10.1《兰亭集序》课件-统编版高二语文选择性必修下册

上巳节是中国传统节日，俗称“三月三”，最初定于农历三月的第一个巳日，后固定为三月初三。魏晋后逐渐演变为踏青、宴饮的春日民俗节日。祓禊[fúxì]（修禊）（上巳节中的一个活动）是中国古代的一种祭祀仪式，古人认为春季阴气未退，易染疾病，故在水边举行沐浴、洁净身心的仪式，以祛除晦气、驱邪避灾。《兰亭集序》的由来东晋穆帝永和九年三月初三，天朗气清，惠风和畅。王羲之和谢安、孙绰、许询及王羲之子侄献之、凝之、涣之、元之等41位文人墨客及社会名士在兰亭修禊雅集。一群文人雅士，置身于崇山峻岭，茂林修竹之中，众皆列坐曲水两侧，将酒觞(杯)置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒。王羲之将37首诗汇集起来，编成一本集子，并借酒兴写了一篇的序文，这就是《兰亭集序》。《兰亭集序》的由来永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。学习任务一：作家作品及相关常识活动1、认真阅读，了解作家相关常识

活动2、认真阅读，了解写作背景活动3、解题，掌握“序”的相关知识

王羲之《兰亭集序》，被誉为“天下第一行书”。《兰亭集序》具有很强的艺术特色。其突出之处就是章法自然，气韵生动。通观全文，从容不迫，得心应手，使艺术风格同文字内容有机结合起来，充分表现了王羲之与朋友聚会时快然自足之情怀。情文并茂，心手合一，气韵生动，被历代行书的典范。飘若浮云矫若惊龙共28行，324字，因是草稿，无意于求工，故潇洒自然，点画富于变化，重字皆作别构，其中尤以21个“之”字最受称道，其写法个个不同，或端整如楷，或流利似草，变化不一，尽态极妍。通篇章法、结构、用笔虽各自称雄，但互不侵夺，配合默契，显示出浓轩得体，圆润流畅，充分表现出晋人潇洒自然的风致，无愧于“天下第一行书”称号。作者简介

王羲之（303—361年）汉族，字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂（今属山东临沂），后迁居山阴（今浙江绍兴），因王羲之曾任右将军，世称“王右军”、“王会稽”。

王羲之是东晋著名书法家，被后人尊为“书圣”，与其子王献之合称“二王”。他兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远，创造出“天质自然，丰神盖代”的行书。

王羲之最为著名的代表作《兰亭集序》，全篇324字，在他的笔下个个“飘如浮云，矫若惊龙”，被后世书法家誉为“天下第一行书”。作者趣事

晋代的大士族郗xī鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。

王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。门生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。”郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道袒腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。袒腹东床(东床快婿）作者趣事

王羲之7岁开始练习书法，勤奋好学。17岁时，他把父亲秘藏的前代书法论著偷来阅读，看熟了就练着写。他每天坐在池子边练字，送走黄昏，迎来黎明，不知写完了多少墨水，写烂了多少笔头。他每天练完字就在池水里洗笔，天长日久竟将一池水都洗成了墨色。墨池传说作者趣事

传说当时的皇帝要到北郊去祭祀，让王羲之把祝词写在一块木板上，再派工人雕刻。刻字者把木板削了一层又一层，发现王羲之的书法墨迹一直印到木板里面去了。他削进三分深度才见底，木工惊叹王羲之的笔力雄劲，书法技艺炉火纯青，笔锋力度竟能入木三分。入木三分一关于“兰亭”

兰亭，是绍兴会稽山阴的一处古老名胜。有祟山峻岭，茂林修竹，兰亭左右有弯弯的曲水，自古游人颇多。东晋时期，不少名士在这里，谈玄论道。欣赏兰亭美景序，即书序，又名“序言”“前言”“引言”，是古文体的一种，同“跋”是一类文体。列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人的著作，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同本书有关的事情等，帮助读者更好地去阅读或理解此书。分类：按用途可分为书序、诗序、文序；按作者可分为自序和他序；按位置可分为前序和后跋；另外，还有一种特殊性质的序为“赠序”。书序：为书做的序言，如《兰亭集序》。诗序：写在诗歌前面的序，如《孔雀东南飞》。赠序：临别赠言性质的文章，如《送东阳马生序》。宴集序：古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一人作序。如《兰亭集序》《滕王阁序》。文体知识听读课文，初步感知读准字音癸丑（）会稽（）禊事（）激湍（）流觞（）骋怀（）ɡuǐkuàijīxìtuānshānɡchěnɡháiqǔqìjiēdàoshānɡdàn放浪形骸（）趣舍万殊()一契（）嗟悼（）虚诞（）彭殇（）

齐读课文全班齐读一遍，把字音梳理完赏兰亭，探情感所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！乐痛悲情感变化当日，你有幸参加这场宴会，请你诵读本文，找出体现作者情感变化的句子，描述当日雅集上王羲之的情感变化。赏兰亭，与其乐贰第一段永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。春季的末一个月状语后置都都永和九年，也就是癸丑年，暮春农历三月初，（我们）在会稽山阴的兰亭聚会，行修禊之事。众多贤士都来参加，年轻的、年长的都聚集在了一起。第一段此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。高高的景物互相衬托酒杯旁边这里有高而险峻的山岭，茂盛的树林和高高的竹子，又有清澈湍急的溪流，(这些景物)互相衬托环绕在亭子的四周，引(溪水)来作为流觞的曲水，(人们)在曲水旁边排列而坐。虽然没有演奏音乐的盛况，只是喝点酒，作点诗，也足够用来痛快地表达深远高雅的情思。把它作为定语后置句深远高雅的情思赏兰亭，与其乐是中国古代汉族民间的一种传统习俗，后来发展成为文人墨客诗酒唱酬的一种雅事。这是一种充满雅兴的游戏，酒杯在弯弯曲曲的水面上漂流，停在谁的面前，谁就要赋诗一首，否则就要罚酒。流觞曲水第二段是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。这开畅、舒展穷尽这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖。抬头观赏到广阔的宇宙，低头观察繁多的万物，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的乐趣，实在值得快乐。自然界的万物实在温暖舒畅用来……赏兰亭，与其乐情境任务活动时间：___________________________________活动地点：___________________________________活动环境：___________________________________活动天气：___________________________________参与人物：___________________________________活动内容：___________________________________活动盛况：___________________________________永和九年暮春之初会稽山阴之兰亭崇山峻岭，茂林修竹天朗气清，惠风和畅群贤毕至，少长咸集修禊事也列坐其次，一觞一咏，畅叙幽情假如你也在兰亭集会的现场，请以活动记录者的身份用原文填写活动记录。赏兰亭，与其乐情境任务南朝谢灵运说，“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。”王羲之告诉我们兰亭修禊，“信可乐也”。你认为兰亭之之乐，乐在何处？从第一、二段中找到答案。赏兰亭，与其乐兰亭之乐，乐在何处？作者为何说“信可乐也”？暮春之初；天朗气清，惠风和畅崇山峻岭，茂林修竹；清流急湍，映带左右。仰观俯察，游目骋怀。群贤毕至，少长咸集。一觞一咏，畅叙幽情。乐良辰美景赏心乐事环境优美之乐生活美好之乐名士相聚之乐饮酒作诗之乐气候宜人之乐赏兰亭，感其痛叁赏兰亭，感其痛情境任务怎样理解“岂不痛哉”，作者因何而痛？生与死每个人都将面对，那么当时动荡时期的魏晋士人们是如何看待生死的呢？第三段夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。互相交往比喻时间短暂放纵、不受拘束人的躯体人与人互相交往，很快便度过一生。(有的人)在室中晤谈，互相倾吐心里话；(有的人)把情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束，狂放不羁。心怀有的人晤谈、对谈。悟，同“晤”面对第三段虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。同“取”形作名，老年变化虽然(人们)各有各的爱好，取舍各不相同，静与动也不相同，但是，当他们对所接触的感到欣喜时，一时感到自得，(感到)高兴和满足，不知道老年将要到来；待到他(对于)所喜爱或得到的已经厌倦，感情随着情况的变化而变化，感慨随着这种变化而有所不同。对所接触的感到欣喜一时感到自得连接第三段向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！以前喜欢的东西归结形作名；大事以前喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它触发心中的感触，况且寿命长短，听凭自然，最后归结于消灭。古人说：“死生也是件大事啊。”怎么能不让人痛惜呢？尚且旧自然因为触发感慨长况且代词，这些引出“死生”这一人生最大的问题，抒发生之无常、死之无奈的痛惜之感。第三自然段所议论的问题是什么？思考二：痛之由——俯仰人生,为何而痛?俯仰一世，老之将至人生苦短之痛所之既倦，情随事迁世事变迁之痛向之所欣，已为陈迹美好不再之痛修短随化，终期于尽生死无常之痛

哉痛赏兰亭，感其痛为何王羲之会生出这么强烈的无常感？让我们回到那个魏晋时期……知人论世，感悟相同的生命之痛：赏兰亭，感其痛时代背景：

两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。

东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。魏晋士人生死观生与死每个人都将面对，那么当时动荡时期的魏晋士人们是如何看待生死的呢？白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。（曹操《蒿里行》）出门无所见，白骨蔽平原。路有饥妇人，抱子弃草间。（王粲《七哀诗》）“天下名士，少有全者”“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝”何晏，玄学的创始人、哲学家、诗人、谋士，被杀，张华，政治家、诗人、《博物志》的作者，被杀;潘岳，与陆机齐名的诗人，中国古代最著名的美男子，被杀：谢灵运，中国古代山水诗的鼻祖，被杀；范晔，杰出历史学家，写成史学巨著《后汉书》，被杀赏兰亭，同其悲肆学习任务四：研读课文，把握主旨活动4、学习第4段。1、全班齐读，独立思考：作者悲之源。2、作者是如何化解自己的“悲”情的？3、作者的这种悲哀之情是否是消极悲观的？4、背诵。第四段每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。发生感慨把...看作一样像乃，本来面对叹息哀伤明白把...看成一样未成年而死去的人一一记叙即使不同...的原因读者这篇文章状语后置句(我)每当看到古人(对死生)发生感慨的原因像符契那样相合，没有一次不对着这些文章叹息哀伤，(却)不能明白于心。(我)本来就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲啊！因此(我)一一记下当时与会者(的姓名)，抄录下他们所作的诗篇。即使时代不同、世事各异，(但)触发人们情怀的原因大概是一致的。后世的读者，也将由这些诗文产生(一样的)感慨吧。思考1：悲之源——为何而悲?悲古人人生短暂一死生齐彭殇叩问今人悲今人悲后人俯仰古今千古同悲固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。虽然终期于尽，但是体验过方才的“流觞曲水，映带左右”“天朗气清，惠风和畅”“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”和没有体验过，真的一样吗？死生亦大矣！岂能如此随意看待！生与死的本质差异不可抹杀。生能感受欢愉（如兰亭雅集的自然之美与人文之乐），而死则意味着永恒的寂灭。他认为模糊生死界线，等视寿夭是虚妄的。看似超脱，实则否定了人类真实的情感和生命价值。不应该因为现实的黑暗，而陷入自我麻痹、否定生命意义的泥潭之中。每个人的生老病死都应常怀悲悯，应该珍惜有限的人生，感恩于人世的快乐，尊重每个生命独有的价值。王羲之为人生苦短、兴衰无常感到悲哀。讨论：这句话有何含义？（寄托了作者怎样的感情和生命观？）“信可乐也”是对当下自然与人文的交融之乐；“岂不痛哉”是由生命和命运所引发的哲思；“悲夫”则站在时间的纵轴上，发出穿越历史的永恒悲叹。人之觉醒个体的痛放大成群体的痛，穿越时空，千古同悲。痛与悲有什么不同？“痛”是对时间易逝的痛惜之情，“悲”是一种扼腕长叹。悲叹生命的有限和时间的无情；悲叹当时在士大夫阶层盛行的虚无主义思想；悲叹后人见今人之悲时的悲叹，引发深远的千古同悲。作者的思绪从有限转入无限，跨越时空。也更显出王羲之的良苦用以及对生死的深刻思考。痛——个体生命短暂，生死难测悲——人类代代皆痛，永无之境活动3：作者是如何化解自己的“悲”情的？故列叙时人，录其所述。

——传文于世。后之览者，亦将有感于斯文。

——以待来者。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

——正视生死。那些王羲之教我们的事承认悲伤：生命短暂、快乐易逝，这确实让人难过。​拒绝虚无：别用“反正都会死”当借口，认真活出精彩。创造价值：写诗、画画、做自己喜欢的事，让生命留下痕迹。

在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋……它实质上标志着一种人的觉醒，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。

——李泽厚“消极其表，执着其里”

批判当时的社会现实和世人的思想主流。劝诫当时及后世的人们热爱生命，珍惜光阴，有所作为。活动4：作者的这种悲哀之情是否是消极悲观的？课堂小结乐痛悲情感变化良辰、美景、赏心、雅事1-2段兰亭盛会人生短暂，世事无常3段写人生感慨宇宙永恒人生短暂体会一致千古不变4段交代作序目的小结：王羲之对生死的深刻思考（人生态度）总结全文

作者由兰亭盛会写起，极写盛会之“乐”。可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了“人生苦短，命运难测”的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。

全文情景交融，文简而意深，不愧为千古名篇。一解释下列句中加红的字1群贤毕，少长咸集。2引以为流觞曲水，3列坐其次4亦足以畅叙幽情。5是日也，天朗气清，6信可乐也。7或取诸怀抱，8向之所欣，俯仰之间，已为陈迹9不能喻之于怀。10齐彭殇为妄作。都酒杯旁边深这实在有的人之于从前明白长寿的人字词检测对接高考陆（1）《兰亭集序》中交代集会地点的句子是“_____________________”，表明集会地点周围有高峻的山峰的句子是“__________________”。

（2）《兰亭集序》中交代集会目的的句子是“__________”，直接表明作者参加集会时的心情的句子是“__________”。

（3）《陋室铭》中“谈笑有鸿儒，往来无白丁”两句描绘宾客尽是文人雅士、贤德之人，《兰亭集序》中表达类似意思的句子：“_________，_________。”

（4）王羲之的《兰亭集序》中表现兰亭气候宜人的句子：“___________，___________。”会于会稽山阴之兰亭此地有崇山峻岭修禊事也信可乐也群贤毕至少长咸集天朗气清惠风和畅