《祝福》课件++2024-2025学年统编版高一语文必修下册

谁是凶手？旧历的年底，鲁镇灰白色的沉重的晚云中间时时发出闪光，空气中散满了幽微的火药香，在这样一个夜晚，一个妇人悄无声息的去世了，而最后一个见到死者的是一个阔别家乡多年的青年人，他说祥林嫂是被杀死的……接到青年人的报案，侦探们立即集结，就“祥林嫂之死”展开调查……是谁杀死了祥林嫂？身份卡民警:社会关系调查，请完整绘制祥林嫂的人物关系图及活动轨迹。画像师:死者画像，与心理师配合完成祥林嫂的三幅不同时期画像。心理师:死者心理侧写，根据“我”的口供分析祥林嫂三次出场时不同的心理状态。身份卡刑侦:嫌疑人调查，与民警配合完成全部嫌疑人基本情况调查。法医:死亡环境调查，调查祥林嫂死亡当天自然与社会环境状况。你是民警请你完整绘制祥林嫂人物关系图（现场生成）你是民警你发现了什么？祥林嫂的生活轨迹：卫家山鲁镇贺家墺卖逃赶夫

死做工改嫁。夫死子亡你是民警1.弗吉尼亚·伍尔夫“女人一直被关在屋里，直到她的想象力变得像囚徒一样，无法飞翔。”2.夏洛特·珀金斯·吉尔曼“女人被困在家庭的四壁之间，像一只被剪去翅膀的鸟。”3.玛格丽特·阿特伍德“女人被困在时间里，像一只被钉在标本盒里的蝴蝶。”4.托妮·莫里森“女人的痛苦往往是无形的，像一条看不见的锁链，将她牢牢绑住。”

第一次第二次第三次脸色青黄青黄黄中带黑两颊红的消失了血色消尽了先前悲哀的神色眼睛顺着眼顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物衣着饰物白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心竹篮，空的破碗；比她更长的竹竿，下端开了裂形象特点年轻寡妇，生活贫困，但身体还健康，精力充沛生活更为贫困，精神上也受到更大打击，健康状况不如从前了精神已完全麻木、枯竭，物质上一无所有，陷入绝境你是画像师请你绘制祥林嫂不同时期的画像（三位同学）鲁迅:“要极俭省地画出一个人的特点，最好是画出他的眼睛”。你是心理师结合画像师的“著作”，再结合课文，分析祥林嫂三次出场时不同的心理状态及整体性格。性格特征根据了解的信息锁定死者性格关键词，方块颜色（性格色彩）和面积（性格因素占比）可根据实际情况调整。老实贤惠能干母爱泛滥悲天悯人有反抗精神封建迷信懦弱谨小慎微敏感吃苦耐劳粗心积极乐观麻木顺从脆弱热情开朗孤独重感情有恒心刚烈忧郁淳朴善良没有主见讨好型人格灾难症候群啰嗦怕生自卑认命节俭安分守己贞洁顽强独立木讷保守孝顺斯德哥尔摩症找出最典型的性格特征老实贤惠能干母爱泛滥悲天悯人有反抗精神封建迷信懦弱谨小慎微敏感吃苦耐劳粗心积极乐观麻木顺从脆弱热情开朗孤独重感情有恒心刚烈忧郁淳朴善良没有主见讨好型人格灾难症候群啰嗦怕生自卑认命节俭安分守己贞洁顽强独立木讷保守孝顺斯德哥尔摩症从人物的身份地位和主要经历来找人物的典型性格性格特征庸众中的一员吃苦耐劳贤惠能干淳朴善良封建迷信顽强懦弱顺从有反抗精神你是法医请你调查祥林嫂死亡当天自然与社会环境状况。死亡地点/时间分析1.具体位置鲁镇东头河边一带2.具体时间十二月二十四日夜晚至二十六日夜晚之间思考：为什么有人说祥林嫂是一个没有春天的女人？一个没有春天的女人春天没了丈夫；开春时被迫改嫁；春天快完时，阿毛被狼吃；迎春之际，死在祝福声里。死亡地点/时间分析1.具体位置鲁镇东头河边一带3.自然环境特征天色愈阴暗、满天飞雪、烟霭弥漫2.具体时间十二月二十四日夜晚至二十六日夜晚之间4.社会环境特征忙碌、热闹、乱糟糟、无聊、封建（等级森严）、迷信（盲目崇拜某种人物或邪门说法）、沉寂思考：这段环境描写有何作用？我给那些因为在近旁而极响的爆竹声惊醒，看见豆一般大的黄色的灯火光，接着又听得毕毕剥剥的鞭炮，是四叔家正在“祝福”了;知道已是五更将近时候。我在蒙胧中，又隐约听到远处的爆竹声联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。我在这繁响的拥抱中，也懒散而且舒适，从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了，只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫备给鲁镇的人们以无限的幸福。

反衬楼下一个男人病得要死，那间隔壁的一家唱着留声机，对面是弄孩子。楼上有两人狂笑；还有打牌声。河中的船上有女人哭着她死去的母亲。人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。——鲁迅《而已集·小杂感》今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。——孟子《公孙丑上》你是刑侦请你锁定嫌疑人，并说明为什么是“她/他”杀了祥林嫂柳妈卫婆婆鲁镇的看客们鲁四爷“我”鲁四婶婆婆、大伯嫌疑人之一：卫老婆子卫婆婆“她么？”卫婆子高兴的说，“现在是交了好运了。她婆婆来抓她回去的时候，是早已许给了贺家坳的贺老六的，所以回家之后不几天，也就装在花轿里抬去了。”“这有什么依不依。——闹是谁也总要闹一闹的，只要用绳子一捆，塞在花轿里，抬到男家，捺上花冠，拜堂，关上房门，就完事了。可是祥林嫂真出格，听说那时实在闹得利害，大家还都说大约因为在念书人家做过事，所以与众不同呢。太太，我们见得多了：回头人出嫁，哭喊的也有，说要寻死觅活的也有，抬到男家闹得拜不成天地的也有，连花烛都砸了的也有。祥林嫂可是异乎寻常，他们说她一路只是嚎，骂，抬到贺家坳，喉咙已经全哑了。嫌疑人之一：卫老婆子卫婆婆据节烈为本，将所有活着的女子，分类起来，大约不外三种：一种是已经守节，应该表彰的人（烈者非死不可，所以除出）；一种是不节烈的人；一种是尚未出嫁，或丈夫还在，又未遇见强暴，节烈与否未可知的人。第一种已经很好，正蒙表彰，不必说了。第二种已经不好，中国从来不许忏悔，女子做事一错，补过无及，只好任其羞杀，也不值得说了。……假如第三种的人，虽然立志极高，万一丈夫长寿，天下太平，他便只好饮恨吞声，做一世次等的人物。——鲁迅《我之节烈观》思考：在当时，节烈对女子是非常重要的，为什么卫婆婆要帮助祥林嫂婆婆卖掉她？夫权

族权的拥趸者嫌疑人之——鲁四老爷（1）身份：（2）陈设：（3）对祥林嫂：讲理学的老监生朱拓的大寿字对联“事理通达；心平气和”案头书籍：《近思录集注》初见：皱眉被绑：可恶……然而……再见：嫌弃、歧视死后：怒骂“谬种”封建、保守、迂腐与祥林嫂之死形成对比大骂新党和祥林嫂，虚伪封建礼教卫道士的顽固讨厌她是一个寡妇冷酷无情、虚伪认为她败坏风俗冷酷四老爷一共皱过几次眉？分别有什么用意？三次第一次：四叔皱了皱眉，四婶已经知道了他的意思，是在讨厌她是一个寡妇。第二次：四叔一知道，就皱一皱眉，道：这不好。恐怕他是逃出来的。第三次：四叔虽然照例皱过眉，但鉴于向来雇用女工之难，也就并不大反对，只是暗暗地告诫四婶说，这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的嫌疑人之——鲁四老爷除了习惯性皱眉外，四老爷还有什么习惯性的口头禅吗？嫌疑人之——鲁四老“可恶！”“可恶，然而”“然而”

佣人被绑，感到有损自己跌尊严祥林嫂私自逃走于礼教不容，婆婆做主，理所当然。反映了鲁四老爷的假斯文。

卫老婆子先荐后劫，闹得沸反盈天，有损鲁家的体面。找到像祥林嫂这样比男人还勤快的劳动力是不容易的。鲁四老爷是地主阶级知识分子的典型。他迂腐、保守、顽固，坚决捍卫封建思想，反对一切改革和革命，自觉维护封建制度和封建礼教，自私伪善，冷酷无情。鲁四老爷代表着鲁镇的思想文化状态，鲁家对祥林嫂的迫害大都是他授意或得到他默许的，是他通过“祝福”阻断了祥林嫂的生路，把她逼向死地。嫌疑人之——鲁四婶1.但是她模样还周正，手脚都壮大，又只是顺着眼，不开一句口，很像一个安分耐劳的人，便不管四叔的皱眉，将她留下了。2.只有四婶，因为后来雇用的女工，大抵非懒即馋，或者馋而且懒，左右不如意，所以也还提起祥林嫂。3.主人们就觉得她手脚已没有先前一样灵活，记性也坏得多，死尸似的脸上又整日没有笑影，四婶的口气上，已颇有些不满了。4.“祥林嫂怎么这样了？倒不如那时不留她。”四婶有时当面就这样说，似乎是警告她。5.“阿呀，米呢？祥林嫂不是去淘米的么？……”好一会，四婶这才惊叫起来。她大约有些饿，记得午饭了。四婶眼中的祥林嫂是怎样的？四婶的三次断喝

“祥林嫂，你放着罢！我来摆。”四婶慌忙的说。“祥林嫂，你放着罢！我来拿。”四婶又慌忙的说。“你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。她的三次断喝暴露了封建礼教的虚伪冷酷鲁四婶自私、冷漠，她并没有真正关爱祥林嫂，只是把她当作一件干活的工具。她不允许祥林嫂参加祭祀活动的准备工作，粉碎了祥林嫂生前免于耻辱、死后免于痛苦的希望，加速了祥林嫂的死亡。嫌疑人之——鲁四婶嫌疑人之——柳妈“祥林嫂，你又来了。”柳妈不耐烦的看着她的脸，说。“我问你：你额角上的伤痕，不就是那时撞坏的么？”“祥林嫂，你实在不合算。”柳妈诡秘的说。“再一强，或者索性撞一个死，就好了。现在呢，你和你的第二个男人过活不到两年，倒落了一件大罪名。你想，你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。我想，这真是……”“我想，你不如及早抵当。你到土地庙里去捐一条门槛，当作你的替身，给千人踏，万人跨，赎了这一世的罪名，免得死了去受苦。”伪善之人

神权崇拜者然而柳妈是善女人，吃素，不杀生的，只肯洗器皿。柳妈嫌疑人之——鲁镇闲人这故事倒颇有效，男人听到这里，往往敛起笑容，没趣的走了开去；女人们却不独宽恕了她似的，脸上立刻改换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪来。有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽，她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评论着。（79）她久已不和人们交口，因为阿毛的故事是早被大家厌弃了的；但自从和柳妈谈了天，似乎又即传扬开去，许多人都发生了新趣味，又来逗她说话了。至于题目，那自然是换了一个新样，专在她额上的伤疤。（103）咀嚼赏鉴他人的悲哀嫌疑人之——鲁镇闲人看客们对祥林嫂的称谓体现了什么？大家都叫她祥林嫂。大家仍然叫她祥林嫂。镇上的人们也仍然叫她祥林嫂，但音调和先前很不同；也还和她讲话，但笑容却冷冷的了。嫌疑人之一——“我”我又无聊赖的到窗下的案头去一翻，只见一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思录集注》和一部《四书衬》。无论如何，我明天决计要走了。但是我总觉得不安，过了一夜，也仍然时时记忆起来，仿佛怀着什么不祥的豫感，在阴沉的雪天里，在无聊的书房里，这不安愈加强烈了。不如走罢，明天进城去。福兴楼的清炖鱼翅，一元一大盘，价廉物美，现不知增价了否？以往同游的朋友，虽然已经云散，然而鱼翅是不可不吃的，即使只有我一个……。无论如何，我明天决计要走了。我为什么要走？异己者五·四时期知识分子有心改变现实而又软弱逃避的矛盾心理钱理群：“我”在与“鲁镇社会”的关系中，始终是一个“异已者”。《祝福》中“我”的“离去--归来--再离去”的模式，只是表明了现代知识分子与传统中国社会的不相容性。嫌疑人之一——“我”思考：“我”应该为祥林嫂的死负责吗？面对祥林嫂的提问：面对祥林嫂的追问：听闻祥林嫂死后：悚然、惶急、踌躇吃惊、胆怯，敷衍逃离后担心不安惊惶——轻松——负疚——舒畅“我”是处于彷徨与迷惘之中的少数觉醒知识分子中的一员，“我”虽然深刻同情祥林嫂，但却无力将她救出封建伦理困境，于是只能敷衍逃离，自我宽慰，这在一定意义上加速了祥林嫂的死亡。思考为什么是以“我”的视角来叙述祥林嫂的故事？只有“我”能够站在更高的视点上，以“智识者”的理性精神来认识和思索祥林嫂悲剧的实质及其社会意义。不仅如此，“我”站在这个远距离的视点上，还以悲悯的眼光注视着作品里的所有人物和发生的所有事件，把鲁镇社会这个祥林嫂悲剧的罪魁祸首毫无保留地呈现出来：祥林嫂的不幸在鲁镇引不起真正的理解与同情，这种表面上的麻木、混饨，显示了鲁镇人们人性的残忍。“我”在这里的作用就是：不但成为鲁镇社会与小说人物活动的摄像机，而且实现了对祥林嫂悲剧命运的远距离观照。《祝福》中叙述视角有哪些变化？有什么效果？（6分）【答案】视角变化：①首尾用第一人称的叙述方式增添了故事的真实性。同时，只有良心未完全泯灭的“我”才能够回忆和讲述祥林嫂的生平。②在回忆祥林嫂的生平时，是从“鲁镇人”视角出发，祥林嫂在鲁镇的活动可以直接叙述；③祥林嫂离开鲁镇的活动就必须由卫婆子来转述，因此，这段转述，就变成了卫婆子的叙述视角。艺术效果：这样处理兼顾叙事的完整性和真实性，使情节更简洁，更有利于主题的表达。人称/视角变化的效果：（1）共性效果：①叙述视角更生动（创新）。②情感态度的抒发较为自由。③扬长补短，使叙述的对象得到全方位、立体化的表现。④扩大叙述时空领域。⑤使叙事富于变化（2）个性效果：人称本身效果+文本内容（视角变化同理）我比现在年轻十岁的时候，获得了一个游手好闲的职业，去乡间收集民间歌谣。那一年的整个夏天，我如同一只乱飞的麻雀，游荡在知了和阳光充斥的农村。……

这位老人后来和我一起坐在了那棵茂盛的树下，在那个充满阳光的下午，他向我讲述了自己。

四十多年前，我爹常在这里走来走去，他穿着一身黑颜色的绸衣，总是把双手背在身后，他出门时常对我娘说：“我到自己的地上去走走。”我爹走在自己的田产上，干活的佃户见了，都要双手握住锄头恭敬地叫一声：“老爷。”

——余华《活着》文本中的叙述视角有什么特点？有何表达效果？（1）特点：《活着》一文有两个叙述视角的并行交织，一个是以民间采集歌谣的艺术工作者的“我”的视角来叙述，另一个是以主人公福贵的视角来叙述。（2）效果：①叙事：增加叙述视角，扩大叙述时空领域，使叙述富于变化。②故事主体叙述较为亲切、自然，便于直接自由的表达思想感情，给读者以真实感，使读者更容易代入身份，有身临其境之感。我与祥林嫂我祥林嫂接受新思想，有反抗意识，但是无力反抗，只能逃离。想要反抗，但是最终失败了。vs我和祥林嫂是否有共同点？嵌套结构，深化主题(二)主体故事与嵌套故事为主题关系主体故事与嵌套故事为纯主题关系，二者之间不存在时空连续性，只存在主题的对比关系或类比关系。例如《祝福》“我”回到故乡，“我”的故事中嵌套了祥林嫂的故事，祥林嫂的故事中又嵌套了阿毛的故事。开头““我”讲述祥林嫂半生的故事。““我”的故事和祥林嫂的故事中有很多相似之处。首先，与鲁镇隔离的“我”和祥林嫂都是不属于鲁镇的人。其次，““我”与祥林嫂都是努力寻求改变的人。最后，“我”与祥林嫂的改变都以失败告终。主体故事与嵌套故事结合的叙事结构为读者揭示了两个故事之间的复杂关系:两个故事不是线性叙事，而是交织叙事。嫌疑犯——祥林嫂

好容易待到晚饭前他们的短工来冲茶，我才得了打听消息的机会。“刚才，四老爷和谁生气呢？”我问。“还不是和样林嫂？”那短工简捷的说。

“祥林嫂？怎么了？”我又赶紧的问。

“死了。”“死了？”我的心突然紧缩，几乎跳起来，脸上大约也变了色，但他始终没有抬头，所以全不觉。我也就镇定了自己，接着问：

“什么时候死的？”

“什么时候？——昨天夜里，或者就是今天罢。——我说不清。”

“怎么死的？”

“怎么死的？——还不是穷死的？”他淡然的回答，仍然没有抬头向我看，出去了。祥林嫂临终三问“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？”“也许有罢，——我想。”“唉唉，见面不见面呢？……那是，……实在，我说不清……。其实，究竟有没有魂灵，我也说不清。”（9-15）“那么，也就有地狱了？”“阿！地狱？地狱？——论理，就该也有。——然而也未必，……谁来管这等事……。”“那么，死掉的一家的人，都能见面的？”嫌疑犯——祥林嫂祥林嫂需要一个怎样的答案？如果你是“我”，你会怎样回答她？嫌疑犯——祥林嫂如果有鬼，虽能一家团圆，但却要被地狱的阎罗王锯开身子；如果无鬼，她可以摆脱“捐门槛”带来的心理压力和死亡恐惧，努力活下去，但是这样一来死后就无法与儿子和丈夫再见面。死亡成了祥林嫂唯一的出路，但就算在死亡面前，她仍然无法挣脱封建礼教的枷锁，被所谓鬼神吓得连死也不敢。家家都在祝福，祥林嫂却在这热闹声中撕裂挣扎，一边期盼死亡，一边又无尽恐慌，悲惨到了极点。“在中国的天地间，不但做人，便是做鬼，也是难极了。”——鲁迅《二十四孝图》嫌疑犯——祥林嫂祥林嫂到底有没有反抗？祥林嫂，你又来了。”柳妈不耐烦的看着她的脸，说。“我问你：你额角上的伤痕，不就是那时撞坏的么？”“祥林嫂，你实在不合算。”柳妈诡秘的说。“再一强，或者索性撞一个死，就好了。现在呢，你和你的第二个男人过活不到两年，倒落了一件大罪名。你想，你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。我想，这真是……”“我想，你不如及早抵当。你到土地庙里去捐一条门槛，当作你的替身，给千人踏，万人跨，赎了这一世的罪名，免得死了去受苦。”你会怎么回答？侦破案件杀死祥林嫂的究竟是什么？客观原因：饥寒交迫（漫天风雪、破碗空的）主要原因：祥林嫂已无容身之所、立足之地（1）地主：鲁四老爷鄙视她，斥之为“谬种”，不许她参与祭祀。（2）知识分子：“我”虽然同情她，但不能帮助她。（3）无产阶级：短工鄙弃她；柳妈嘲笑她吓唬她；鲁镇人把她的痛苦当成“看戏”。

害死祥林嫂的幕后黑手：“吃人”的封建礼教许寿裳：人世间的惨事，不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。“凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”——《狂人日记》“大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩。”——《灯下漫笔》《祝福》:一个人被逼死，没有凶手，凶手是一种广泛认同的关于的观念。这种观念堂而皇之，神圣不可侵犯，但却是荒谬而野蛮。拓展延伸作者为什么以鲁镇作为叙述背景？《孔乙己》、《明天》、《风波》、《祝福》四篇小说的人物生活在“鲁镇”或“鲁镇”近郊，“鲁镇”民俗或文化是造成他们人生灾难和不幸的根源，而这种民俗或文化也就