2024-2025学年高中语文第三单元大天而思之孰与物畜而制之学案新人教版选修先秦诸子蚜

PAGEPAGE1大天而思之，孰与物畜而制之作者简介荀子(约前313—前230)，战国时闻名思想家、文学家。名况，当时人们敬重他，称他荀卿。荀子是战国后期儒家的主要代表。他虽属于儒家学派，但也受到各家的影响，成为先秦文学中的集大成者。他主见既要顺应自然规律，又要发挥人的主观能动作用。在对自然的相识方面，他是一位朴实的唯物论者。荀子主见“性恶论”，他认为人性是恶的，但后天的环境可以使他们得到变更，所以他特殊强调学习。他主见先法后王，在政治上主见用礼、法来维护社会秩序。因此可以说，荀子已经超脱了儒家思想的束缚，他的学说，对以后的法家思想的发展有肯定的影响。《荀子》一书，收文章三十二篇，内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道、学术论辩等方面。《天论》是荀子的代表作之一。《天论》是我国历史上第一篇全面论说人们如何对待“天”，即如何对待自然万物的哲学论文。我们学习本文，首先要留意把握荀子思想的精髓，相识其思想的进步意义及其局限性；其次留意学习荀子文章的艺术手法，体会其文章艺术表现的魅力。背景扫描人类社会的发展过程，也是人类同自然作斗争，相识自然、改造自然、折服自然的过程。远古时代，人们对自然界的种种怪异现象不能做正确说明；到春秋战国时期，像孔孟、老庄、墨子等人都提出了一些自然哲学观，但这些观点或唯心，或认为人不能胜天。而一些统治者利用人们的无知，推波助澜，大肆宣扬迷信活动和神权、君权神圣不行侵扰的理论，借以维护其统治。单元导读本单元内容只有一节——《大天而思之，孰与物畜而制之》，摘自荀子的《天论》一文，主要涉及荀子对天人关系的思索。荀子认为，天地四时对人世间的安定与混乱没有确定作用，星坠木鸣之类的天地之变并不行怕，真正可怕的是“人祅”，也就是由君上昏乱、政治险恶等人事导致的种种反常现象。他提出人最应当执著的东西是“君臣之义、父子之亲、夫妇之别”；在天面前，不应当“错人而思天”，也就是说不应当放弃自己应当付出的努力，而沉溺于对天的思慕当中。大天而思之，孰与物畜而制之释文题“大天而思之，孰与物畜而制之”语出荀子《天论》，意思是说，认为天宏大而思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养而限制它呢！在荀子看来，人类不能一味地迷信天地自然，屈从于天地自然。虽然它的存在不以人的意志为转移，但人类可以通过自己的主观努力去相识它，驾驭它的规律；改造它，让它为人类所用。人类完全可以通过自己的主观努力主宰天地自然，驾驭自己的命运。明主旨本课选文的8个段落共同阐释了荀子对天人关系的思索及见解。作者在本文中提出了：①“天行有常”的观点，指出天就是没有意识的自然界，只依据本身固有的规律运行和变更；②社会的治乱与天没有关系，天不能确定人间的吉凶祸福，自然界的各种怪异现象并不行怕；③“制天命而用之”，认为人们可以凭借自己的才智顺应自然规律，但不能消极等待自然的赏赐，要主动相识自然法则，并利用自然为人类谋福祉。1．词语理解(1)通假字①天作高山，大王荒之 同“________”，____________②君子不为小人之匈匈也辍行 通“________”，____________③楚王后车千乘，非知也 通“________”，____________④小人错其在己者 通“________”，____________⑤君子小人之所以相县者，在此耳同“________”，____________⑥星队、木鸣 通“________”，____________⑦怪星之党见 通“________”，____________ 同“________”，____________⑧是无世而不常有之 通“________”，____________⑨人祅则可畏也 同“________”，____________⑩枯耘失岁 通“________”，____________⑪其说甚尔 通“________”，____________⑫则日切瑳而不舍也 通“________”，____________⑬故日月不高，则光晖不赫 同“________”，____________答案①太“太王”指周文王的祖父古公亶父②讻讻形容喧扰③智才智、聪慧④措废弃⑤悬指有较大悬殊或差距⑥坠坠落⑦傥偶然地现出现⑧尝曾经⑨妖反常的现象⑩楛粗恶不精⑪迩近⑫磋切磋⑬辉光辉(2)一词多义①道eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(会天大雨，道不通：,道芷阳间行：,策之不以其道：,师道之不复可知矣：,天有常道矣：,君子道其常：,得道多助：,伐无道，诛暴秦：,何可胜道也哉：,道之以政：))②治eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(治国无法则乱：,治乱天邪：,今治水军八十万众，方与将军会猎于吴：,齐有伏生，故秦博士，治《尚书》：,不治将恐深：,同心一意，共治曹操：,不效则治臣之罪：))③明eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(知虑明：,政令不明：,在天者莫明于日月：,火尚足以明也：))答案①道路/取道/途径，方法/风尚/规律/遵从/仁政/道义/说，讲/通“导”，引导②治理/太平，安定/统率/探讨/医治/应付，抵挡/惩处，惩治③圣明/明确/光明/照明(3)古今异义①地有常数矣古义：________________________________________________________________________今义：表示常量的数。②本事不理古义：________________________________________________________________________今义：本事；文学作品主题所依据的故事情节。③勉力时常古义：________________________________________________________________________今义：努力；尽力。④君子小人之所以相县者，在此耳古义：________________________________________________________________________今义：表示因果关系；实在的情由或相宜的举动(限用于固定词组中做宾语)。⑤风雨之时常古义：________________________________________________________________________今义：时时；常常不断地。不确定的时间；某个时候。答案①经久不变的必定性。②指农事。③力役，人民所服的劳役。④……的缘由。⑤不依据季节。(4)虚词归纳以eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(禹以治，桀以乱：,以中有足乐者：,故君子以为文，而百姓以为神：))答案凭借/因为/认为2．词类活用(1)彼作矣，文王康之：_______________________________(2)君子道其常：_____________________________________(3)故君子敬其在己者：_______________________________(4)怪之，可也：_____________________________________(5)是以日进也：_____________________________________(6)非以为得求也：___________________________________(7)君人者隆礼尊贤而王：_____________________________(8)大天而思之：_____________________________________(9)因物而多之：_____________________________________(10)思物而物之：____________________________________(11)故君子之所以日进与小人之所以日退，一也：________答案(1)形容词的使动用法，使……平安，使……安乐(2)名词的意动用法，以……为道，引申为遵行(3)形容词作动词，慎重地对待(4)形容词的意动用法，以……为怪(5)名词作状语，一每天地(6)动词作名词，祈求的结果(7)君：名词作动词，统治。隆、尊：形容词作动词，尊崇。贤：形容词作名词，有才有德的人(8)形容词的意动用法，以……为大(9)形容词的使动用法，使……多，使……增加(10)名词的使动用法，使……成为自己的东西(11)数词作动词，同样，一样3．特殊句式(1)日月、星辰、瑞历，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非天也。(2)此之谓也。(3)楚王后车千乘，非知也；君子啜菽饮水，非愚也：是节然也。(4)故君子之所以日进与小人之所以日退，一也。(5)是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。(6)人祅则可畏也。(7)繁启、蕃长于春夏，畜积、保藏于秋冬。(8)在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。(9)物之已至者。(10)物之罕至者也。(11)礼义之不愆兮。答：________________________________________________________________________答案(1)～(6)推断句，(7)(8)介宾短语后置句，(9)(10)定语后置句，(11)宾语前置句。4．语句翻译(1)禹以治，桀以乱，治乱非天也。译文：________________________________________________________________________(2)繁启、蕃长于春夏，畜积、保藏于秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非时也。译文：________________________________________________________________________(3)君子道其常，而小人计其功。《诗》曰：“礼义之不愆兮，何恤人之言兮！”译文：________________________________________________________________________(4)故君子之所以日进与小人之所以日退，一也。君子小人之所以相县者，在此耳。译文：________________________________________________________________________(5)无用之辩，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义、父子之亲、夫妇之别，则日切瑳而不舍也。译文：________________________________________________________________________(6)大天而思之，孰与物畜而制之！译文：________________________________________________________________________(7)故错人而思天，则失万物之情。译文：________________________________________________________________________答案(1)禹凭借这些条件使天下安定，桀凭借这些条件使天下混乱，天下安定或混乱不是由天确定的。(2)在春天、夏天，农作物纷纷发芽并茂密地生长，在秋天、冬天，人们把谷物积蓄、保藏起来，这在禹和桀又是相同的；禹凭借这些条件使天下安定，桀凭借这些条件使天下混乱，天下安定或混乱不是由季节确定的。(3)君子遵行他的常规，而小人计较他的功利。《诗经》上说：“只要不违反礼义，何必担忧别人说长道短！”(4)所以君子每天进步、小人每天退步，道理是一样的。君子、小人之所以相差很大的缘由，就在这里。(5)没有用处的辩说，不紧要的明察，抛弃掉不去探讨。至于君臣之间的道义，父子之间的亲情，夫妻之间的区分，那就要每天切磋讲究而不舍弃了。(6)认为天宏大而思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养而限制它呢！(7)放弃了人的努力而思慕天，就违反了万物的实情(人必需在应当努力的地方努力)。文本名句1．君子道其常，而小人计其功。2．楛耕伤稼，枯耘失岁，政险失民。3．无用之辩，不急之察，弃而不治。4．君人者隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋、倾覆、幽险而亡矣。5．物之已至者，人祅则可畏也。6．大天而思之，孰与物畜而制之！文外名句1．锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。2．蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。3．水能载舟，亦能覆舟。4．天行有常，不为尧存，不为桀亡。eq\f(治乱天邪？曰：日月、星,社会安定和混乱是由天确定的吗？回答说：太阳、月亮、星)eq\f(辰、瑞历，是禹、桀之所同也；禹以,星以及祥瑞的历象，这在禹和桀是相同的；禹凭借这些条件使)eq\f(治，桀以乱，治乱非,天下安定，桀凭借这些条件使天下混乱，天下安定或混乱不是)eq\f(天也。时邪？曰：繁启、蕃,由天确定的。是由季节确定的吗？回答说：在春天、夏天，农作)eq\f(长于春夏，畜积、收藏于秋,物纷纷发芽并茂密地生长，在秋天、冬天，人们把谷物积蓄、保藏)eq\f(冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀,起来，这在禹和桀又是相同的；禹凭借这些条件使天下安定，桀)eq\f(以乱，治乱非时也。,凭借这些条件使天下混乱，天下安定或混乱不是由季节确定的。)eq\f(地邪？曰：得地则生，失,是由土地确定的吗？回答说：万物得到土地就能活下去，失去)eq\f(地则死，是又禹、桀之所同也；禹以,土地就会死去，这在禹和桀又是相同的；禹凭借这些条件使天)eq\f(治，桀以乱，治乱非,下安定，桀凭借这些条件使天下混乱，天下安定或混乱不是由)eq\f(地也。《诗》曰：“天作高山，大王荒之。,土地确定的。《诗经》上说：“天造就高大的岐山，太王垦辟它。)eq\f(彼作矣，文王康之。”此之谓也。,百姓在这里建新居，文王使他们得安乐。”说的就是这个道理啊。)eq\f(天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽,天不因为有人厌恶寒冷废止冬季，地不因为有人厌恶辽)eq\f(远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍,远废止宽广，德行好的君子不因为人格卑下的人的喧扰废弃好)eq\f(行。天有常道矣，地有常数矣，君子,的德行。天有经久不变的规律，地有经久不变的必定性，君子)eq\f(有常体矣。君子道其常，而小人,有经久不变的准则或法式。君子遵行他的常规，而小人)eq\f(计其功。《诗》曰：“礼义之不愆兮，何恤,计较他的功利。《诗经》上说：“只要不违反礼义，何必担忧)eq\f(人之言兮！”此之谓也。,别人说长道短！”说的就是这个道理啊。)eq\f(楚王后车千乘，非知也；君子啜菽,楚王外出时随从的车子有千辆，不是他聪慧；君子吃豆类，)eq\f(饮水，非愚也：是,喝冷水，不是他愚蠢：这些都是不取决于自己的时势、命运的)eq\f(节然也。若夫志意修，德行厚，知虑明，生于今,制约导致这样的。至于思想美妙，德行宽厚，智谋圣明，生于今世)eq\f(而志乎古，则是其在我者也。故君子敬,却笃信古道，则是取决于我自己的事了。所以君子慎重地对)eq\f(其在己者，而不慕其在天,待那些取决于自己的事，而不艳羡那些取决于天的即自己没)eq\f(者；小人错其在己者，而慕其,法把握的事；小人丢下那些可以由自己确定的事，而希望那些)eq\f(在天者。君子敬其在己者，而不,由天确定的事情。君子慎重地对待那些取决于自己的事，而不羡)eq\f(慕其在天者，是以日进也；小人错其在己,慕那些由天确定的事，因此每天进步；小人丢下那些由自己决)eq\f(者，而慕其在天者，是以日退也。故君子之,定的事，而希望那些由天确定的事，因此每天退步。所以君子)eq\f(所以日进与小人之所以日退，一也。君子小人之所以,每天进步、小人每天退步，道理是一样的。君子、小人之所以)eq\f(相县者，在此耳。,相差很大的缘由，就在这里。)eq\f(星队、木鸣，国人皆恐。曰：是何,流星坠落、树木发出响声，国内百姓都胆怯 。说：这是为什)eq\f(也？曰：无何也！是天地之变，阴阳之,么呢？回答说：没有什么！这是自然界的变动，是阴阳二气的)eq\f(化，物之罕至者也。怪之，可也；而,变更，是很少出现的事情。觉得这些事情惊奇，是可以的；而)eq\f(畏之，非也。夫日月之有蚀，风雨之时常，,胆怯 它们，就不对了。太阳月亮有日食、月食，风雨不合时宜，)eq\f(怪星之党见，是无世而不常有之。上明,扫帚星偶然出现，这些现象没有哪个时代不曾有过。国君英明)eq\f(而政平，则是虽并世起，无,而政治清平，那么即便这些现象一世之中一同发生，也没有什么)eq\f(伤也；上暗而政险，则是虽无一至,妨害；国君昏暗而政治险恶，那么即使这些现象一样也没有发)eq\f(者，无益也。夫星之队、木之鸣，是天地之,生，也没有什么好处。流星坠落、树木发出响声，这是自然界的)eq\f(变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，,变动，阴阳二气的变更，是很少出现的事情。觉得它们惊奇，是)eq\f(可也；而畏之，非也。,可以的；而假如胆怯 它们，就不对了。)eq\f(物之已至者，人祅则可畏,在已经到来的事情中，由人事导致的反常现象才是可怕)eq\f(也。楛耕伤稼，枯耘失,的。耕作粗恶不精而损害庄稼，锄草粗恶不精而得不到好年)eq\f(岁，政险失民，田稼恶，籴贵民,成，政治险恶而失去民心，田地荒芜而庄稼长不好，米很贵百姓)eq\f(饥，道路有死人：夫是之谓人,买不起而挨饿，道路上有饿死的人：这些都是由人事导致的反)eq\f(祅。政令不明，举错不时，,常现象。政府发布的法令不明确，举动违反季节，具有根本意)eq\f(本事不理，勉力时常，则牛,义的农业生产管理不好，不顾农时让百姓服劳役，那么牛就会)eq\f(马相生，六畜作,生出马像马的怪胎，马就会生出牛像牛的怪胎，家畜就会)eq\f(祅：夫是之谓人祅。礼义不修，内,出现反常：这些都是由人事导致的反常现象。礼义不整顿，内)eq\f(外无别，男女淫乱，则父子相疑，上下乖,外没分别，男女淫乱，那么父子就会相互猜疑，君臣上下就会互)eq\f(离，寇难并至：夫是之谓人,相抵触或背离，外寇内乱就会一并到来：这些都是由人事)eq\f(祅。祅是生于乱。,导致的反常现象。由人事导致的反常现象产生于昏乱。)eq\f(三者错，无安,前面说的三类由人事导致的反常现象交织产生，就不会有安静的)eq\f(国。其说,国家了即国家就不会安静了。这些由人事导致的反常现象，)eq\f(甚尔，其灾甚惨。可畏也，而不行,道理很浅近，它们引起的灾祸则非常惨重。这是可怕的，而不行以)eq\f(怪也。传曰：“万物之怪，,感到惊奇。古代说明经书的书籍说：“宇宙间一切事物的怪现象，)eq\f(书不说。”无用之辩，不急之察，弃而不,经书上是不说的。”没有用处的辩说，不紧要的明察，抛弃掉不去)eq\f(治。若夫君臣之义、父子之亲、夫妇之别，,探讨。至于君臣之间的道义，父子之间的亲情，夫妻之间的区分，)eq\f(则日切瑳而不舍也。,那就要每天切磋讲究而不舍弃了。)eq\f(雩而雨，何也？曰：无何也，,祭神求雨，结果下雨了，为什么呢？回答说：没有什么啊，)eq\f(犹不雩而雨也。,跟不祭神求雨而天下了雨一样下雨的缘由不在于祭祀。)eq\f(日月食而救之，天旱,发生日食、月蚀的时候采纳一些方法来营救太阳和月亮，天旱了)eq\f(而雩，卜筮然后决大事，非以为得,祭神求雨，占卜然后确定大事，君子不认为这样做能得到)eq\f(求也，以文之也。故君子以为,祈求的结果，做这些事只是作为应对事务的文饰。所以君子认为)eq\f(文，而百姓以为神。以为文则吉，,是一种文饰，而一般百姓则认为是一种灵验。把它当作文饰就吉利，)eq\f(以为神则凶也。,当作灵验就会导致凶险。)eq\f(在天者莫明于日月，在地者,在天上的东西没有比太阳、月亮更明的了，在地上的东西)eq\f(莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者,没有比水、火更明的了，在万物中没有比珠宝更明的了，在人当)eq\f(莫明于礼义。故日月不高，则光,中没有比礼义更明的了。所以太阳、月亮不高，那么它们的光)eq\f(晖不赫；水火不积，,辉就不会显耀；水假如不积聚得深厚宏阔、火假如不积聚成熊)eq\f(则晖润不博；珠玉不睹乎,熊大火，那么火的光辉、水的光泽就不会大；珠宝的光彩不显露)eq\f(外，则王公不以为宝；礼义不加于国家，,在外面，那么天子诸侯就不把它们当成珍宝；国家不施行礼义，)eq\f(则功名不白。故人之命在天，国之命,那么功业、名声就不会显著。因此人的命运在于天，国家的命)eq\f(在礼。君人者隆礼尊贤,运在于礼。统治人民的君主尊崇礼、尊崇有才有德的人就能够)eq\f(而王，重法爱民而霸，好利多诈而,成就王业，重视法度、关爱人民就能够称霸诸侯，贪利多诈就会)eq\f(危，权谋、倾覆、幽险而亡矣。,陷入危急，玩弄权谋、倾轧陷害臣民、阴暗险恶就会灭亡。)eq\f(大天而思之，孰与物畜而,认为天宏大而思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养而控)eq\f(制之！从天而颂之，孰与制天命而用,制它呢！听从天而歌颂它，哪里比得上驾驭它的规律而利用它)eq\f(之！望时而待之，孰与应时而,呢！盼望有利的时令而等待它，哪里比得上顺应眼下的时令而)eq\f(使之！因物而多之，孰与骋能,运用它呢！依靠万物使它们自然增加，哪里比得上施展本事使)eq\f(而化之！思物而,万物产生符合须要的变更呢！想得到万物、想使它们成为自己)eq\f(物之，孰与理物而勿失之也！愿于物,的物，哪里比得上治理好万物而不失去它们呢！希望了解万物)eq\f(之所以生，孰与有物之所以成！故,产生的缘由，哪里比得上把握万物生成的缘由规律呢！所以)eq\f(错人而思天，则失万物之情。,放弃了人的努力而思慕天，就违反了万物的实情人必需在应)eq\f(,当努力的地方努力。)(《荀子·天论》)1．荀子在文中提出了哪些思想观点？答：________________________________________________________________________答案荀子首先指出，人类社会的治乱与自然界的变更没有干脆的必定的联系。大自然有自己的运行规律，不能主宰人们的吉凶祸福。人应当“敬其在己者，而不慕其在天者”。荀子还提出“制天命而用之”“物畜而制之”“骋能而化之”的主见，认为人类应当在了解、驾驭天的变更规律的基础上，发挥人的主观能动性，运用自己的才能、才智驾驭自然、折服自然，使自然万物都能更好地生长并能为人类服务。2．怎样相识荀子所说的“天”？答：________________________________________________________________________答案荀子所说的“天”为自然之天，是自然的运行。它不是有人格、有意志的神，而是不能主宰人事的自然。天既不能主宰人的命运，人也不能依靠天或埋怨天。人只有靠自己的努力去顺应和利用“天”的规律才能生存发展。3．荀子认为人应当在哪些主要方面发挥自己的努力？答：________________________________________________________________________答案在荀子看来，我们应当慎重地对待那些取决于自己的事情，不放弃自己的努力。对于君臣间的道义、父子间的亲情、夫妻间的区分，要每天切磋讲究而不舍弃；在天面前不“错人而思天”。①大而言之，在听从自然、改造自然的过程中，应当充分相识其固有规律，按规律办事；治理国家应以礼义规范人的行为，避开人的失误导致的混乱。②小而言之，治理家庭应重伦理道德的修养；个人的工作学习，应信任自我、努力奋斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行动打造一片属于自己的天地。4．文章在写作上有什么突出的特色？请结合课文加以分析。答：________________________________________________________________________答案大量运用排比，使文章具有显明的节奏、剧烈的气概、明晰的层次和条分缕析的结构等特点，同时更加富有抒情色调和感染力。如选文第7段先用“在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义”的排比，言明礼义的重要和宝贵，饱含作者对礼义的宠爱与赞美之情。接着用“日月不高，则光晖不赫；水火不积，则晖润不博；珠玉不睹乎外，则王公不以为宝；礼义不加于国家，则功名不白”的排比，言明统治者必需以礼义治国，才能建功立业的道理。字里行间满含期盼之情。排比的连续运用，使论证层次分明、逻辑严密，具有剧烈的气概和感染力。学习了本文，荀子告知我们什么道理？我们可以得到哪些启示？答：________________________________________________________________________答案荀子强调了两个方面：一方面，在自然面前，人不能为所欲为；在那些付出努力也无益的地方，不要奢侈自己的精力；另一方面，在自然面前，人可以大有作为，在那些应当付出努力的地方，不要轻易放弃。启示：宇宙间有些东西是由天确定的，比如日月、星辰、瑞历、春夏秋冬以及天地等；可是人类在自然面前又不是无所作为的，人类可以把天当成物来畜养和限制，可以驾驭天的规律而运用它，可以施展自己的本事使万物向符合须要的方向变更，可以管理好万物而不失去它们。重要的是顺其自然①培根说：“只有顺其自然，让自然和谐发展，才可驾驭自然。”(1)科技在发展，时代在进步，人们也不再是听天由命的原始人，越来越多的人乐于去干涉自然，企图驾驭自然，殊不知，顺其自然，才是最为重要的。②民间谚语：丝瓜藤，肉豆须，分不清。说的便是缠绕在一起的丝瓜藤与肉豆须错综困难，难以分别。可故事中的小孩却偏偏较真，就要分清，最终将藤蔓扯断，落下个两败俱伤的局面。何必呢？既然它们是缠绕的，又何苦执意将它们分开呢？顺其自然，最终它会赐予你丰收的馈赠，不是更好吗？(2)③异想天开的人比比皆是。近年来社会上掀起一阵“历史风”，很多有钱人热衷于种大树，一显气派；二则有“厚重的历史感”，于是树木交易起先盛行。可越来越多的古树一经挪移，迁到异乡，便苟延残喘，提前死亡，这带来的不仅是巨大的金钱损失，更是对生态的严峻破坏。④一棵树长到合抱，要伸出多少枝叶去接受阳光的照射？要扎下多深的根吸取大地的滋润？它带着几代人的生命回忆，它是一个故事或是一个传闻……可人们只看重商机，不再顾及敬重生命，不再理睬顺其自然。倒下的不仅是树木，还有人心！(3)⑤“不雨花犹落，无风絮自飞。”大自然的很多准则，我们都不能破坏：小鸡在破壳之前，必定要经验黑暗，随后奋起，艰难地为自己啄去遮挡光明的“屏障”；蝴蝶在破茧之前，必定要被紧紧束缚，而后努力，艰难地使自己摆脱蒙住蓝天的“黑幕”。若有人于心不忍，怜悯地一挥手，殊不知，带给它们的是更多苦难——小鸡注定要跌跌撞撞地走完一生，蝴蝶拥抱蓝天的幻想也终将破裂。(4)⑥早在几千年前，宏大的哲学家荀子曾说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”自然有其发展的规律，我们不能肆意干涉。可这千古名言好像随时代发展而渐渐被淡化了。在新疆的阿尔金草原上，藏羚羊后面或许正有一辆拍摄者的吉普车在追逐它们。藏羚羊是否会因此而撞上山丘，误入陷阱，或者力竭身亡？这无从知晓。青海湖的鸟岛上，万鸟齐飞的场面异样壮丽，但是，摄影师为追求这种效果，甚至会放起鞭炮，连正在孵蛋的鸟儿都被惊动，飞上了天。受惊后的鸟儿是否能重返鸟巢？孵化中的鸟宝宝是否还能破壳而出？在摄影展前流连忘返的人们，已无从得知。⑦风从水上走过，留下粼粼水纹；阳光从云中穿过，留下丝丝暖和；岁月从树林走过，留下圈圈年轮。希望我们这代人，在历史的舞台上走过，会留下顺其自然的美德。(5)思悟亮点(1)引用培根的话有什么作用？提示培根的话强调了“顺其自然”的重要性，为下文的立论供应了依据。(2)第②段引用了原材料，在文中有何作用？提示在第①段提出论点的基础上，回扣原材料，深化了论点，加强了材料与论点的联系。(3)列举“种大树”的事例，意在说明什么？提示挪移大树，被冠以特殊的理由，但归根结底是不敬重自然的表现。(4)第⑤段是从哪个角度进行论证的？提示借小鸡破壳、蝴蝶破茧的事例，从正面证明敬重自然天性的重要性，与上文的论证形成显明对比。(5)最终一段采纳了哪些手法来表现全文？提示排比手法，情景结合。紧扣“留下”，引发联想，在写景中抒发情感，回扣题目，突出主题——留下顺其自然的美德。一、基础学问1．下列加点词语的说明和注音，有误的一项是()A．天不为人之恶(厌恶)寒也辍(chuò，中途停止、废止)冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈(通“讻讻”，形容喧扰)也辍行。B．若夫君臣之义、父子之亲、夫妇之别(区分)，则日切瑳(cuō，通“磋”，切磋)而不舍也。C．君人者隆礼尊贤而王(wánɡ，大王)，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋、倾覆、幽险(阴暗险恶)而亡矣。D．大天而思(思慕)之，孰与物畜(xù，畜养)而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！答案C解析“王”读wànɡ，意思是“称王”。2．下列各组句子中，加点的字均为通假字的一组是()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(君子有常体矣,是无世而不常有之))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(三者错，无安国,小人错其在己者))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(楚王后车千乘，非知也,德行厚，知虑明))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(其说甚尔，其灾甚惨,万物之怪，书不说))答案C解析C项均通“智”，才智、聪慧。A项无通假字/通“尝”，曾经。B项无通假字/通“措”，废弃。D项均不是通假字。3．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(怪之，可也,万物之怪，书不说))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(日月食而救之,是以日进也))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(治乱天邪,禹以治))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(本事不理,孰与理物而勿失之也))答案D解析D项均为动词，治理。A项形容词的意动用法，对……感到惊奇/形容词作名词，惊奇的现象。B项太阳/名词作状语，一每天地。C项安定，太平/使动用法，使……安定。4．下列各组句子中，加点词语的用法和意义相同的一组是()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(天不为人之恶寒也辍冬,故君子以为文))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(物之罕至者也,此之谓也))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(故日月不高，则光晖不赫,上明而政平，则是虽并世起，无伤也))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(君子道其常，而小人计其功,怪之，可也；而畏之，非也))答案C解析C项均为“那么”。A项因为/是。B项定语后置的标记/宾语前置的标记。D项表示并列/表示转折。5．下列句子中，加点词的用法与其他三项不同的一项是()A．因物而多之B．孰与骋能而化之C．大天而思之，孰与物畜而制之D．思物而物之，孰与理物而勿失之也答案C解析C项是名词作状语，其余都是使动用法。二、阅读理解阅读下面的文言文，完成文后题目。人之性恶，其善者伪①也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理②亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化礼义之道然后出于辞让合于文理而归于治用此观之人之性恶明矣其善者伪也。故枸木必将待檃栝、烝矫然后直③；钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。始皆出于治，合于道者也。今之人，化师法④，积文学，道礼义者为君子；纵性情、安恣睢，而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。孟子曰：“今之学者，其性善。”曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不行学，不行事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不行学、不行事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听；夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳。目明而耳聪，不行学明矣。(节选自《荀子·性恶》)注①伪：人为。②文理：礼义法度。③枸：通“钩”，弯曲。檃栝：竹木的整形工具。烝：同“蒸”，用蒸汽加热使木材松软以便矫正。④化师法：受师法教化。6．对下列句子中加点词的说明，不正确的一项是()A．故争夺生而辞让亡焉 亡：消逝B．然则从人之性，顺人之情 从：通“纵”，放纵C．钝金必将待砻厉然后利 厉：严格D．凡性者，天之就也 就：造就答案C解析厉：通“砺”，磨。7．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A．故必将有师法之化礼义之道/然后出于辞让/合于文理而归于治用此/观之人之性恶明矣/其善者伪也B．故必将有师法之化/礼义之道/然后出于辞让/合于文理/而归于治/用此观之人之性恶/明矣其善者伪也C．故必将有师法之化礼义之道/然后出于辞让合于文理/而归于治/用此观之人之性/恶明矣/其善者伪也D．故必将有师法之化/礼义之道/然后出于辞让/合于文理/而归于治/用此观之/人之性恶明矣/其善者伪也答案D8．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是()A．人的本性，一生下来就有宠爱财利之心，有嫉妒憎恨的心理，有宠爱音乐、美色的本能；而无推辞谦让、忠诚守信之心，不愿遵守礼义法度。B．荀子用弯曲的木料、不锐利的金属器具为喻来说明：人的本性是邪恶的，肯定要依靠师长和法度的教化才能端正，要得到礼义的引导才能治理好。C．君子就是能够受师法教化、积累文献经典方面的学问、遵行礼义的人；小人就是尽情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义的人。D．孟子认为，人们要学习的，是那本性的和善。荀子认为这种相识不对。他认为人的本性是自然的，是不行能学到的，是不行能人为造作的。答案A解析A项人一生下来就“无推辞谦让、忠诚守信之心，不愿遵守礼义法度”有误。原文强调，顺着有宠爱财利之心，有嫉妒憎恨的心理，有宠爱音乐、美色的本能，不加以克制，人们就会丢掉推辞谦让、忠诚守信之心，不愿遵守礼义法度。9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。译文：________________________________________________________________________(2)目明而耳聪，不行学明矣。译文：________________________________________________________________________答案(1)因此给他们建立了礼义，制定了法度，用来强制整治人们的性情而端正他们，用来驯服感化人们的性情