中华优传统文化 课件 第三章 中国传统思维方式

第三章中国传统思维方式2

在一种文化传统的深层结构中，思维方式及价值体系是其中的关键部分。因为一种文化传统，同时也是一种生活方式，一种行为方式，而能够制约人们的生活方式和行为方式的重要因素，首先就应包括文化结构中的思维方式。各个民族文化传统的差异，可以追溯到其思维方式的差异。中华文化在世界文化之林中独具特色、辉煌灿烂，其中的重要原因，就是中华民族在长期的社会实践中，形成了自己独具特色的思维方式。本章要点03思维的辩证性01思维的经验性302思维的整体性4

第一节思维的经验性经验与逻辑是人类思维活动的两种重要形式。经验包含着无限丰富的感性现象，而逻辑则体现为经过抽象化了的概念体系，它们均是人的认识活动所必须依赖的。中国传统的思维方式则是表现出对感性现象、经验直觉的特别兴趣和钟情。因此，中国传统思维方式具有经验性的特征。一、以经验为思维活动的起点与基础广义的思维活动都是要以现象、经验为起点的，古代中国人极其重视在生产、生活实践中所观察的复杂现象和获得的丰富经验，他们认为离开这些现象、经验而别无本质。因此，古代中国人认识和把握世界的唯一途径和客观基础就是观察、认识事物的现象。一、以经验为思维活动的起点与基础先天八卦图《周易·系辞下》：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”《国语·郑语》：“故先王以土与金木水火杂，以成万物”。《春秋繁露·五行之义》：“天有五行，一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也；水，五行之终也；土，五行之中也。此其天次之序也。”五行二、思维活动过程保持着经验性的特点思维的目的是达到对事物的本质的认识。古代中国人也希望在无限丰富、无限多样的感性现象中，寻求客观事物的本质，但是，他们不是沿着事物的种属关系探寻其抽象本质，而是在经验现象中直观其本质。

中村元《东方民族的思维方法》：“他们信赖感觉和依附感觉的立场，使他们对现象的复杂多样性尤为敏感，从而替代了对事物法则的把握，替代了对事物抽象地孕育着的统一性的把握。事物现象的特征是千差万别的而不是千篇一律的。因此，信赖知觉表象和重视个别性的中国民族，自然对事物的多样性特别敏感，并很少去考虑有关规制事物多样性的普遍妥当的法则。”二、思维活动过程保持着经验性的特点譬如，在中国传统文化中，出现过抽象程度非常高的范畴，包括“道”“元”“太极”“元气”“天理”等。尽管这种“道”“太极”非常高深、玄妙，《周易·系辞上》说:“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。”《老子》亦说:“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《庄子·大宗师》说:“夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。”但是，“道”又是存在于一切感性存在、日常经验之中的，只是我们没有领悟而已。怎样才能认识“道”呢？这就要靠在日常生活、感性经验中的体悟。二、思维活动过程保持着经验性的特点这种直觉思维包括了两个方面。一方面，体悟总是与感性现象、日用经验不可分割地联系在一起的，古人在谈到“道”的存在时，总是强调“道”的无处不在。另一方面，这种直觉、体悟又总是对现象、经验的超越，从而达到对“道”的全体大用的全面把握，此即如《周髀算经》所说:“问一类而以万事达者，谓之知道。”能够通过对某一具体事物的现象、经验的观察与体悟达到对其普遍本性的把握，这就是直觉思维的特点，这种思维方式也就是所谓的“智的直觉”。

三、重视经验类比或类推等具体的思维方法中国传统思维方式非常注重现象之间类比和类推，从而使得类比推理等思维方法得以发展起来。这种推理主要是对两类不同事物在现象上的共性或相似性加以比较和推导，故而表现出很强的经验性思维的特点。《黄帝内经·灵枢·邪客》：“天有日月，人有两目。地有九州，人有九窍。天有风雨，人有喜怒。天有雷电，人有音律。天有四时，人有四肢。天有五音，人有五脏。天有六律，人有六腑。”《黄帝内经·素问·八正神明论》：“黄帝问曰:‘用针之服，必有法则焉，今何法何则？’岐伯对曰:‘法天则地，合以天光。......凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之。’”11

第二节思维的整体性中国传统思维方式还有第二个重要特征，那就是总是力图从总体的、全部的现象中来把握认知对象，强调对事物现象的普遍联系作横向的思考。这种思维方式体现了整体性的特征。我们通常所说的思维，可分为两种大的类型，一种是理论性思维，另一种是实践性思维。中国传统思维方式的整体性特征，在这两种类型中均有鲜明的体现。一、理论性思维的整体性特征中国传统的理论性思维具有朴素的系统论特征。这种思维方式注意观察现象间的相互联系，力图从事物的整体来分析、把握形形色色的不同事物；或者说，它总是力图将形形色色的不同事物组织安排在一个大的系统之中，以探讨这些不同事物的属性和功能。前面所述的阴阳五行观念，不仅体现出中国传统思维方式的经验性特征，而且尤其鲜明地体现出它具有整体性特征。这里，我们进一步从阴阳五行观念来探讨中国传统的整体性思维方式。一、理论性思维的整体性特征中国传统的理论性思维具有朴素的系统论特征。这种思维方式注意观察现象间的相互联系，力图从事物的整体来分析、把握形形色色的不同事物。前面所述的阴阳五行观念，不仅体现出中国传统思维方式的经验性特征，而且尤其鲜明地体现出它具有整体性特征。我们进一步从阴阳五行观念来探讨中国传统的整体性思维方式。阴阳五行学说是中国古代宇宙论的主体，有一个萌芽、成型及体系化的过程，其持续的时间至少有2000年之久。这一阴阳五行的宇宙论，直接影响了古代的天文学、医学、地质学、气象学、物理学，以及社会学、政治学、伦理学等各门具体的知识学问，因为阴阳五行学说中包含着一个系统思维的模式。一、理论性思维的整体性特征五行学说之所以能够成为一种普遍性的思维模式，就在于“五行”所代表的不仅是五种元素，显示的更是五种功能。肝心脾肺肾五行五脏相生相克图二、实践性思维的整体性特征实践性思维和理论性思维不同的是，理论性思维是对客体的对象性思考，实践性思维则是主体作用于客体的关系性思考；理论性思维是要把握客观世界的规律，实践性思维则是为了寻求实践中主思维体的行为准则。由于中国传统思维注重与生活实践的紧密联系，总是坚持以生活实践作为思维的出发点。因此，中国传统思维具有实践理性的特点，总是密切关注实践活动的合宜性，以确定行为实践的准则。中国传统的中庸观念，集中体现了这种实践性思维的主要特征。二、实践性思维的整体性特征所谓中庸，就是在极端性的两极中寻找一个最合适的行为方式，以防止出现行为的偏激。儒家以中庸为最重要的德行之一，提出“从容中道，圣人也”，“中也者，天下之大本也”。中庸体现了注重整体的思维方式的特征，就在于这种观念强调了要在各种可供选择的行为方式中，尤其要在“过”与“不及”的两种极端中寻找一种适度性。可见，中庸不仅是一种君子的德行，也是一种注重整体性的中国传统思维方式。《论语·子路》：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”17

第三节思维的辩证性“中国传统思维方式还有一个十分显著的特征，就是辩证逻辑的充分发展，表现出注重思维的辩证性的特点。这正如著名科学史家李约瑟所说:“当希腊人和印度人很早就仔细地考虑形式逻辑的时候，中国人则一直倾向于发展辩证逻辑。”(《中国科学技术史》)一、肯定矛盾是一个普遍存在的现象《周易·系辞上》：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也……乾坤，其《易》之门邪？乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”《老子》：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”古代中国人很早就发现了矛盾的普遍存在。成书于殷周之际的《易经》，就大量包含着矛盾对立普遍存在的思想，从而构成了对立思维的雏形。《易经》用吉凶、祸福、大小、出入、往来、进退、上下、生死、内外、泰否、损益等对立的范畴，以描述世界普遍存在的矛盾对立现象。二、矛盾对立的双方是相互依存与互补的和谐整体儒、道两家都很重视对立统一的思维模式，他们肯定了矛盾的普遍存在，但是他们又坚持认为，矛盾对立的双方是一个相互依存而又相互补充的和谐整体。形而上行而下道器太极阴阳体用天人动静礼法理欲理气义利知行文质三、矛盾对立的双方可以相互转化中国传统的辩证思维不仅肯定矛盾对立的普遍存在和相互依存，还认识到这种对立的性质不是不变的，而是在向对立的一方作转化。《管子·重令》：“天道之数，至则反，盛则衰”。《孙子兵法·九地》：“投之亡地然后存，陷之死地然后生”。《老子》：“祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏”；“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则感”；“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之”。21【思考与练习】1.中国传统的辩证思维对传统