明。对于前者，可抓住直击时弊、揭示冲突等进行举例分析。对于后者，可就幽默讽刺的语言、形象化的比方和反语进行举例分析。参考答案：①“是匕首，是投枪，能和读者一同杀出一条生存的血路的东西”是强调杂文的思想性、战斗性。如在开头就直击时弊，一语道破，说别人的良方是“废纸”“都不大妥当”，旗帜显明地表明看法，然后层层分析，指出现实中劝人安贫乐道的荒谬言论的实质是无视底层劳动者生存状况和个人发展的须要，是统治阶级的愚民政策，这些揭示冲突的推理逻辑显示出深刻的思想性和极强的战斗性。(指出思想性、战斗性1分，结合文本分析2分)②“它也能给人开心和休息”是强调杂文的艺术感染力。文中运用了幽默讽刺的语言、形象化的比方和反语，如对“良方”“席卷天下”的妙解，“同时还是出现了要求职业的一大群”的冷嘲热讽等。(指出艺术感染力1分，结合文本分析2分)三、阅读下面的作品，完成7～9题。(18分)骚人遗韵朱良志楚辞的格调是愁闷的，离骚者，犹离忧也。楚辞中几乎倾泻着诗人对宇宙人生的热忱、焦虑和无望。王夫之说，《九歌》妙在“婉娩缠绵”“低回沉郁”。这颇为精确地概括了楚辞悲的特点。楚辞的悲，是一种淡淡的忧愁，似淡若浓，似有若无，绵长幽咽，别有一种缠绵悱恻的意韵；但它不是昵昵儿女之语，也不都是慷慨悲凉之声，而是如怨如诉的衷曲。楚辞的传统，包含着一种永恒的期盼精神，一种杜鹃啼血式的期盼。司马迁说，屈原“虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反复之，一篇之中三致志焉”。这正是楚辞的精神，虽不能实现，却在心灵深处不停地啼鸣，虽九死其犹未悔地等待。因此而构成了楚辞曲折回环的特有体式，一唱三叹，每一顾三回首，每一语必以三语复之。清人刘熙载说：“屈子之缠绵，枚叔、长卿之巨丽，渊明之高逸，宇宙间赋，归趣总不外此三种。”以“缠绵”概括楚辞，颇有见地。中国艺术中有一种独特的眷顾意识，就与楚辞有亲密的关系。王夫之曾说，诗要给人“一意回旋往复”的感觉，楚辞有之。楚辞的感伤含有一种孤独无可奈何的精神，充溢了无可奈何的美。无可奈何是一种性灵的执着，不斟酌，自难忘；无可奈何是一种性灵的怅惘，放不下，又提不起。人被抛掷到命运无法避开的境地：惜春，而春自离去；悲秋，而秋风正劲；泪眼问花，花儿不语；寄心高飞的征鸟，而鸟儿瞬间消逝。这样的无可奈何让人孤独。白居易读刘禹锡诗“山围故国周遭在，潮打空城孤独回。淮水东边旧时月，夜深还过女墙来”时，叹道：“我知后之诗人无复措词矣。”此诗妙处即在孤独。月光撩拨着，潮水激越着，人无法自已。楚辞的这种孤独无可奈何之境，在美学上具有很高价值。中国艺术中的楚湘情调多与此有关。清人南田提倡孤独无可奈何之境，就深得楚辞之风。他说：“孤独无可奈何之境，最宜入想，亟宜着笔。”在孤独无可奈何之处，他嗅到一种生命的香味，听到了绝妙的音乐。古之学者评《九章》说“极尽迷离”，不知迷离正是楚辞本色，或谓之有镜花水月的美。迷离恍惚有一种独特的美感。这不是简洁的模糊不清，而是意绪的微茫难明，似有还无，若存若失。潇湘的情韵在荒远灭没，楚辞的高妙在迷离恍惚。楚辞以其独有的感伤气质直刺中国艺术的深邃微妙之处。中国艺术往复回环的回旋之美，打上了楚辞的深深烙印。(选自《楚辞的美学价值四题》，有删改)7．请简要概述文章第三段的论述层次。(6分)答：解析：第三段第一句就提出观点“楚辞的感伤含有一种孤独无可奈何的精神，充溢了无可奈何的美”，这一观点句领起下文，可作为一层。“无可奈何是一种性灵的执着……潮水激越着，人无法自已”是在详细阐释“孤独无可奈何”之境并举例说明，可归为一层。“楚辞的这种孤独无可奈何之境，在美学上具有很高价值”领起另外一层意思，从这一句往后直到段末讲的是“孤独无可奈何”之境的价值和影响，可归为一层。参考答案：首先提出楚辞的感伤含有一种“孤独无可奈何”精神，(2分)接着详细阐述并举例说明“孤独无可奈何”精神的内涵，(2分)最终指出楚辞“孤独无可奈何”精神的价值和影响。(2分)8．楚辞“独有的感伤气质”体现在哪些方面？请结合文章作简要概括。(6分)答：解析：解答时可通读全文，筛选出能体现楚辞“独有的感伤气质”的词句，然后归纳总结即可。如“楚辞的格调是愁闷的”“婉娩缠绵”“低回沉郁”“别有一种缠绵悱恻的意韵”“因此而构成了楚辞曲折回环的特有体式，一唱三叹，每一顾三回首，每一语必以三语复之”“楚辞的感伤含有一种孤独无可奈何的精神”“迷离恍惚有一种独特的美感”等，把这些信息分点归纳就可以得到本题答案。参考答案：①缠绵悱恻、低回沉郁的愁闷格调；②曲折回环、一唱三叹的特有体式；③“孤独无可奈何”的意境；④迷离恍惚的独特美感。(每点2分，答出随意三点即可)9．从全文看，楚辞对中国艺术产生了哪些影响？(6分)答：解析：题干要求“从全文看”，这就意味着本题信息散见于全篇，也是在提示考生不要遗漏答案要点。考生解答时应通读全文，筛选出有关楚辞与中国艺术之间的关联的信息，再对其进行归纳概括就可以得出本题答案。相关信息有“中国艺术中有一种独特的眷顾意识，就与楚辞有亲密的关系”“楚辞的这种孤独无可奈何之境……中国艺术中的楚湘情调多与此有关”“中国艺术往复回环的回旋之美，打上了楚辞的深深烙印”等，对这些信息进行整合并分点概述即可。参考答案：①楚辞的“永恒的期盼精神”影响了中国艺术中独特的眷顾意识；②楚辞的“孤独无可奈何之境”影响了中国艺术中的楚湘情调；③中国艺术往复回环的回旋之美留有楚辞“一唱三叹”的深深印记。(每点2分)“论述类文本”综合提能练(三)(时间：45分钟满分：54分)一、阅读下面的作品，完成1～3题。(18分)网络使我们变笨了吗？几年前，畅销书作家尼古拉斯·卡尔出版了《浅薄》，副标题是“互联网如何毒化了我们的大脑”。明显，他认为网络使我们变笨了。因为我们在网络时代被信息包袱得喘不过气、选择困难、留意力不集中、无法做深度思索。那么，网络真的使我们变笨了吗？我们先把这个问题放在一边，来聊一聊戴维·温伯格的《学问的边界》。这本书的主题是关于网络时代学问的境况问题。但戴维·温伯格拒绝技术确定论，在这本书里，他更多是在梳理学问网络化的过程和现状。假如我们把网络时代和印刷术时代做一个区分，可以看到学问在这两个时代的创建、传播和获得，都有很大不同。纸是有限的，而网络是无限的；纸上信息是固定的，而网络上的信息是流淌的。纸是有限的这一点很重要。首先，纸的固定形式，确定了思索的形式，它必需有开头，有论证，有结尾，它是线性的。其次，也正是因为纸的容量是有限的，所以在印刷术时代，我们拥有一套严格的信息过滤机制，只有真正重要的东西，才能够被出版。但在网络时代，过去的过滤机制失效了，我们被沉没在信息海洋之中。纸上的信息是固定的也很重要，正因为此，它获得了一种庄重感和权威感，当然还有确定感，它的潜台词是，我们是可以理解这本书的。而网络是流淌的，一切都在快速的更新和变更之中，它解放了学问，但没有方法重新收纳学问，或者说，它已经没法收纳了。这背后，潜藏着两种看待世界的方式。印刷术时代，人们将学问分门别类，信任通过理性思索可以相识整个世界。因为学问在印刷术时代是被限制的，一步一个脚印，我们总能走到最终。但是网络时代显现了一个事实，世界太大了，大到我们根本不行能全部理解，这一点，无疑让印刷术时代过来的人感到恐慌。这种种不同，在戴维·温伯格看来各有利弊。比如说，网络时代很简洁生成“回音室”，人们简洁只靠近和他一样的思想，对其他思想进行排斥，这无疑会加重思想的僵化和极端化。另一方面，学问的网络化带来了很多不行预料的东西，比如说维基百科，它调动了许很多多个节点，让学问的生产和传播的形式都发生了变更，用戴维·温伯格自己的话来说就是：当学问变得网络化之后，房间里最聪慧的不是站在讲台前给我们讲课的人，也不是房间里全部人的集体才智，而是房间本身。但是，戴维·温伯格始终没有回答另一个问题：个人，在网络中该怎么自处？所以，那个问题又回来了，网络真的使我们变笨了吗？我和戴维·温伯格一样不倾向于技术确定论，重要的恒久是人，也就是你自己。网络有诸多好处，也有诸多弊端，但这并不阻碍一个人自己的求知欲望和行动。是的，这就是我们的时代，我们只能“在自己身上克服这个时代”。(选自魏小河《冒犯经典》，有删改)1．请简要概括本文的论述层次。(6分)答：解析：争论文的论证思路，一般是提出问题—分析问题—解决问题。细读文本，可按此思路去梳理内容。文本首先由畅销书作家尼古拉斯·卡尔出版的《浅薄》一书，引出“网络真的使我们变笨了吗”的论题；然后通过《学问的边界》，对比分析了学问在网络时代和印刷术时代的创建、传播和获得的不同，这是在探讨问题；最终作者表明“不倾向于技术确定论，重要的恒久是人，也就是你自己”，强调自己的观点，算是解决了问题。参考答案：由《浅薄》引出“网络真的使我们变笨了吗”的论题；通过《学问的边界》，对比分析了学问在网络时代和印刷术时代的创建、传播和获得的不同及利弊；强调克服学问网络化的弊端重点还在于自己的观点。(每点2分，共6分)2．文中说学问在印刷术时代和网络时代的创建、传播和获得有很大不同，请简要概括。(6分)答：解析：首先要回到原文，找到相关答题区域。原文第5段提到了“学问在这两个时代的创建、传播和获得，都有很大不同”，然后就对此进行了阐述，那么就可以“创建”“传播”“获得”三个角度为筛选标准从下文中提取相关信息，从中概括出学问在印刷术时代和网络时代的不同。参考答案：创建：印刷术时代创建的学问是有限的，是真正重要的东西；网络时代创建的学问是无限的，没有经过过滤的。传播：印刷术时代学问的传播是固定的；网络时代学问的传播是快速更新，不断变更的。获得：印刷术时代，人们通过理性思索相识世界；网络时代，学问根本不行能被全部理解。(每点2分，共6分)3．请结合文章，阐释最终一段中“在自己身上克服这个时代”的内涵。(6分)答：解析：首先要理解“在自己身上克服这个时代”这句话的基本含意。“这个时代”指的就是我们所处的时代，即网络时代；“在自己身上”就是从自身的角度动身；“克服”常搭配的宾语是“困难”，这句话是说，从自身的角度动身克服网络时代带给我们的求知的困难。然后，就要考虑怎样克服困难的问题。回读上文，可以发觉，应结合网络时代的特点，发挥自己的主观能动性，主动面对，主动出击，去筛选，去过滤，克服恐慌，努力相识世界，还要留意避开思想的僵化和极端化。参考答案：学会过滤，筛选出真正重要的学问；克服学问网络化的恐慌，努力相识世界；避开思想的僵化和极端化。(每点2分，共6分)二、阅读下面的作品，完成4～6题。(18分)香菱学诗背后，恰恰是诗的毁灭和远方的消逝詹丹一些学者在解读《红楼梦》的“香菱学诗”的时候，往往会赞美香菱的诗人气质以及面对残酷命运的诗性坚持。在他们看来，写命运对香菱等女性的熬煎，是为了写出她们在残酷命运中一种诗意的抗争，而香菱写下的咏月诗和她对自己“香菱”这一名字的诗意解读，体现出了香菱的情怀、香菱的诗与远方。然而，在观赏香菱写诗的执着，并且为她梦中得来的第三首咏月诗叫好时，我们不能不惊异地发觉，当她卒章显志般写出“博得嫦娥应借问，缘何不使永团聚”时，她是在不自觉中，把自己的命运与抒情主子公合二为一了，在她名分上的丈夫薛蟠远走他乡时，她下意识地把他作为了思念的对象。而这一对象，恰恰是最无诗性最不懂诗意的呆霸王。这样的“两呆相遇”，既是对香菱命运的残酷嘲弄，也是对诗本身的一次嘲弄。舒芜在谈到几次诗社时说，第五次诗社后，“风波迭起，死丧破败相继，再也没有结社吟诗的雅兴了。回顾第一次海棠社，正是宝玉挨了打，贾母下令不许贾政再叫宝玉，把宝玉爱护在大观园里之后的事。五次诗意的青春的欢乐，只是在这样一个特殊的短暂的间隙里，才有可能。作者并不是想让他们作诗，就随时可以把他们调到一起来喧闹一阵”。对于《红楼梦》来说，情节绽开中所谓“诗与远方”，既是对情节或人物刻画的必要补充，更是揭示了诗性被制约、被毁灭的社会性。周汝昌曾分析贾宝玉偷偷外出祭祀金钏的一段描写具有诗的意境，这样的意境当然是以内化的感情来垫底的。但残酷的是，领悟这种感情，品赏这种诗意的同时，我们不得不联想到金钏冰冷的尸体，联想到宝玉爱护金钏的无力。所以，假如我们单独摘引出那样一段宝玉私祭金钏的文字来细细品赏其诗意，未免显得有点轻飘飘。我们只有把这种诗化的祭祀描写，与之前金钏和他戏言被王夫人呵斥后，他一溜烟逃走的情节连起来看，才能恍然：在《红楼梦》中，所谓诗性或者说诗意的产生，有时当然是人物对现实的一种超越和抗争，是对心灵世界的一种固守和坚持，但更多的时候，则是人物力气衰弱之征兆，是一种无奈之下的自我劝慰。当《红楼梦》写出了这种现实的残酷、当这种诗意被毁时，假如我们像书中的一僧一道那样，把一切归因于命运的无常，看似说明白问题，其实是消解了问题。因为当作品中呈现的不合理的社会问题、制度问题被神奇主义的命运无常观包袱起来后，分析者也只能从外部世界退缩到心灵的自我，甚至从意志自由退缩为一种心灵的感觉，于是所谓“诗和远方”，就跟不敢正视人生的“瞒和骗的文艺”只有一步之遥了，而宏大的《红楼梦》那种深刻批判现实的力气，当然也就落在了他们分析的视野之外。时下有很多鸡汤文，都被“诗和远方”这一短语概括，但用以说明《红楼梦》的思想艺术特性，并以此价值取始终解读《红楼梦》，却简洁得出很多貌合神离的结论，结果可能是，解读者只是为小说诗意的表象和片段所激烈，把自己和他人带到了与《红楼梦》本质不太相关的远方，一个只会让人“陷入瞒和骗的大泽中”的远方。所以，依我之见，写香菱的诗性情怀，恰恰是为了说明这种个人情怀连同整个人生难逃凄惨的社会命运，从而把批判的锋芒引向了诗的外部社会。用这样的方式解读，才能真正理解《红楼梦》的价值所在。(选自《文汇报》，有删改)4．作者为什么说《红楼梦》中“香菱学诗”的背后，“恰恰是诗的毁灭和远方的消逝”？(6分)答：解析：这句话是标题也是文中的重要观点，是作者对“香菱学诗”实质的比较独特的解读。其理由出现在其次、三两段，呈现出来的是争论性的语句。例如作者分析香菱写的诗呈现出来的竟然是惦念强抢自己且最无诗性最不懂诗意的呆霸王的情感，由此得出结论：香菱学诗是对诗本身的一次嘲弄。又如其次段结尾部分，写《红楼梦》“揭示了诗性被制约、被毁灭的社会性”，其情节绽开中所谓“诗与远方”，恰恰是诗的毁灭和远方的消逝。再如第三段结尾部分，说“在《红楼梦》中，所谓诗性或者说诗意的产生”“是一种无奈之下的自我劝慰”。考生据此概括出三点缘由即可。参考答案：香菱学诗是对诗本身的一次嘲弄；《红楼梦》中这样的情节其实揭示了诗性被制约、被毁灭的社会性；《红楼梦》中所谓诗性或诗意的产生不过是无奈之下的自我劝慰。(每点2分)5．请简要分析本文的论述层次。(6分)答：解析：本文属于驳论文，先提出对方的观点，然后加以批驳，最终提出自己的见解。本文结构很清晰，即文章第一段为第一层，提出有些学者认为“香菱学诗”体现了香菱的“诗和远方”；中间四段为其次层，是作者对上述观点的驳斥，作者在其次、三两段指出香菱学诗的本质，然后在第四、五两段指出错误会读香菱学诗的危害；最终一段为第三层，提出从社会命运的角度来解读才是解读《红楼梦》的正确方式。分析至此，运用首先、然后、最终等词语组织答案即可。参考答案：文章首先提出有些学者认为“香菱学诗”体现了香菱的“诗和远方”；然后剖析了香菱学诗的实质并指出了错误会读香菱学诗的危害，驳斥了“香菱学诗”体现了香菱的“诗和远方”这一观点；最终提出从社会命运的角度来解读才是解读《红楼梦》的正确方式。(每点2分)6．我们应当如何正确解读《红楼梦》？请依据本文回答。(6分)答：解析：从作者对错误会读的批驳中，可以总结出正确解读《红楼梦》的方法看法。例如第三段中，作者认为“假如我们单独摘引出那样一段宝玉私祭金钏的文字来细细品赏其诗意，未免显得有点轻飘飘”，只有把这段诗意的描写和前面的情节连起来赏析才能理解《红楼梦》的深刻内涵。在第四段中，作者认为“把一切归因于命运的无常”就消解了“作品中呈现的不合理的社会问题、制度问题”，无法正确理解作者的真实意图；作者还认为错误会读者会忽视“《红楼梦》那种深刻批判现实的力气”。从这三个角度分析，正面作答即可。参考答案：①要从整体文本动身深化揣摩；②要正确理解作者的意图；③要看到《红楼梦》深刻批判现实的力气。(每点2分)三、阅读下面的作品，完成7～9题。(18分)教化的新生陶行知世界是在动，人生是在动，教化怎能不动？并且是要动得不歇，一歇就灭！怎样动？向着哪儿动？我们要想寻得教化之动向，首先就要相识传统教化与生活教化之对立。一方面是生活教化向传统教化进攻；又一方面是传统教化向生活教化应战。在这空前的战场上徘徊、缓冲、时左时右的是改良教化。教化的动向就在这战场的前线上去找。传统教化者是为办教化而办教化，教化与生活分别。改良教化者提出“教化生活化”和“教化即生活”的口号。生活教化者承认“生活即教化”。好生活就是好教化，坏生活就是坏教化，前进的生活就是前进的教化，倒退的生活就是倒退的教化。生活里起了变更，才算是起了教化的变更。我们主见以生活改造生活，真正的教化作用是使生活与生活摩擦。为教化而办教化，在组织方面便是为学校而办学校，学校与社会中间是造了一道高墙。改良者主见半开门，使“学校社会化”。他们把社会里的东西拣选几样，缩小一下搬进学校里去，“学校即社会”就成了一句时髦的格言。这样，一只小鸟笼扩大而成为兆丰花园[注]里的大鸟笼。但它总归是一只鸟笼，不是鸟世界。生活教化者主见把墙拆去，承认“社会即学校”。这种学校是以青天为顶，大地为底，二十八宿为围墙，人人都是先生都是学生都是同学。不运用社会的力气，便是无能的教化；不了解社会的需求，便是盲目的教化。倘使我们认定社会就是一个宏大无比的学校，就会自然而然地去运用社会的力气，以应济社会的需求。为学校而办学校，它的方法必是留意教训。给教训的是先生，受教训的是学生。改良一下，便成为教学——教学生学。先生教而不做，学生学而不做，有何用处？于是“教学做合一”之理论乃应运而起。事该怎样做便该怎样学，该怎样学便该怎样教。教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心，在做上教的是先生，在做上学的是学生。教训藏在书里，先生是教死书，学生是读死书。教死书、读死书便不许发问，这时期是没有问题。改良派嫌它呆板，便有探讨问题之提议。课堂里因为有了高谈阔论，觉得有些生气。但是坐而言不能起而行，有何好处？问题到了生活教化者的手里是必需解决了才放手。问题是在生活里发觉，问题是在生活里探讨，问题是在生活里解决。没有问题是心力都不劳。心力都不劳，是必需接受现成学问方可。先在学校里把现成的学问装满了，才进到社会里去行动。王阳明先生所说的“知者行之始，行者知之成”便是这种教化的写照。他说的“即知即行”和“知行合一”是代表进一步的思想。生活教化者根本推翻这个理论。我们所提出的是：“行是知之始，知是行之成。”行动是老子，学问是儿子，创建是孙子。有行动之英勇，才有真知的收获。传授现成学问的结果是法古，黄金时代在已往。进一步是复兴的信念，可是要“复”则不能“兴”，要“兴”则不行“复”。比如地球运行是恒久的前进，没有回头的可能。人只见春夏秋冬，周而复始，不知道今年地球所走的路绝不是它去年所走的路。我们只能向前开拓创建，没有什么可复。时代的车轮是在我们手里，黄金时代是在前面，是在将来。努力创建啊！(有删改)[注]兆丰花园：近代上海闻名的租界公园，现称中山公园。7．简要分析“学校即社会”和“社会即学校”两个主见的区分。(6分)答：解析：依据题目中的“学校即社会”“社会即学校”找到答题区间为第四段。从原文可知，“学校即社会”属于改良教化的主见，学校和社会之间依旧隔着一道墙，“社会即学校”属于生活教化的主见，主见把学校与社会之间的墙拆去；前者“把社会里的东西拣选几样，缩小一下搬进学校里去”，后者“运用社会的力气，以应济社会的需求”。据此可归纳出答案。参考答案：①前者是改良教化的主见，后者是生活教化的主见。②前者学校与社会依旧隔绝，后者破除了学校与社会的隔阂。③前者选几样社会的东西搬进学校，后者运用社会的力气来适应社会的需求。(每点2分)8．结合全段，谈谈你对文中画线句的理解。(6分)答：解析：作者把“行动”“学问”“创建”分别比作“老子”“儿子”“孙子”，运用了比方论证的论证方法，阐明白三者之间的辩证关系；又结合前文生活教化者对王阳明所阐释的“知”“行”关系的扬弃发展，可知这句话形象地阐明白生活教化的根本理念。参考答案：这句话运用比方论证，(2分)精确厘清了行动、学问、创建三者之间的关系，(1分)形象阐明白生活教化的根本理念：有行动，才有真知；有真知，才有创建。(2分)这一主见也是对王阳明思想的扬弃和发展。(1分)9．请简要分析本文的论述层次。(6分)答：解析：通读全文，给文章划分层次，归纳各层大意。阅读可知，前两段是第一层，作者提出教化动向的问题，并且说明“我们要想寻得教化之动向，首先就要相识传统教化与生活教化之对立”；三、四、五段为其次层，分别从主见、组织、方法三方面将传统教化、改良教化、生活教化作了比较分析；六、七段为第三层，强调生活教化的根本理念是“行是知之始，知是行之成”；最终一段是第四层，发出不要法古，不要复兴，而要“努力创建”的号召。参考答案：首先，提出教化的动向问题；(1分)接着，从主见、组织、方法三方面比较传统教化、改良教化、生活教化的异同；(3分)然后，阐明生活教化的根本理念；(1分)最终，号召读者既不要法古，也不要复兴，而要开拓创建。(1分)“论述类文本”综合提能练(四)(时间：45分钟满分：54分)一、阅读下面的作品，完成1～3题。(18分)当“春节时间”成为“世界时间”①“万水千山，哪怕在地球的顶端也要赶回来。”②这是英国广播公司拍摄的纪录片《中国春节》中的一句解说词。在这部近期胜利刷屏的纪录片中，老外主持人走访中国各个角落，从哈尔滨到香港，从通都大邑到偏远小城，介绍各色春节传统，体验不同年俗，只为让世界走近这场“全球最大的盛典”。③曾几何时，春节是华人专属的文化标识。今日，当中国与世界的“近身接触”越来越频繁，春节在十几个国家成为法定节假日，各国商家竞相将春节促销作为“保留曲目”，出境游的中国人也时时常听到各种外国腔调的“新年欢乐”，人们不禁要问，中国年为什么越来越有国际范儿？④人类的情感是相通的，今日的世界变小了，心灵的交会就变多了。在世界的解读中，春节背后蕴涵的是“和合为贵”“万象更新”“团聚和谐”等价值追求，这是中华民族的传统文化，也能暖和现代社会每一个人的心。纪录片《中国春节》中，在零下30摄氏度环境下用冰雪修建“长城”的中国人，在北京新发地菜市场售卖年货的中国人，在香港黄大仙祠为新年祈福的中国人……每一个人的故事背后都是中国特色的家庭观、人生观。⑤同强调个体的西方文化相比，中国文化明显更加留意家庭概念，春节恒久和“回家”联系在一起——即使身不能至，心也要和家人在一起。现代社会，全球范围，“疏离症”似乎没有国界，而春节蕴涵的团聚和美主题，却能安慰异国他乡的心灵，传递暖和亲切的情愫。现在，越来越多的外国人起先明白中国人从各地跋山涉水、赴一场年度团聚的执着，理解春运回家路上“痛并欢乐着”的心情，艳羡一家人围炉夜话的圆满。犹如加拿大一位国会议员所说，“中国春节总是伴随着浓浓的亲情，当然还有喧闹的鞭炮声和漂亮的焰火”，春节的内涵，仿佛春风化雨，进入更多人的认知。⑥春节在全球范围越来越热，也反映出中国日益向世界开放的胸怀。开着门，世界能够进入中国，中国也才能走向世界。对世界而言，春节正从乐一乐的簇新事儿，渐渐变成一种文化形态、一种生活方式，激发了不同文化背景的人感知中国文化的愿望。不久前，中国冰糖葫芦首次登陆俄罗斯圣彼得堡，意外走红，被最爱吃甜食的俄罗斯人评为“新年最受欢迎的外国零食”。有网友开玩笑问：“俄罗斯尽然没独创出糖葫芦，明明什么条件都具备啊？”答案当然不重要，重要的是不同文化通过沟通收获理解与观赏。⑦中国传统文化在传播过程中，也和世界各地的文化擦出了新的火花。各国庆祝春节的方式不尽相同，同一张鸡年海报在各地的呈现方式也有差异。全球各地的春节庆祝方式，从传统的舞狮子、猜灯谜，衍生出新春音乐会、环球春晚等形式，为中国年的古老传统注入了新内涵。⑧当然，春节热也是中国热的一部分。今日，中国的一言一行备受外界关注，读懂中国言行背后的文化心理，也成了一门受欢迎的学问。在《中国春节》这部纪录片中，春运是“地球上最大规模的人口迁移”，春晚是“全球覆盖范围最广的电视节目”。由此看，读懂春节，读懂中国，也是读懂当今时代很多“世界级”现象的关键所在。从某种意义上说，“春节时间”越来越成为“世界时间”，也是中国融入经济全球化大潮的生动体现。(选自《人民日报》，有删改)1．请简要概括本文的论述思路。(6分)答：解析：可通过划分层次、归纳段意答题。①～③段为第一层，作者从英国广播公司为中国春节拍摄纪录片及春节成为其他国家的法定节假日等社会现象谈起，提出“中国年为什么越来越有国际范儿”的问题。④～⑦段为其次层，着重分析中国春节被世界认可的缘由：一是人类的情感相通，二是中国春节蕴涵的团聚和美主题可以传递温情，安慰异国他乡的心灵，三是中国日益向世界开放的胸怀。最终一段是第三层，作者强调从某种意义上说，“春节时间”越来越成为“世界时间”，也是中国融入经济全球化大潮的生动体现。参考答案：首先，由英国广播公司为中国春节拍摄纪录片及春节成为其他国家的法定节假日等社会现象提出问题——中国年为什么越来越有国际范儿；(2分)其次，详细阐释中国春节被世界认可的缘由；(2分)最终，强调“春节时间”越来越成为“世界时间”的意义。(2分)2．文中提到中国冰糖葫芦被俄罗斯人评价为“新年最受欢迎的外国零食”，有何用意？(6分)答：解析：作者在第⑥段中首先提出“中国日益向世界开放”的观点；接着指出春节渐渐变成“一种文化形态、一种生活方式，激发了不同文化背景的人感知中国文化的愿望”；然后举中国冰糖葫芦被俄罗斯人评价为“新年最受欢迎的外国零食”的例子；最终表明不同文化可以通过沟通收获理解与观赏。由此论述思路可知，作者举这个例子是用来印证自己所提出的三个观点的，而且这个例子通俗易懂、生动形象，能够丰富文章内容，增加文章的劝服力。参考答案：①反映中国正向世界开放；(1分)②说明春节渐渐成为一种文化形态、生活方式，激发了不同文化背景的人感知中国文化的愿望；(2分)③证明不同文化可以通过沟通收获理解与观赏；(2分)④举例论证，例子通俗易懂、生动形象，能够增加文章劝服力，丰富文章内容。(1分)3．请结合文章内容，分析“春节时间”为什么会成为“世界时间”。(6分)答：解析：“春节时间”成为“世界时间”，说明春节被世界认可，那么，回答缘由就要分析春节的文化意义，分析春节受世界认可的缘由，关键信息主要集中在④～⑥段。如第④段表明：春节背后蕴涵的是“和合为贵”“万象更新”“团聚和谐”等价值追求，这是中华民族的传统文化，也能暖和现代社会每一个人的心。第⑤段表明：春节蕴涵的团聚和美主题，能安慰异国他乡的心灵，传递暖和亲切的情愫。第⑥段表明：对世界而言，春节正从乐一乐的簇新事儿，渐渐变成一种文化形态、一种生活方式，激发了不同文化背景的人感知中国文化的愿望。详细作答时，将以上信息分条略加概括即可。参考答案：①春节背后体现的价值追求，是中华民族的传统文化，能暖和现代社会每一个人的心；②春节蕴涵的团聚和美主题，能安慰异国他乡的心灵，传递暖和亲切的情愫；③对世界而言，春节渐渐由乐一乐的簇新事儿，变成一种文化形态、一种生活方式，激发了不同文化背景的人感知中国文化的愿望。(每点2分)二、阅读下面的作品，完成4～6题。(18分)知者行之始，行者知之成朱小健“知者行之始，行者知之成”是明代思想家王阳明的话，出自学生记录其言行的《传习录》。其中学生陆澄记的是：“知者行之始，行者知之成。圣学只一个功夫，知行不行分作两事。”但这个意思或许王阳明不止一次说过，学生们也觉得这种观念很重要，也就不止一次地加以记录。知、行是人的两类基本活动，也是中华传统文化中两个重要概念。古人说高校之道在明明德，始自格物致知。“知”字由“矢”与“口”两部分组成，矢有疾义，所以朱骏声《说文通训定声》说“知”字的造字之意是“识也，憭于心，故疾于口”，即心中了然明白，嘴里可以很快地说出来。“知”指人对外部世界的感识所觉，所得越多越深化，具备的实力就越强，“知”也被用来表示才智。《荀子·王制》说“草木有生而无知，禽兽有知而无义”，这里的“知”是感知义。《论语·阳货》“好知不好学”，《庄子·外物》“心彻为知”，其中的“知”都是智义。“行”在甲骨文里的写法像个十字路口，本指道路，引申为行走，再表示行为。与知相对的行，指人有意识的动作，泛指各种实践活动。这种活动是在意识指使下发生，当然也就离不开知。《荀子·儒效》：“闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困。”闻、见、知、行递进，这里的知，指的是理解相识，行则为知之用。《中庸》：“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或牵强而行之，及其胜利一也。”将知分为三类，相对的行亦有三类，含行与知相协的意思。这些都是着眼知行之关联说的。着眼知行之差异的，《尚书》所说“非知之艰，行之惟艰”，可算知易行难说的滥觞。朱熹说：“知、行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，知为先；论轻重，行为重。”这是知先行后说，同时认为行更重要。王阳明则说：“知之真实笃实处，即是行，行之明觉精察处，即是知。知行功夫本不行离。”认为知行相依，不分先后。古人有真知、常知之辨，《二程遗书》中说：“真知与常知异。尝见一田夫，曾被虎伤，有人说虎伤人，