6.1《老子》四章 课件统编版高二语文选择性必修上册

一、文化常识

老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。

老子走近作者

老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。主张无为而治。老子思想①老子对中国哲学发展具有深刻影响，其思想的核心是朴素辩证法。②在政治上，主张无为而治、不言之教。③在修身方面，老子强调“谦虚”““不争”“柔弱”“知足”等。他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”，讲究虚心实腹、不与人争的修持。④在历史观上，《老子》要求回到“小国寡民”的时代。老子思想

“道”作为天地万物存在的本原与本体，缔造、成就了天地万物。但道成就天地万物，并非有意作为，而完全出于无意作为，完全是自然而然。老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说（“人法地，地法天，天法道，道法自然”），宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源，并有自己的运行规律。所以道又可称为“天地之始、万物之母、众妙之门”。（道生一，一生二，二生三，三生万物。）《老子》以“道”解释宇宙万物的演变。道本思想老子思想对立、统一、转变、量（质）变辩证思想对立：老子认为世界上任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。统一：表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你。转变：任何事物都不是一成不变的。老子在《道德经》第四十章提出“反者道之动”。这就是说，事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，“兵强则灭”。量（质）变：事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”老子思想老子思想的核心是道，道的本性即自然。美学思想

出于对自然的推崇，老子也很推崇素朴和稚拙，认为“大巧若拙”，主张大丈夫“处其实，不居其华”。

古朴、稚拙作为一种美的形态，在中国古代一直受到人们普遍的赞颂，与此对立的华艳轻浮，历来为人们所蔑视，这一倾向即受到老子思想的影响。《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上、下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章；后改为《道经》37章在前，主要为宇宙论和本体论；之后为《德经》44章，主要为人生论和政治论。一共81章。

《道德经》句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文。读之朗朗上口，易诵易记，体现了中国文字的音韵之美。语言非常讲究艺术性，运用了多种修辞方式，使词句准确、鲜明、生动，富有说理性和感染力。《道德经》《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。大约周敬王三十五年（鲁哀公十年、公元前485年），老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游。把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子，听说他来到函谷关，非常高兴。可是当他知道老子要出关去云游，又觉得很可惜，就想设法留住老子。于是，尹喜就对老子说：“先生想出关也可以，但是得留下一部著作。”老子听后，就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇五干字左右的著作，据说，这篇著作就是后来传世的《道德经》。然后，老子就骑着青牛走了，相传归隐修炼于景室山（后更名为“老君山”）。楚王丟失了最爱的弓楚王说：楚王失弓，楚人得之。孔子说：何必曰楚？王失弓，人得之。老子说：何必曰人？失弓得之儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃——没有精神食粮；佛家是百货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦，但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可…...——南怀瑾二、研读课文思考探究：“有”与“无”三十辐共一毂gǔ，当其无，有车之用。埏shān埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。毂gǔ：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴zhóu。当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的"无"。

当：在（某处，某时）。

其：代词，代车毂；代陶器；代房屋。

无：指车毂的中空处。埏shān埴zhí：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。以为：把...做成。户牖：门窗。有之以为利，无之以为用："有"（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"无"起了作用。辐毂译文：三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。所以“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。辐条泥土墙壁无车子器皿屋室举例论证2.本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？器物实体的“有”，只是提供便利的条件；器物中空“无”，才是其发挥作用的关键探究文本，理解内容1.本章的主要内容是什么？

通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。（对立统一，相互依存，相互作用。）有之以为利，无之以为用。思考：联系现实生活，“无”都在哪些方面发挥着怎样的作用？如：艺术领域的“留白”人际交往领域的“分寸感”“空间感”学习工作时的“劳逸结合”读书时的“思考空间”思考探究：“处”与“不处”

企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之，故有道者不处chǔ。①企者不立：踮起脚的人不能久立。②跨者不行：跨大步的人行走不稳。自见xiàn者不明：同“现”，显露。明：形→动，显明。自是者不彰：自以为是的不能彰显。彰：形→动，彰显。伐、矜：夸耀。

功：名→动，建立功勋。长：长久

（得到敬重）其：“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为。余食：剩饭。赘行：赘瘤。赘，多余的；行，同“形”，形体。物：人们，众人。

或：常常恶：厌恶。处：为，做。译文：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。企者、跨者自见、自是自伐、自矜反面论证有道者不处正面结论余食赘行比喻论证排比举例1.思考：本章运用了什么论证方法？探究文本，理解内容2.怎样理解本章中“企者不立，跨者不行”的含义？

①“企”意为抬起脚跟，脚尖着地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。②“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。③究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。探究文本，理解内容3.怎样理解“自见者不明，自是者不彰”的含义？

“自见者不明，自是者不彰”是说偏执己见的人反而不能明察，自以为是的人反而不能明辨是非。

因为“自见”“自是”都是认为自己是对的，别人是错的，他们只关注自我，只依赖自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。4.怎样理解“自伐者无功，自矜者不长”的含义？“自伐”“自衿”，是自夸自己的功劳，认为自己最能干，好胜好强，好大喜功，一有点成绩就自鸣得意，这样的人，到最后终究为大家所抛弃，连性命都可能被丢掉。思考探究：“知”“胜”知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。

智：智慧，聪明。明：明达（明通，通达事理）。自胜者强：宾语前置，胜自者强。强qiǎng行者:勤勉而行的人。强，竭力，勉力。不失其所者：不丧失立身之基的人。所：处所，地方。不亡：不消亡，不朽。寿：长寿，有道之人身死而道长存，这就是寿。认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算刚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。1.思考：如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？“知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。“自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。“胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。“自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，那是我们的本能。对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合“道”。“自知”“自胜”为立身之本2.知足者指的是“知足常乐”吗？那知足是否是“满足现状、不求进取”的意思？真正的富有并不是满足于现状，也不是满足于物质匮乏，而是对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足，这才算富有。知足者不失“自知”“自胜”立身之本，才可以立身长久。3.怎样理解“不失其所者久，死而不亡者寿”？①知足者“不失其所”，可以立身长久；②强行者求道不息、身死道存、与道同在，才称得上“寿”，即不朽。思考探究：“为”与“不为”第六十四章一、其安易持，其未兆易谋，

其脆易泮pàn，其微易散。为之于未有，治之于未乱。其：代词，代后面动词所涉及的对象。安：安稳，稳定。持：持守。兆：征兆或苗头显露出来，显露迹象。谋：谋划，出主意解决。脆：脆弱。泮：同“判”，分离。

微：细微，细小。散：散失。于未有，于未乱：状语后置。于，在。译文：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易分离，事物细微时容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。治事者要善于把握先兆，抓住苗头，防患于未然

合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。于毫末：状语后置，以下类同。于，从。毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。九层：九级。亦用以喻极高。累léi土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。二、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累léi土；千里之行，始于足下。

译文：合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。要实现远大、宏伟目标，必须重视细微和小节处明确：强调的重点不同。①荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。②老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，要实现远大、宏伟的目标，必须重视细微和小节处。《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者有什么不同？三、为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。（1）为者败之：动手去做的就会坏事。

（2）执者失之：有所把持就会失去。（3）是以：固定结构，因此。

译文：动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。因此圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。肆意妄为就会坏事，圣人因无为而治而不败、不失。四、民之从事，常于几jī成而败之。慎终如始，则无败事。（1）之：主谓间，取消句子独立性。从事：做事。（2）于：在；

几jī：接近。败：使……失败。（3）慎：形作动，慎重对待。如：像，如同。译文：一般人做事,常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结,一如开始时那样,就不会失败。

阐释百姓做事功败垂成的原因，强调必须始终保持谨慎五、是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（1）欲不欲：想要常人所不想要的。（2）贵：形容词意动用法，认为......珍贵。（3）学不学：学习常人所不学习的。

（4）复众人之所过：补救众人所犯的过错。复：弥补，补救。（5）辅：辅助。译文：所以圣人想要常人所不想要的,不珍贵难得的货品,学习常人所不学习的,补救众人所犯的过错,以辅助万物的自然变化而不加以干预。强调圣人不以常人之欲为欲，不以难得之物为贵；学习常人所不学的道理，来补救众人的过失。以此辅助万物的自然之理，而不敢妄动、妄为。小结

《<老子>四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。一、论道：辩证分析“有”与“无”的联系二、修身：谦下守中，不可急躁冒进三、修身：个人品行修养，重在修身四、治国：事物发展变化，注意萌芽状态三、深入探究分析本文的艺术特色

①善于运用具体形象表现抽象哲理。