2025版高中语文第二单元第六节我善养吾浩然之气讲义新人教版选修先秦诸子蚜

PAGE14-我善养吾浩然之气[基础·夯实]一、识记字音1．气馁(něi) 2.不慊于心(qiè)3．揠苗(yà) 4.畎亩(quǎn)二、通假字1．行有不慊于心 通惬，快心，满足2．无若宋人然 通毋，不要3．往送之门，戒之曰 通诫，告诫4．往之女家，必敬必戒 通汝，你5．曾益其所不能 同增，增加6．困于心，衡于虑 通横，横塞7．入则无法家拂士 通弼，协助三、古今异义1．丈夫之冠也，父命之古义：男子 今义：女子的配偶2．以直养而无害古义：不损害 今义：没有害处3．所以动心忍性古义：用……的方法来 今义：表因果关系的连词4．人恒过，然后能改古义：这样以后 今义：表承接的连词四、一词多义1．正eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①而勿正，心勿忘预期,②以顺为正者正道,③立天下之正位端正的))2．举eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①傅说举于版筑之间被提拔,②举大计亦死发动,③举世混浊而我独清全,④杀人如不能举尽))3．拂eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①行拂乱其所为违反，不顺,②入则无法家拂士通“弼”，协助))4．而eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①非徒无益，而又害之连词，表递进关系，而且,②宋人有闵其苗之不长而揠之者连词，表因果关系，因而,③然后知生于忧患而死于安乐也连词，表并列关系,④其子趋而往视之连词，表修饰关系))5．以eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①以直养而无害介词，用,②告子未尝知义，以其外之也连词，因为,③以顺为正者，妾妇之道也介词，把))五、词类活用(一)名词活用1．名词作动词(1)丈夫之冠也，父命之 冠：实行加冠礼(2)人恒过，然后能改 过：犯过错2．名词的意动用法以其外之也 外：把……作为外物(二)动词的使动用法1．所以动心忍性 动：使……惊动2．富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈 屈：使……屈服(三)形容词活用1．形容词作动词敢问夫子恶乎长长：擅长2．形容词的使动用法(1)苦其心志 苦：使……苦痛(2)劳其筋骨 劳：使……劳累(3)饿其体肤 饿：使……饥饿(4)空乏其身 空乏：使……贫困(5)行拂乱其所为 拂乱：使……不顺，使……错乱，颠倒六、文言句式(一)推断句助之长者，揠苗者也(“……者，……也”表示推断)(二)被动句傅说举于版筑之间(动词“举”干脆表被动)(三)省略句1．居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道(第一个“居”和“立”“行”之后均省略了介词“于”)2．富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈(“淫”“移”和“屈”后都省略了代词“之”)(四)状语后置句1．困于心，衡于虑(“于心”“于虑”作状语，后置)2．征于色，发于声(“于色”“于声”作状语，后置)3．生于忧患而死于安乐(“于忧患”“于安乐”作状语，后置)4．舜发于畎亩之中(“于畎亩之中”作状语，后置)(五)宾语前置句敢问夫子恶乎长(疑问代词“恶”作宾语，前置)(六)定语后置句宋人有闵其苗之不长而揠之者(“有闵其苗之不长而揠之”作“宋人”的定语，后置)[课文·译注](1)eq\f(公孙丑问曰：“敢问夫子恶乎长？”,公孙丑问道：“请问老师您擅长什么？”)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(公孙丑：孟子,的弟子，齐国))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(人。夫子：学生对老师的称呼。恶,wū：何，什么。长chánɡ：擅长。))eq\f(曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”,孟子说：“我懂得言辞，我擅长培育我的盛大的正气。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(浩然：盛大,的样子。))eq\f(“敢问何谓浩然之气？”,公孙丑说：“请问什么叫做盛大的正气？”)eq\f(曰：“难言也。其为气也，至大至刚，,孟子说：“很难说啊。它作为一种气，极宏大极刚毅，)eq\f(以直养而无害，则塞于天地之间。,用正义培育并且不加损害，这气就会把整个天地充溢。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(其：代浩然之气。为：作为。至：最、极。以：介词，用。,直：正义。而：递进连词，并且，而且。害：阻碍，损害。))eq\f(其为,它作)eq\f(气也，配义与道；无是，馁也。,为一种气，跟义和道相配；没有义和道，这气就会萎靡不振。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(是：代义和道。馁něi：本义,饥饿，在此引申为萎靡不振。))eq\f(是集义,这气是积累义不停地做合乎)eq\f(所生者，非义袭,义的事才能产生的，不是用义去偷袭间或做一件合乎义)eq\f(而取之也。,的事就能获得这气的。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(集义：聚集义、积累义，也就是不断地,做合乎义的事情。义袭：用义偷袭，))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(也就是间或做一件合乎义的事情。,而：顺承连词“就”。之：代浩然之气。))eq\f(行有不慊于心，,做了在心里不满足的事，)eq\f(则馁矣。我故曰，告子未尝知义，,这气就萎靡不振了。所以我说，告子不曾懂得什么是义，)eq\f(以其外之也。 ,因为他把义当作心外之物。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(慊qiè：通“惬”，满足。于：在。,故：所以。以：因为。其：代告))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(子。外：意动用法，以……为外，,把……当作心外之物。之：代义。))eq\f(必有事焉，,肯定要做集义养气的事，)eq\f(而勿正，心勿忘，勿助长也。,但不要急于验证结果，心里不能遗忘它，不要促使它成长。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(而：但是。正：通,“证”，证明、验证。))eq\f(无若宋人然。宋人有闵,不要像宋国人这样。宋国有一个忧虑)eq\f(其苗之不长而揠之者，芒芒然归，,自己的禾苗不生长因而去拔苗的人，很乏累地回到家里，)eq\f(谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其,对他的家人说：‘今日累死我了！我帮助禾苗生长了！’他的)eq\f(子趋而往视之，苗则槁矣。,儿子跑着前去看禾苗，禾苗都枯萎了。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(无：通“毋”，不要。若：,像。闵mǐn：忧虑、担忧。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(之：前一个用在主谓之间，后一个代禾苗。芒芒然：乏累的样子。,谓：对某人说。其：他的，代宋人。病：劳累，疲乏。槁ɡǎo：干枯。))eq\f(天下之不助苗长者寡矣。以为无益而,天下不帮助禾苗生长的人很少。认为集义养气没有好处因而)eq\f(舍之者，不耘苗者也；助之长者，,放弃它的人，是种庄稼而不除草的人；促使它生长的人，就是)eq\f(揠苗者也，——非徒无益，而又害之。”,拔苗助长的人，——不仅仅是没有好处，而且还损害了它。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(以为：认为。耘yún：除草。徒：只，仅仅。,而：递进连词，而且。))(2)eq\f(景春曰：“公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉？,景春说：“公孙衍、张仪，莫非不的确是大丈夫吗？)eq\f(一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”,他们一发怒，诸侯就会胆怯 ，他们宁静息怒，天下就没有战事。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(诚：的确、的确。大丈夫：有志气、有作为的男子。而：,表顺承连词。安居：安，安静；居，息怒。熄：没有战事。))eq\f(孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？,孟子说：“这怎么能叫做大丈夫呢？你没有学习礼吗？)eq\f(丈夫之冠也，父命之。女子之嫁也，,成年男子实行加冠礼的时候，父亲要教化他。女子出嫁的时候，)eq\f(母命之，——往送之门，戒之曰：‘往之女家，必,母亲要教化她，——送到门口，告诫她说：‘到了你婆家，肯定)eq\f(敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，,要尊敬肯定要谨慎，不要违反你的丈夫！’把听从作为正道是)eq\f(妾妇之道也。,妇女之道。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(焉：疑问代词，哪里、怎么。得：能够。之：①“之,……也”，作状语的标记，可译成“正……的时))候”，如“之冠也”“之嫁也”；②代词，如“父命之”“母命之”“戒之曰”；③动词，到，如“往送之门”“往之女家”。④结构助词eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(“的”，如“妾妇之道”。冠：名词作动词，实行加冠礼。,戒：前者通“诫”，告诫；后者作“谨慎”讲。夫子：丈夫。))eq\f(居天下,住在天下)eq\f(之广居，立天下之正位，行天下之大,最大的住宅仁，站在天下最正的位置礼，走天下最宽广的)eq\f(道；得志与民由之，不得志,道路义；得志的时候跟百姓一同遵循仁礼义，不得志的时候)eq\f(独行其道；,独自一人实践自己的主见；)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(之：前三个为结构助词“的”，后一个,为代词，代仁礼义。由：遵循。其：代))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(大丈夫。道：第一个为“道,路”，其次个为“主见”。))eq\f(富贵不能淫，贫贱不能,富贵不能扰乱他的心，贫贱不能变更)eq\f(移，威猛不能屈：此之谓大丈夫。”,他的节，威猛不能压服他的志：这才叫大丈夫。”)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(淫、移、屈：,均为使动用))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(法。之：音节,助词，无义。))(3)eq\f(孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于,孟子说：“舜从田间劳动者中兴起，傅说从筑墙的)eq\f(版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾,奴隶中兴起，胶鬲从鱼盐贩子中兴起，管夷吾从狱官手中)eq\f(举于士，孙叔敖举于海，百里奚举,被释放并得到提拔，孙叔敖从海边兴起，百里奚从集市)eq\f(于市。,中兴起。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(发：兴起；后文的“举”与“发”同义。,于：从。畎quǎn亩：田地、田间。))eq\f(故天将,所以天将要)eq\f(降大任于是人也，必先苦其心志，,把大任驾临 到这个人身上，肯定先要使他的意志苦痛不堪，)eq\f(劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，,使他的筋骨劳累，使他的肚子饥饿，使他的身体穷困，又使他)eq\f(行拂乱其所为，所以动心,做的事情不顺当不成功，用这些方法来使他的心惊动，使他的)eq\f(忍性，曾益其所不能。,性格坚韧，增加他以前不能具备的才能。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(于是：于，到；是，这，,这个。其：均代“这))个人”，可译成“他”“他的”。行：复，又。苦、劳、饿、空乏、拂乱、动、忍：均为使动用法。所以：用……的方法来。曾：同“增”，增eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(加。益：增,多，增加。))eq\f(人恒过，然后能改。困于心，衡,人常常犯错误，然后才能改正。心中困苦，思虑)eq\f(于虑，而后作。征于色，发于声，而,堵塞，然后才发愤振作。表露在脸色上，传达在声音里，然后)eq\f(后喻。,才能让人知晓。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(恒：常常、常常。于：均为介词，在。衡：通“横”，,堵塞。作：振作。征：表露。喻：知晓，明白。))eq\f(入则无法家拂士，出则无敌国外患者，,内没有遵守法律不阿辅佐君主的贤士，外没有敌国侵略的忧患，)eq\f(国恒亡。然后知生于忧患,这样的国家常常会灭亡。然后才知道忧患能使人生存，)eq\f(而死于安乐也。”,安乐能使人死亡。”)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(入、出：均是动词作名词，分别当“内”“外”,讲。则：“则……则”并用，加强对比。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(拂bì：通“弼”，辅,助。于：因为、由于。))1．我善养吾浩然之气。[评析]我擅长培育我的浩然正气。浩然之气，是一种充溢正义、仁义道德的正气、骨气，人们具有了它，就会无所畏惧，勇往直前。这是一种处于高尚道德境界的精神状态。这种浩然正气对后世产生了重要影响。多数的仁人志士，把孟子的浩然正气当成抗拒外侮、捍卫民族尊严的重要精神武器。他们面临艰难危急能刚直不阿，视死如归，英勇捐躯，谱写出一曲曲震天动地、可歌可泣的正气歌。2．富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈。[评析]富贵不能扰乱他的心，贫贱不能变更他的节，威猛不能压服他的志。富贵不淫，这既是人生的警示，也是一个人应有的道德操守。贫贱也不是什么可耻、可怕的事。“穷且益坚，不坠青云之志”，高尚的人格并不因为身处贫贱而变更。珍爱名誉，保持气节，这是做一个真正意义上的人的道德底线。这就要求我们做到威猛不能屈，即使在高压、淫威、权势及武力逼迫面前，都能不屈不挠，守得住，站得直。孟子的这句话历代相传，激励了多数的中华儿女。3．生于忧患而死于安乐也。[评析]忧虑祸害可以使人生存，安静欢乐可以使人灭亡。艰苦的生活环境能够熬炼人们坚毅的意志，激励人们不断进取；安乐的生活条件简单腐蚀人，沉湎其中会走向颓废乃至灭亡。它揭示了事物发展变更的普遍规律，尤其揭示了个人成败、国家兴亡的客观规律。[问题1]第1则讲解并描述了宋国人“拔苗助长”的故事，这一故事意在告知我们一个什么道理？[明确]“拔苗助长”的故事告知我们积累的重要性，不仅学问积累如此，技艺学习如此，我们进德修业、立身处世的方方面面，都与积累有关。只有踏踏实实地学习，勤勤恳恳地工作，我们才能面对逆境不悲观、不懊丧，才能取得最终的成功，达到人生的最高境界。[问题2]从第2则孟子的论述看，什么样的人才是大丈夫？[明确]真正的大丈夫不是阿谀苟容，窃取权势，逞个人才智和实力，横行无忌、为所欲为的人，而是执著于道义，有志气，有节操，有作为，充溢浩然正气，不为富贵迷惑，不为贫贱、威猛所屈的人。[问题3]第3则短文是怎样阐述“生于忧患，死于安乐”这一中心论点的？[明确]短文起先一连用了六个排比，举出事实说明这些人虽出身贫贱，但在经受了艰苦磨炼之后，最终成就了不平凡的事业。顺此事实，作者连用几个短语得出“天将降大任于是人也”的结论，让人不能不信服。在此基础上，作者又从正反两方面进一步论证经受磨炼的好处，最终提出本文的中心论点。[问题4]简析本课的论证特点。[明确](1)巧用寓言第1则论述养成浩然之气须要日积月累，而不能拔苗助长、急于求成时，运用了“拔苗助长”的寓言进行说理，把抽象的道理说得形象生动。(2)妙用比方第2则在指责公孙衍、张仪的时候，孟子以女子出嫁、母亲训导为喻，讽刺公孙衍、张仪把听从当作正理，是妇人之见，既诙谐幽默，又达到了讽喻的目的。(3)善用排比第3则中，“舜发于畎亩之中……百里奚举于市”连续六句，形成排比，列举贤相能臣出身低微，却成就伟业，铺陈渲染，给人心灵以极大震撼；“必先苦其心志……行拂乱其所为”又是连续五句，构成排比，论述了苦难是成就雄才的途径，是通向成功的阶梯这一观点。文章一气贯穿，气概如虹，极具感染力。一、基础学问1．下列句子中加点词的意义和用法相同的一组是()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(敢问夫子恶乎长,无违夫子)) B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(非徒无益，而又害之,曾益其所不能))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(妾妇之道也,不得志独行其道)) D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(行有不慊于心,行拂乱其所为))解析：A项，对老师的尊称；丈夫。B项，好处；增加。C项，均为“主见”；D项，做；行为。答案：C2．下列句子中没有通假字的一项是()A．曾益其所不能B．入则无法家拂士C．困于心，衡于虑，而后作D．其子趋而往视之，苗则槁矣解析：A项“曾”同“增”，B项“拂”通“弼”，C项“衡”通“横”。答案：D3．下列各句中加点词的古今意义相同的一项是()A．丈夫之冠也，父命之 B．人恒过，然后能改C．以为无益而舍之者 D．以直养而无害解析：A项，“丈夫”，古义为“男子”，今义为“女子的配偶”。B项，“然后”，古义为“这样以后”，今义为“表承接的连词”。C项，“以为”，古今义相同。D项，“无害”，古义为“不损害”，今义为“没有害处”。答案：C4．下列各句中句式与例句相同的一项是()例句：以为无益而舍之者，不耘苗者也A．域民不以封疆之界 B．以顺为正者，妾妇之道也C．而良人未之知也 D．先生将何之解析：A项为状语后置句；B项和例句均为推断句；C、D两项均为宾语前置句。答案：B二、阅读理解(一)课内阅读阅读下面文字，完成5～8题。孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”5．下列各句中加点的词说明有误的一项是()A．舜发于畎亩之中(田地)B．人恒过，然后能改(常常)C．征于色(折服)D．而后喻(明白)解析：C项中“征”意为“表露”。答案：C6．对下列加点虚词的意义和用法的推断，正确的一项是()eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①困于心,②于其身也，则耻师焉))eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(③然后知生于忧患而死于安乐也,④非徒无益，而又害之))A．①②相同，③④相同 B．①②相同，③④不同C．①②不同，③④相同 D．①②不同，③④不同解析：①介词，在；②介词，对、对于；③连词，表并列；④连词，表递进。答案：D7．下面关于选文内容分析不精确的一项是()A．孟子认为人才只有在艰苦的环境中才能造就，所以人们应正确面对逆境。B．短文由个人说到国家，指出假如没有执法严格、直言敢谏的臣子，国君就会胡作非为；假如没有邻国的侵扰，国君就会耽于安乐。C．短文一气贯穿，气概如虹，使中心论点突出而显明。D．孟子的观点启示我们，人一方面要经得起苦难，要在苦难面前看到希望；另一方面也要经得起安乐，在受到荣华富贵的诱惑时，把握好自己，不丢失向上的意志。解析：A项太片面，孟子在承认客观因素对人成才的影响时，也强调了主观因素的重要性。答案：A8．上文中孟子采纳什么论证方法证明自己的观点？答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：运用排比论证。开头连用六个句子，形成排比，列举贤相能臣出身低微，却成就伟业，给人以极大震撼。中间又连续五句，论述了苦难是成就雄才的途径，是通向成功的阶梯这一观点。(二)课外阅读阅读下面的文言文，完成9～13题。孟子将朝王孟子将朝王，王使人曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不行以风。朝将视朝，不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”明日，出吊于东郭氏，公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不行乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王使人问疾，医。孟仲子(孟子堂兄弟，跟孟子学习)对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，吾不识能至否乎？”使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝！”不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”曰：“恶，是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”景子曰：“否，非此之谓也。礼曰：‘父召，无诺；君命召，不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果也，宜与夫礼若不相像然。”曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富，不行及也，彼以其富，我以吾仁，彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之，是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一，以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣。欲有谋焉，则就之。其尊德乐道。不如是不足与有为也。故汤之于伊尹，焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，焉而后臣之，故不劳而霸。今日下地丑德齐，莫能相尚。无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不行召，而况不为管仲者乎？”(选自《孟子》)9．下列各项中，加点词的说明不正确的一项是()A．有寒疾，不行以风 (吹风，受风)B．乡党莫如齿 (痛恨)C．今日下地丑德齐 (相等)D．吾何慊乎哉 (不足，少)解析：B项，齿：年龄。答案：B10．下列各项中，加点词的意义和用法相同的一项是()A．①不得已而之景丑氏宿焉②犹且从师而问焉B．①请必无归，而造于朝②吾尝终日而思矣C．①未见所以敬王也②所以遣将守关者，备他盗之出入与特别也D．①岂谓是与②吾王庶几无疾病与解析：A项，①兼词，②代词；B项，①表顺承，②表修饰；C项，①所用，②表缘由；D项，通“欤”。答案：D11．下列六句话编为四组，全都能表明孟子的治国主见的一项是()①父召，无诺；君命召，不俟驾②辅世长民莫如德③欲有谋焉，则就之④彼以其富，我以吾仁，彼以其爵，我以吾义⑤好臣其所教，而不好臣其所受教⑥焉而后臣之，故不劳而王A．①②③ B．②③⑥C．②⑤⑥ D．③④⑤解析：①是景子的言论，⑤说的是当今的君王的普遍行为。答案：B12．下面是对文章的分析和概括，不恰当的一项是()A．本文的标题是“孟子将朝王”，它与孟子的《寡人之于国也》一样，均是以首句做标题。“孟子将朝王”也是行文的线索。B．在景子看来，礼不仅是人安家立命的关键，也是治理国家的一种手段。C．本文的可读性强，在于孟子采纳了一波三折、层层推动的说理方法，且融叙事与说理为一体。D．孟子认为国君不能因为自己的地位高就轻慢臣子的年龄和道德，即不能“有其一，以慢其二”。解析：B项，“是治理国家的一种手段”在文中没有言及。答案：B13．把文言材料中画线的句子翻译成现代汉语。(1)其心曰“是何足与言仁义也”云尔，则不敬莫大乎是。译文：_________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)辅世长民莫如德。译文：_________________________________________________________________________________________________________________________________________(3)故汤之于伊尹，焉而后臣之，故不劳而王。译文：__________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：(1)(只是)他们心里在想：“这个君王哪值得同他去谈仁义！”那么，(对齐王的)不尊敬没有比这更大的了。(2)协助君主、管理百姓，没有比道德更尊贵的。(3)所以汤王对于伊尹，(首先是)向他学习，然后才把他当作臣子，所以不费劲气就统一了天下。参考译文：孟子刚要去朝见齐王，齐王派人说：“我本该探望您的，但是有畏寒的病，不能吹风。明天早晨，我将临朝听政，不知(您是否肯)让我见见您吗？”孟子回话道：“我不幸生了病，不能到朝廷上去。”其次天，孟子出门到东郭氏家去吊丧，公孙丑说：“昨天推说有病，今日却去吊丧，或许不合适吧？”孟子说：“昨天有疾，今日好了，怎么不能去吊丧？”齐王派人询问病情，医生也来了。孟仲子应付人说：“昨天有王的召令，他不巧有点小病，不能到朝廷去。今日病好了点，急匆忙赶赴朝廷去了，不知道现在到了没有？”孟仲子随即派了几个人到路上去拦截孟子，告知他：“请您肯定不要回家，赶快到朝廷去！”孟子不得已，就到景丑氏家去歇宿。景子说：“在家有父子，在外有君臣，这是人世间最重大的伦理关系。父子关系以慈祥为主，君臣关系以尊敬为主。我看到了齐王对您敬重，却没看到您怎么敬重齐王。”孟子说：“咳！这是什么话！齐国人没有一个拿仁义的道理去说给齐王听的，莫非是认为仁义不好吗？(只是)他们心里在想：‘这个君王哪值得同他去谈仁义！’那么，(对齐王的)不尊敬没有比这更大的了。至于我，不是尧、舜之道，不敢在齐王面前陈述，所以齐国人没有一个像我这样敬重齐王的。”景子说：“不，不是说的这个。礼的规定说：‘父亲呼唤，儿子不能用‘诺’应答，(而要尊敬地用‘唯’应答)；君王宣召，臣子不等车子驾好就动身。’您本打算去朝见，听了君王的召令却不去了，这唯恐与礼的规定不大符合吧。”孟子说：“莫非能这么说吗？曾子说过：‘晋国、楚国的财宝，没法比得上，不过，它们凭借财宝，我凭借我的仁德；它们凭借爵位，我凭借我的道义，我欠缺什么呢？’莫非这话没有道理而曾子随意说说的吗？这或许是另有一种道理。天下普遍看重的东西有三样：爵位、年纪、道德。在朝廷里没有比爵位更尊贵的，在乡里没有比年龄更尊贵的，协助君主、管理百姓没有比道德更尊贵的。(他)哪能有了其中一种(爵位)而轻视另两种(年龄、道德)呢？所以想要有大作为的君主，必定有他不能召见的臣子。要有事情协商，那就(亲自)前去请教。假如他不像这样(诚意实意)地崇尚道德、宠爱仁义，就不值得同他一起干事。所以汤王对于伊尹，(首先是)向他学习，然后才把他当作臣子，所以不费劲气就统一了天下；桓公对于管仲，(首先也是)向他学习，然后才把他当作臣子，所以不费劲气就称霸诸侯。现在天下(大的诸侯国)土地相等，德行相像，谁也超不过谁，(之所以如此)没有别的缘由，是因为(君主)宠爱任用听从他们使唤的人做臣，而不宠爱任用教化他们的人做臣。汤王对于伊尹，桓公对于管仲，就不敢随意召见。管仲尚且不能随意召见，何况不愿做管仲的人呢？”三、语言表达14．阅读下面的材料，完成后面的题目。4月12日，其次十六届全国图书交易博览会(简称“书博会”)新闻发布会暨第一次预备会在内蒙古自治区包头市召开。请为此次书博会拟写一条主题语，要求：①主题显明，突出地域特色；②运用对偶的修辞手法；③15个字以内。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：所写主题语，一要体现书博会这一主题，突出地域特色，最好出现“草原”“书香”之类的词语；二要留意语句工整，运用对偶的手法。答案：(示例一)阅草原文化，品华夏书香。(示例二)文化草原，书香九州。15．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12个字。礼是对人的社会行为的规范，是文明社会的重要标记。①____________________：一是自然属性，二是社会属性。作为自然属性的人，属于动物，只不过是高级动物而已；作为社会属性的人，②________________。一个人的行为，假如脱离了礼仪的规范，那么剩下的只是自然属性，③____________________。这个道理，早在两千多年前，我们的先哲就已经说得清清晰楚了。答案：①人具有两重属性②必需接受礼仪的规范③这就与禽兽无异了我善养吾浩然之气李泽厚孟子继承了孔子，以审美欢乐为最高人生志向，明确地将“事亲”(仁)、“从兄”(义)的伦常秩序作为这种欢乐的基础。“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者。乐则生矣，生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之、