10.1《兰亭集序》课件统编版高二语文选择性必修下册-2

这里是浙江绍兴西南兰渚山，是千年之前“书圣”王羲之“醉写《兰亭》之圣地”。谈到王羲之的《兰亭集序》，大多数人关注的都是他的书法之美，说它是“天下第一行书”。但是也有一部分人，关注到了其中所蕴含的“情感之美”。在清代有一个大才子叫金圣叹，他写了一本书《天下才子必读之书》通过《兰亭集序》一文给王羲之冠以“天下第一情种”的美称。新课导入统编版高中语文选择必修下第三单元第十课天下第一行书

《兰亭集序》唐人冯承素摹本（神龙模本），北京故宫博物院收藏共28行，324字，因是草稿，无意于求工，故潇洒自然，点画富于变化，重字皆作别构，其中尤以21个“之”字最受称道，其写法个个不同，或端整如楷，或流利似草，变化不一，尽态极妍。通篇章法、结构、用笔虽各自称雄，但互不侵夺，配合默契，显示出浓纤得体，圆润流畅，充分表现出晋人潇洒自然的风致，无愧于“天下第一行书”称号。课程导入王羲之的《兰亭集序》堪称书法艺术的巅峰之作，同时也是文学创作的杰出代表。据史书记载，唐太宗曾不遗余力地寻找其真迹，日夜欣赏并临摹，甚至引发了宫廷内外的书法热潮。那么，这篇作品为何被誉为“文中上品”，又为何能够跨越千年仍然引人入胜呢？接下来，我们将一同领略作为文学作品的《兰亭集序》所散发出的独特魅力。课程导入王羲之(303—361)，字逸少，祖籍琅琊临沂(今属山东)，后迁居会稽山阴（今浙江绍兴）。出身贵族，少有美誉，因曾任右军将军，世称“王右军”。他是东晋著名的书法家，有“______”之称，尤其擅长楷书、行书和草书；论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。且才学过人，乐游山水，爱道家之学，喜结交名士。其书法作品《兰亭集序》被誉为“________________”书圣天下第一行书

晋代的大士族郗鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。

王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。门生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。”郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。坦腹东床

王羲之7岁开始练习书法，勤奋好学。17岁时，他把父亲秘藏的前代书法论著偷来阅读，看熟了就练着写。他每天坐在池子边练字，送走黄昏，迎来黎明，不知写完了多少墨水，写烂了多少笔头。他每天练完字就在池水里洗笔，天长日久竟将一池水都洗成了墨色。

墨池传说

王羲之听说山阴有一位道士养了十几只好鹅，就特地跑到道观去欣赏，并且不惜重金，希望道士把鹅卖给他。但是无论王羲之如何请求，道士就是不肯。后来道士说：“若你帮我写一部《道德经》，我就把鹅送给你。”王羲之听了，非常高兴，说：“这有什么困难，你为何不早说？”立刻进道观写字，完成后才欢欢喜喜地赶着这群鹅回家。以书换鹅

传说当时的皇帝要到北郊去祭祀，让王羲之把祝词写在一块木板上，再派工人雕刻。刻字者把木板削了一层又一层，发现王羲之的书法墨迹一直印到木板里面去了。他削进三分深度才见底，木工惊叹王羲之的笔力雄劲，书法技艺炉火纯青，笔锋力度竟能入木三分。入木三分王羲之写《兰亭集序》，缘于兰亭雅集。东晋永和九年（353年）暮春三月三日，51岁的王羲之邀约浙东一带的名士、在任和卸任的官员，还有自己的儿子王献之等41人，在山阴县西南天柱山下的兰亭行“修禊”之礼。当时与会者共有42人，饮酒赋诗一共写下了37首诗，后来王羲之将这些诗汇集成册，并写了一篇序文，这就是被称为天下第一行书的《兰亭集序》。文学常识内容书中位置：序（卷首）、跋（卷末）书序：说明编写的情况、目的、介绍内容。

赠序：临别赠言，勉励、推崇、赞许，如《送东阳马生序》。宴集序：古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一人作序，说明情况并借此表达一些人生之感，如《兰亭集序》。作者：自序、他序（评价的内容）序“序”也叫“叙”或“引”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。永和九年，岁次在癸丑年，三月上旬，（我们）在会稽郡山阴城的兰亭会集，行修禊之礼。众多贤才都汇聚，年长年少全聚集。这个地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。又有清澈的溪水湍急的水流，映衬围绕在亭子的四周，引溪水来作为浮动酒杯的弯曲水道，（我们）排列坐在曲水旁边，虽然没有演奏音乐的盛况，但一边喝酒，一边作诗，也足够用来畅快抒发深远高雅的情思。永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。行修禊之礼第一段高高的样子旁边，水边热闹状语后置句（于会稽山阴之兰亭会）干支纪年法汇集映衬围绕用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其飘流，杯停在某人面前，某人就引杯饮酒。这是古人一种劝酒取乐的方式。流，使动用法。曲水，引水环曲为渠，以流酒杯。研读文本引以为流觞曲水，列坐其次。羽

觞文化常识--上巳节的修禊活动

上巳节对应阳历的3月末或4月初，此时天地间气清景明，大自然万物复苏，气温回暖，正宜出行，于是人们呼朋唤友，结伴到水边踏青和沐浴。

上巳节的沐浴不同于平时，它属于名为“祓(fú)禊”的活动仪式。“祓”指除灾求福的祭祀活动，“禊”是为了消除不祥而在水边举行的仪式。人们洗浴的目的不只是清洁自身，还包括对祛除病痛、灾祸、福祉降临的期盼。在现代人看来，踏青和沐浴也的确能使体内的陈旧之气一扫而空，达到祛病消灾的目的。《论语》：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”杜甫《丽人行》：“三月三日天气新，长安水边多丽人。”文化常识10天干：12地支：纪年法王公年次纪年法干支纪年法公元纪年法帝王年号纪年法

纪年法“赵惠文王十六年，廉颇为赵将。”十年春，齐师伐我【鲁庄公十年（公元前684年）】永和九年，岁在癸丑“庆历四年春”甲乙丙丁戊已庚辛壬癸子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥2025年5月7日知识卡片是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。这一天，天气晴朗空气清新，和风温柔舒畅，抬头纵观广大的宇宙，低首观察繁多的万物，借以纵目观赏开畅胸怀，足够用来极尽视听的欢娱，实在令人快乐。第二段繁多借以......动词，极尽意动用法、以...开阔意动用法、以...舒展定语后置句（广大的宇宙)(丰富的万物）实在自然界的万物研读文本思考

谢灵运在《拟魏太子邺中集诗序》中说，“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。”文章第1、2段概述了兰亭集会的情况，说说作者为什么会有“信可乐也”的感受？1.这部分记叙兰亭集会的盛况，主要写了哪些内容？时间：地点：人物：环境：目的：活动：感慨：天气：永和九年，岁在癸丑，暮春之初会于稽山阴之兰亭修禊事也群贤毕至，少长咸集此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右流觞曲水，一觞一咏天朗气清，惠风和畅游目骋怀，极视听之娱时节难得聚地清雅欢欣之事名士相聚环境优美活动高雅气候宜人悦目赏心“信可乐也”的原因：原因文本名士相聚之乐饮酒作诗之乐环境优美之乐生活美好之乐气候宜人之乐“群贤毕至，少长咸集。”“一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”“此地有崇山峻岭，茂林修竹，

又有清流激湍，映带左右”“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”

“所以游目骋怀，足以极视听之娱”“暮春之初”，“天朗气清，惠风和畅”良辰赏心美景乐事、人贤人与人交往，很快便度过一生。有的人（在）一室中对谈，互相倾吐心里话；(有的人)把情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束，狂放不羁（礼法）。虽然各有各的爱好，取舍各也不相同，静与动也不相同，（但）当他们对所接触的感到欣喜时，一时感到自得，(感到)高兴和满足，(竟然)不知道老年将要到来。夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；交往第三段意动用法，对...感到欣喜句首发语词有的人时间的短暂取之于/从……中取得通“晤”，面对通“取”语出《论语·述而》：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”一本有“曾”在句前。研读文本等到他们(对于)所喜爱或得到的已经厌倦，感情随着情况的变化而变化，感慨随着这种变化而有所不同了。以前所喜欢的，转瞬间，已经成为旧迹,尚且不能不因它而引起心中的感触，况且寿命长短,听凭造化,终究归结于消灭!古人说:“死生是一件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢!及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！长第三段求得变化连接过去的引发的感触自然/造化怎么能不让人....呢？研读文本魏晋风流：饮酒、服药、清谈、纵情山水、狂放不羁……或因寄所托，放浪形骸之外。或取诸怀抱，悟言一室之内。向内，深入内心世界，不务实际，聚众谈玄。向外，寄情山水声色，不受世俗礼法约束。静躁2.作者的情感是如何由“乐”转“痛”的？作者首先联想到哪两种人？他们的共同点是什么？共同点：贪恋自己喜欢的事物，留恋有生之乐魏晋士人生死观阮籍“时率意独驾，不由径路。车迹所穷,辄恸哭而反”。——《晋书•阮籍传》嵇康“今但愿守陋巷，教养子孙,时与亲旧叙阔,陈说平生,浊酒一杯,弹琴一曲,志愿毕矣。”——《与山巨源绝交书》课文研读魏晋士人生死观人生一世间，忽若暮春草。——（汉魏）徐干《室思》但恐须臾间，魂气随风飘。——（魏）阮籍《咏怀》刘伶“常乘鹿车，携一壶酒,使人荷锸而随之,云：‘死便据地以埋’”。——《晋书•刘伶传》总结：“一死生”“齐彭殇”追求清静无为、自由放任的生活。出世入仙和逃避现实的情调很浓。就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。更有许多人及时行乐、纵情声色。觉得死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死。知识链接——魏晋名士的生死观刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为裤衣。诸君何为入我裤中？”——《世说新语·任诞》3.作者的感情怎样由“乐”生出“痛”？由兰亭集会（乐）联想到现今人们的相处往来，虽然为人处世方法各异，静躁不同，但是遭遇人生困境却是一样的。

首先来自生命本体永不满足的内在欲望是一样的，“欣于所遇”便“快然自足”；及其“所之既倦”“感慨系之矣”。

其次来自外在世界的流转不定，难以把持的无奈是一样的，即“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。

第三来自个体生命的短暂有限是一样的，即“修短随化，终期于尽”。

最后结论是“死生亦大矣，岂不痛哉？”。所以，务必珍惜生命，积极生活，务求当下。4.怎样理解“岂不痛哉”，作者因何而痛？生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。

——叔本华在长长的一生里，为什么欢乐总是乍现就凋落，走得最急的都是最美的时光。——席慕蓉《为什么》人生就像一个摆钟，在痛苦和无聊之间不断地来回摆动。

——叔本华

生不可改，死不可免，

起点和终点已经注定，我们唯一能做的便是在这条路上走出更多可能，看到更多风景，找到更多宝藏，让遗憾少一点，快乐多一点，无聊和痛苦少一点，自由和选择多一点。生命就是一个干瘪的气球，空气跑进来又跑出去，进多跑少，它才能高高的飘起来，飘得越高，看得越远；飘得越远，见得越多。每当看到古人(对死生)发生感慨的原因像对合一副符契，没有一次不面对这些文章叹息哀伤，(却)不能明白于心。本来就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。因此(我)一一记下当时与会的人，抄录下他们所作的诗篇。即使时代不同、世事各异，(但)引发感慨的原因，他们的情趣是一致的。后世的读者，也将对这些诗文有一样的感慨。每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。......的原因第四段意动用法，把...看作一样意动用法，把...看作相等状语后置句（于怀不能喻）状语后置句（于斯文有感）符契，古代的一种信物。在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为凭证。明白虚妄荒诞他们的情趣研读文本

符，又称符契，或符节。是古代朝廷调动军队或发布命令的信物，通常用竹板或金属制成，上面刻着文字，剖分为两半，一半留在朝廷，一半由将帅持有。它是权力的象征，具有绝对服从的意义。四、理清思路：1、请同学们用一个动词贯穿全文。

动词：俯仰2、作者俯仰什么？俯仰的心情是怎样的？

（学生在文中找出能体现作者情感的字、词或句子）信可乐也。（第1/2段）岂不痛哉。（第3段）悲夫（第4段）思路：俯仰天地人生今昔乐痛悲1/2段3段4段良辰吉日风景优美天朗气清游目骋怀作者为什么会有“信可乐也”的感受?高朋满座信可乐也诗酒唱和思考：乐之因，痛之由，悲之源岂不痛哉!因何而痛？痛俯仰人生,作者到底因何而痛?俯仰一世，老之将至（幸福快乐时）人生短暂之痛所之既倦，情随事迁（时过境迁时）世事无常之痛向之所欣，已为陈迹（转瞬即逝时）往事不再之痛修短随化，终期于尽（面临死亡时）生死难测之痛死生亦大矣岂不思考：乐之因，痛之由，悲之源哉怎样由“乐”转“