张君劢人生哲学：思想脉络体系建构与时代回响

张君劢人生哲学：思想脉络、体系建构与时代回响一、引言1.1研究缘起与意义张君劢（1887-1969），作为中国近现代史上一位极具影响力的人物，在政治、哲学、文化等诸多领域都留下了深刻的印记。他一生“徘徊于学术与政治之间”，既是现代新儒家的重要代表人物，在哲学思想领域有着独特的建树，发起了著名的“科玄论战”，将“人生”问题纳入中国近代文化的主旋律；又是积极的政治活动家，为中国的宪政事业不懈努力，被后人称为“宪政之父”。他的人生哲学思想，是在特定的历史背景下，融合了中国传统儒家思想与西方哲学观念而形成的，对其进行深入研究，具有多方面的重要意义。从丰富中国现代哲学史研究的角度来看，张君劢的人生哲学是中国现代哲学发展脉络中不可或缺的一环。在20世纪的中国，各种思潮涌动，西方哲学思想大量涌入，与中国传统哲学思想相互碰撞、交融。张君劢在这一背景下，以独特的视角和思考方式，构建起自己的人生哲学体系。他对科学与人生观关系的探讨，对中国传统文化价值的重新审视与挖掘，为中国现代哲学史增添了独特的篇章。研究他的人生哲学，有助于我们更加全面、深入地了解中国现代哲学在中西文化交流碰撞中的发展历程，填补中国现代哲学史研究在这一领域的部分空白，完善对中国现代哲学多元性和丰富性的认知。从理解新儒家思想发展的层面而言，张君劢是现代新儒家的关键人物之一，他的思想反映了新儒家在时代变革中的探索与追求。新儒家试图在现代社会中重新诠释和弘扬儒家思想，使其适应时代的发展需求。张君劢从儒家心性之学出发，回应时代新问题，在“内圣”层面进行超越与创化，为新儒家思想的发展开辟了新的路径。通过研究他的人生哲学，可以清晰地看到新儒家思想如何在西方文化冲击下坚守自身的核心价值，又如何吸收西方哲学的有益成分进行自我更新和发展，从而把握新儒家思想发展的内在逻辑和规律，为当代新儒家思想的进一步发展提供历史借鉴。在当代社会，人们面临着各种人生困惑和价值选择的难题，张君劢的人生哲学能为我们提供宝贵的借鉴与启示。他强调“意志自由”，认为人在面对人生选择时具有自主的能力，这对于当代人在纷繁复杂的社会中保持独立思考和自主判断的能力具有重要的指导意义。他主张复兴宋明理学来充实“内生活之修养”，将“知识与道德并重”来塑造诚正人格，有助于当代人在追求物质利益的同时，不忽视精神层面的追求，注重道德修养的提升，实现自我价值与社会价值的统一，从而为构建和谐的社会秩序和个人的幸福生活提供有益的思想资源。1.2国内外研究现状综述国内对张君劢的研究起步较早，在不同时期呈现出不同的侧重点。早期的研究主要集中在对他政治活动的探讨上。张君劢一生积极参与政治，组建或参与组建了多个政党，如中国国家社会党、中国民主政团同盟、中国民主社会党，在民国政治舞台上留下了深刻的印记。学者们对他在这些政治活动中的角色、主张以及所起的作用进行了分析。例如，有研究指出他在宪政运动中的努力，他起草了1922年《国事会议宪法草案》和1946年《政治协商会议宪法草案》，其中1946年的草案经修改后成为《中华民国宪法》的底本，这使得他被台湾学者尊称为“宪法之父”。对他政治思想的研究，主要围绕他对民主政治、国家社会主义等方面的观点展开。有学者分析他提出的“修正的民主政治”主张，认为这是他试图在当时的中国国情下，寻找一种既不同于西方纯粹民主，又能适应中国发展的政治模式。随着研究的深入，对张君劢哲学思想，尤其是人生哲学思想的研究逐渐增多。在“科玄论战”的研究中，学者们探讨了他在其中的核心观点，他强调科学与人生观的区别，认为科学无论如何发达，都无法解决人生观问题，只有依靠人类自身。对于他人生哲学的理论来源，学者们普遍关注到他对儒家心性之学、西方生命哲学以及康德哲学的吸收与融合。有研究指出，他从儒家心性之学中汲取了关于道德修养和内圣外王的思想，从西方生命哲学中借鉴了对生命和精神生活的重视，从康德哲学中获取了关于知识论和道德论的启示，从而构建起自己独特的人生哲学体系。在对他人生哲学内涵的研究中，涉及到他对意志自由、内生活修养、诚正人格塑造等方面的观点。有学者认为他强调意志自由在解决人生观问题中的关键作用，主张通过复兴宋明理学来充实内生活修养，将知识与道德并重以塑造诚正人格，这些观点对中国近代文化史历程具有重要意义。国外对张君劢的研究相对较少，但也有一些独特的视角。部分国外学者从比较文化的角度出发，将张君劢的思想置于中西文化交流的大背景下进行研究。他们关注他如何在西方文化冲击下，尝试融合中西哲学思想，以构建适合中国的文化和哲学体系。例如，有研究分析他对西方哲学概念的引入和中国传统哲学的现代化诠释，认为他的思想反映了当时中国知识分子在文化转型时期的思考和探索。还有国外学者从政治思想史的角度，研究他在民国政治中的活动和思想，与其他国家的政治理念和实践进行对比，探讨他的政治思想在国际政治思想发展脉络中的位置和意义。尽管国内外在张君劢研究方面取得了一定成果，但仍存在一些不足。一方面，研究的系统性和全面性有待提高。虽然对他的政治活动和哲学思想都有涉及，但各方面的研究往往相对独立，缺乏将他的政治实践与哲学思想紧密结合起来的深入分析。他的人生哲学思想对其政治活动的影响，以及政治经历对他人生哲学形成的作用，都没有得到充分的挖掘。另一方面，对他人生哲学思想的研究深度不够。虽然已经关注到他人生哲学的理论来源和主要观点，但对于这些思想在当代社会的价值和启示，以及如何与当代哲学和社会发展相结合的研究较少。此外，在研究资料的挖掘和利用上还有拓展空间，一些未公开或较少被关注的文献资料，可能蕴含着更多关于张君劢思想和活动的信息，有待进一步发掘和研究。本文将在前人研究的基础上，致力于弥补这些不足。一方面，通过对他政治活动和哲学思想的综合分析，深入探讨他人生哲学思想的形成背景和发展脉络，揭示其人生哲学与政治实践之间的内在联系。另一方面，从当代社会的视角出发，进一步挖掘他人生哲学思想的当代价值，探讨其对解决当代社会人生问题和价值冲突的启示，为当代哲学和社会发展提供有益的借鉴。同时，广泛搜集和整理相关资料，包括他的著作、书信、日记以及同时代人的回忆和评论等，力求更全面、准确地展现张君劢的人生哲学思想。1.3研究方法与创新点在研究张君劢的人生哲学时，本文综合运用多种研究方法，力求全面、深入地揭示其思想内涵与价值。历史分析法是本文重要的研究方法之一。将张君劢的人生哲学置于特定的历史背景中进行考察，从中国近代社会的政治、经济、文化等多方面的变革入手，分析其思想产生的根源和发展的脉络。在20世纪初，中国面临着内忧外患的局面，传统文化受到西方文化的强烈冲击，社会处于深刻的转型期。张君劢在这样的历史环境下，其人生哲学思想的形成受到了救亡图存的时代使命、中西文化碰撞交融等因素的影响。通过对历史事件和时代背景的梳理，能够更好地理解他为何强调意志自由，以及他试图通过复兴宋明理学来充实内生活修养的深层动机，从而把握其人生哲学与时代需求之间的紧密联系。文本解读法也是本文研究的关键方法。对张君劢的著作、论文、演讲稿等一手资料进行细致的研读和分析，深入挖掘其人生哲学的核心观点、理论体系和思想逻辑。在他的《人生观》讲演中，明确阐述了科学与人生观的区别，提出人生观具有主观的、直觉的、综合的、自由意志的、单一性的五大特点。通过对这些文本的解读，能够准确把握他对人生观问题的认知和思考方式，理解他如何从儒家心性之学出发，融合西方哲学思想，构建起自己独特的人生哲学体系。同时，结合当时的历史语境，对文本中的观点进行深入剖析，避免脱离时代背景的片面解读。比较研究法同样在本文中发挥着重要作用。将张君劢的人生哲学与同时代的思想家进行对比，以及将其思想中的中西哲学元素进行对比，从而更清晰地展现其思想的独特性和价值。在“科玄论战”中，与丁文江等科学派思想家相比，张君劢强调科学与人生观的分野，突出人生问题的独特性和复杂性，这使得他的思想在当时的思想界独树一帜。通过对比西方生命哲学与中国儒家心性之学在他思想中的融合，能够发现他如何在吸收西方哲学精华的同时，坚守中国传统文化的根基，为中国哲学的现代化转型提供了独特的思路。本文的创新点主要体现在以下几个方面。在研究视角上具有创新性，从多维度对张君劢的人生哲学进行剖析。不仅关注他哲学思想本身的内涵，还将其政治活动、文化理念与人生哲学紧密结合起来。他的政治实践，如参与宪政运动，受到其人生哲学中对自由、正义和道德追求的影响；而他的文化理念，如对中西文化融合的倡导，也与他的人生哲学相互关联。这种多维度的研究视角，有助于更全面地理解他思想的整体性和连贯性。在研究内容的深度挖掘上有所创新。深入挖掘张君劢人生哲学思想的内在联系和深层逻辑。在探讨他的意志自由观时，不仅分析其意志自由思想的来源和基本观点，还进一步探究它与内生活修养、诚正人格塑造之间的逻辑关系。意志自由是他解决人生观问题的关键，通过意志自由，人们能够在道德实践中实现自我完善，进而充实内生活修养，塑造诚正人格。这种对思想内在联系的深入挖掘，丰富了对他人生哲学体系的理解。在研究的时代性和现实意义方面也具有创新之处。从当代社会的视角出发，重新审视张君劢人生哲学的价值和启示。在当代社会，人们面临着各种价值观的冲突和人生困惑，他强调的意志自由、道德修养和知识与道德并重的理念，能够为当代人在价值选择和人生规划方面提供有益的借鉴。将他的人生哲学与当代哲学和社会发展相结合，探讨其在当代语境下的新内涵和应用，为解决当代社会问题提供新的思路和方法。二、张君劢人生哲学的形成背景2.1时代风云的激荡清末民初，中国社会陷入了前所未有的动荡与危机之中。政治上，清政府腐败无能，封建专制统治摇摇欲坠。列强凭借一系列不平等条约，在中国划分势力范围，操控政治经济，中国主权严重丧失。1842年《南京条约》的签订，割让香港岛、赔款巨额白银、开放通商口岸，开启了列强侵略的先河；1901年《辛丑条约》的签订，更是使中国完全沦为半殖民地半封建社会，清政府成为“洋人的朝廷”，国家面临着被列强瓜分的危险。在这种局势下，国内政治局势混乱不堪，军阀混战，各派系为争夺地盘和权力，肆意发动战争，百姓生活在水深火热之中。经济上，传统的自然经济在西方列强的经济侵略下逐渐解体。西方列强通过不平等条约获得通商口岸、协定关税权等特权，向中国大量倾销商品，掠夺原材料，使中国的传统手工业受到沉重打击。中国的民族资本主义在夹缝中艰难生存，受到封建势力和外国资本的双重压迫。例如，民族工业在发展过程中，不仅面临着资金短缺、技术落后的问题，还要承受高额的赋税和外国商品的竞争压力，难以形成规模和竞争力。文化上，西方文化如潮水般涌入，对中国传统文化造成了巨大冲击。“西学东渐”的浪潮下，西方的科学技术、思想观念、政治制度等被广泛传播。从洋务运动时期的“师夷长技以制夷”，到戊戌变法时期的学习西方政治制度，再到新文化运动时期对西方民主与科学的大力倡导，中国知识分子对西方文化的接受程度不断加深。与此同时，中国传统文化被视为落后、腐朽的象征，受到了前所未有的批判和质疑。儒家思想作为中国传统文化的核心，其地位岌岌可危，传统的道德观念和价值体系受到严重挑战，人们的思想陷入了迷茫和混乱。张君劢自幼深受传统文化的熏陶，这种动荡的社会局势使他深刻认识到国家和民族面临的危机，也促使他开始思考如何挽救民族危亡，寻找中国的出路。他意识到，仅仅依靠学习西方的科学技术和政治制度，无法从根本上解决中国的问题，必须从文化和思想层面入手，重新审视和挖掘中国传统文化的价值，同时吸收西方文化的有益成分，构建一种新的思想体系，以指导人们的行为和社会的发展。一战的爆发，给人类带来了巨大的灾难，也引发了西方社会对自身文化的深刻反思。战争使西方文明的弊端暴露无遗，人们对科学技术的盲目崇拜和对物质利益的过度追求，导致了人性的扭曲和道德的沦丧。西方的理性主义和科学主义受到了质疑，一些思想家开始转向对生命、精神和价值的探索。德国哲学家施宾格勒在《西方的没落》中，对西方文明的衰落进行了深刻的剖析，认为西方文明已经进入了衰落期，必须进行深刻的变革才能挽救。法国哲学家柏格森则强调生命的直觉和创造力，反对将科学方法绝对化，认为科学无法解决人生的根本问题。张君劢在1918-1921年的欧洲之行中，亲身感受到了一战后西方社会的这种思想氛围。他接触到了西方的生命哲学、新康德主义等哲学流派，这些思想对他产生了极大的触动。西方哲学家对科学与人生关系的探讨，以及对精神生活和价值追求的重视，与他心中对中国传统文化中道德修养和人文精神的坚守产生了共鸣。他开始思考如何借鉴西方的思想资源，来解决中国社会在现代化进程中面临的精神危机和价值迷失问题。他认为，科学虽然能够带来物质的进步，但无法解决人生的意义和价值问题，必须重视人的精神生活和道德修养，寻找一种超越科学的精神力量。2.2思想文化的碰撞交融中国传统文化源远流长，儒家思想作为其核心，历经数千年的发展，对中国人的思维方式、价值观念和行为准则产生了深远的影响。儒家倡导的“修身、齐家、治国、平天下”的人生理想，将个人的道德修养与社会的和谐稳定紧密相连。其中，“修身”是实现人生价值的基础，通过不断提升自身的道德品质，达到内心的充实和完善。“仁”是儒家思想的核心范畴，强调人与人之间的关爱、尊重和包容，主张以仁爱之心对待他人，实现人际关系的和谐。这种思想深深扎根于中国人的心中，成为人们追求的道德目标。“礼”作为儒家思想的重要组成部分，规范着人们的行为举止和社会秩序。它不仅体现了社会的等级制度，更蕴含着对道德和伦理的要求。人们通过遵循“礼”的规范，培养自己的品德和修养，维护社会的稳定与和谐。在家庭中，子女要孝顺父母，尊敬长辈，遵循家庭的礼仪规范；在社会中，人们要遵守社会公德，尊重他人的权利和尊严，以礼待人。儒家思想还注重“义”，强调道德原则和正义观念，认为人们在面对选择时，应该以“义”为准则，做出正确的判断和行为。这些思想观念构成了中国传统文化的深厚底蕴，塑造了中国人独特的精神世界。张君劢自幼接受传统儒家教育，熟读儒家经典，儒家思想中的道德观念、人文精神和社会责任感对他产生了潜移默化的影响。他在成长过程中，深刻领悟到儒家思想中对个人修养和社会责任的重视，这为他日后的思想发展奠定了坚实的基础。在他的人生哲学中，我们可以看到儒家思想的深刻烙印，如他对道德修养的强调，对“内圣外王”理想的追求，都与儒家思想一脉相承。他认为，人生的意义不仅仅在于追求物质的满足，更在于实现精神的升华和道德的完善，这正是儒家思想在他身上的具体体现。近代以来，随着西方列强的入侵，“西学东渐”的浪潮日益高涨，西方的哲学思想、科学技术和文化观念大量涌入中国。西方哲学思想的传入，为中国思想界带来了新的视角和思考方式。西方的理性主义强调通过理性思维来认识世界和解决问题，注重逻辑推理和实证研究。经验主义则强调经验在认识中的重要性，认为知识来源于对外部世界的观察和经验总结。这些思想与中国传统哲学注重直觉和体悟的思维方式形成了鲜明的对比，引发了中国知识分子对传统哲学的反思和对西方哲学的探索。西方的科学技术展示了强大的力量，推动了社会的进步和发展，这使中国知识分子认识到科学的重要性。科学技术的发展不仅改变了人们的生活方式，也对传统的思维方式和价值观念产生了冲击。人们开始认识到，科学的方法和精神可以应用于各个领域，包括对人生问题的思考。西方的文化观念，如民主、自由、平等的思想，也对中国社会产生了深远的影响。这些思想挑战了中国传统的封建等级观念，激发了人们对自由和民主的追求。张君劢在接触西方哲学思想的过程中，深受西方生命哲学和新康德主义的影响。西方生命哲学强调生命的本能、冲动和创造力，认为生命是一种不断进化和发展的过程。柏格森的生命哲学认为，生命的本质是一种“生命冲动”，它是一种创造性的力量，推动着生命的不断进化和发展。这种对生命的理解，使张君劢认识到生命的丰富性和多样性，以及人类在生命发展中的主观能动性。新康德主义则强调对康德哲学的重新诠释和发展，注重对人类知识和道德的研究。张君劢从新康德主义中汲取了关于知识论和道德论的启示，进一步深化了他对人生问题的思考。他认为，科学知识虽然能够帮助人们认识世界，但对于人生的意义和价值等问题，需要从哲学和道德的层面进行深入探讨。20世纪初，现代新儒家思潮兴起，这是在西方文化冲击下，中国知识分子为复兴儒学、回应时代挑战而形成的一股思潮。现代新儒家试图在现代社会中重新诠释和弘扬儒家思想，使其适应时代的发展需求。他们主张融合中西文化，以儒家思想为核心，吸收西方哲学、科学和民主的精华，构建一种新的思想体系。梁漱溟是现代新儒家的重要代表人物之一，他提出了“文化三路向”说，认为西方文化、中国文化和印度文化代表了人类文化发展的三个不同方向。他强调中国文化的独特价值，主张通过复兴儒家文化来解决中国社会的问题。熊十力则从哲学的角度对儒家思想进行了深入的阐释和创新，他的“新唯识论”构建了一个以“本心”为核心的哲学体系，强调人的内在精神和道德修养。张君劢作为现代新儒家的重要成员，积极参与到这一思潮中。他与其他新儒家学者一起，共同探讨中国文化的出路和儒学的复兴问题。在与他们的交流和互动中，张君劢进一步深化了对儒家思想的理解和认识，同时也吸收了其他学者的观点和思想，丰富了自己的人生哲学。他认同现代新儒家融合中西文化的主张，认为只有将儒家思想与西方文化相结合，才能使儒家思想在现代社会中焕发出新的活力。他在自己的著作中，多次强调要复兴宋明理学，认为宋明理学中的“内圣”之学是儒家思想的精髓，能够为人们提供精神上的寄托和道德上的指引。同时，他也积极吸收西方哲学的有益成分，如西方生命哲学对生命的关注和新康德主义对知识和道德的研究，将其融入到自己的人生哲学体系中。2.3个人经历的深刻烙印张君劢的求学经历丰富而多元，对其人生哲学的形成产生了深远影响。他自幼接受传统儒家教育，熟读经典，儒家的道德观念、人文精神和社会责任感在他心中深深扎根。12岁时，他考入上海江南制造局广方言馆，在这里，他不仅接触到西方的语言和科学知识，还大量阅读了译书局翻译的书籍，极大地开阔了学术视野，开始认识到世界上除了中国传统文化，还有其他丰富的学问。这段经历使他初步感受到中西文化的差异，也激发了他对不同思想体系的探索欲望。1906年，张君劢东渡日本，进入早稻田大学修习法律与政治学。在日本期间，他结识了梁启超，并参与发起“政闻社”。这段留学经历，让他深入了解了西方的政治制度和思想，同时也对中国的政治现状有了更深刻的反思。日本在明治维新后，通过学习西方实现了国家的现代化，这一事实让张君劢认识到，中国要实现富强，必须借鉴西方的经验，但又不能完全照搬，必须结合中国的国情。在早稻田大学的学习，使他在政治理论方面有了扎实的基础，也为他日后参与政治活动和提出自己的政治主张奠定了基础。1913年，张君劢前往德国柏林大学攻读政治学博士学位，进一步深入研究西方的政治和哲学思想。在德国，他接触到了西方的生命哲学、新康德主义等哲学流派，这些思想对他产生了极大的触动。德国哲学家对科学与人生关系的探讨，以及对精神生活和价值追求的重视，与他心中对中国传统文化中道德修养和人文精神的坚守产生了共鸣。他开始思考如何借鉴西方的思想资源，来解决中国社会在现代化进程中面临的精神危机和价值迷失问题。师从奥伊肯攻读哲学更是他人生中的一大转折点，奥伊肯的哲学一方面构成了他在“五四新文化运动”中挑起科玄论战的理论基础，另一方面也为其重新审视中国传统儒学提供了一个新的视角。在奥伊肯的影响下，他更加关注人的精神生活和道德修养，强调生命的内在价值和意义。张君劢一生积极参与政治活动，他早年追随梁启超从事立宪活动，是政闻社的骨干人物。在民国政治舞台上，他组建或参与组建了多个政党，如中国国家社会党、中国民主政团同盟、中国民主社会党，为中国的宪政事业不懈努力。他起草了1922年《国事会议宪法草案》和1946年《政治协商会议宪法草案》，其中1946年的草案经修改后成为《中华民国宪法》的底本，他也因此被台湾学者尊称为“宪法之父”。在政治实践中，他深刻体会到中国社会面临的种种问题，如政治腐败、社会动荡、人民生活困苦等。这些经历使他更加坚定地认为，要解决中国的问题，必须从文化和思想层面入手，培养人们的道德意识和社会责任感，构建一种新的思想体系，以指导人们的行为和社会的发展。他在政治活动中所倡导的民主、自由、正义等理念，与他的人生哲学中对人的价值和尊严的尊重是一脉相承的。在“科玄论战”中，张君劢与丁文江、陈独秀和胡适等学者展开激烈交锋。他发表了《人生观》讲演，强调科学与人生观的区别，认为科学无论如何发达，都无法解决人生观问题，只有依靠人类自身。这场论战引发了广泛的社会关注，也使他的思想得到了更广泛的传播。在与其他学者的交流和辩论中，他不断完善自己的观点，进一步深化了对人生问题的思考。他从儒家心性之学出发，结合西方哲学思想，对科学与人生的关系进行了深入探讨，提出了自己独特的见解。通过这场论战，他不仅捍卫了自己的思想立场，也为中国现代哲学的发展做出了重要贡献。张君劢与许多国内外学者都有密切的交流与互动。他与奥伊肯、柏格森等西方哲学家的接触，使他深入了解了西方哲学的前沿思想。奥伊肯的生命哲学强调生命的内在力量和精神追求，柏格森的直觉主义强调直觉在认识世界和人生中的重要性，这些思想都对张君劢产生了重要影响。他与梁漱溟、熊十力等现代新儒家学者的交流，使他在儒家思想的研究和传承方面有了更深入的思考。他们共同探讨中国文化的出路和儒学的复兴问题，相互启发，相互影响。在与这些学者的交流中，张君劢不断吸收和融合不同的思想观点，丰富和完善自己的人生哲学体系。他从西方哲学中汲取了关于科学、理性和自由的思想，从儒家思想中继承了关于道德、修养和社会责任感的观念，将两者有机结合起来，形成了自己独特的人生哲学。三、张君劢人生哲学的核心观点3.1科学与人生观之辩3.1.1科学的界限在张君劢看来，科学有着明确的范畴和界限。他认为，科学主要是指自然科学，如物理学、化学等，这些学科以自然界的物质和现象为研究对象，通过实验、观察和逻辑推理等方法，揭示自然规律。物理学通过对物体的运动、相互作用等现象的研究，总结出牛顿力学定律、相对论等理论，能够精确地预测物体的运动轨迹和物理现象的发生。化学则研究物质的组成、结构、性质及其变化规律，通过实验合成新的物质，推动了材料科学、医药科学等领域的发展。然而，当科学试图涉足心理、社会现象等领域时，便会遭遇诸多局限。以心理学为例，虽然心理学借鉴了科学的研究方法，试图揭示人类心理活动的规律，但心理现象的复杂性使得科学方法难以完全把握。人类的情感、意识等心理活动具有主观性和个体差异性，不同的人对同一刺激可能产生不同的心理反应。一个人在面对挫折时，其情绪反应和应对方式受到个人的性格、经历、价值观等多种因素的影响，很难用统一的科学公式或规律来解释和预测。在社会现象方面，社会学、政治学等学科虽然运用科学方法进行研究，但社会现象受到历史、文化、政治、经济等多种因素的交织影响，具有高度的不确定性和复杂性。不同国家和地区的社会制度、文化传统不同，其社会发展模式和社会问题也各不相同，难以用科学的普遍规律来一概而论。张君劢认为，这些所谓的“精神科学”，如心理学、社会学等，从严格的科学定义来看，并不能被完全视为科学，因为它们无法像自然科学那样精确地预测和控制研究对象。3.1.2人生观的特质张君劢提出，人生观具有主观性、直觉性、综合性、自由意志性和单一性等特点。人生观的主观性体现在它是个人对人生的独特看法和态度，受到个人的经历、性格、价值观等因素的影响，因人而异。不同的人对人生的目标、意义和价值有着不同的理解和追求。有些人将追求物质财富的积累视为人生的重要目标，认为财富能够带来安全感和幸福感；而另一些人则更注重精神层面的追求，如追求知识、艺术、道德等，认为这些才是人生真正有价值的东西。人生观的直觉性指的是它往往是基于个人的直觉和感悟而形成的，不需要经过严密的逻辑推理。人们在面对人生的重大选择时，常常会凭借内心的直觉做出决定。在选择职业时，有些人可能会受到内心兴趣和热情的驱使，选择自己热爱的领域，而不是仅仅基于理性的分析和功利的考虑。人生观的综合性体现在它涵盖了人生的各个方面，包括个人与家庭、社会、自然的关系，以及对道德、审美、宗教等问题的看法，是一个综合的观念体系。一个人的人生观不仅包括对自己未来职业的规划，还包括对家庭生活的期望、对社会责任感的认知，以及对自然环境的态度等。自由意志性是人生观的重要特质之一，张君劢认为，人具有自由意志，能够自主地选择自己的人生道路和行为方式。在面对人生的各种选择时，人们不是被外部因素完全决定的，而是可以根据自己的意愿和判断做出决策。一个人在选择是否参加公益活动时，他可以根据自己的价值观和内心的意愿，自由地决定是否参与，而不受他人的强迫或外部环境的限制。人生观的单一性强调每个人的人生观都是独特的，不可复制的，因为每个人的人生经历和内心世界都是独一无二的。即使是生活在相同环境中的人，由于个人的性格、经历和思维方式的差异，他们的人生观也会有所不同。双胞胎在相同的家庭环境中成长，但他们可能对人生有着截然不同的看法和追求。3.1.3科学无法解决人生观问题张君劢坚定地认为，科学不能解决人生观问题。他指出，科学遵循因果律，通过对客观现象的观察和分析，寻找事物之间的因果关系，从而揭示自然规律。在物理学中，通过对物体受力和运动状态的分析，得出力是改变物体运动状态的原因，这就是科学遵循因果律的体现。而人生观则是由自由意志支配的，人们在面对人生问题时，是基于自己的自由意志做出选择和判断，不受因果律的严格束缚。一个人在选择信仰时，他可能会受到内心的感召、个人的思考和情感的驱动，而不是因为某种必然的因果关系。科学的方法和手段在解决人生观问题上存在局限性。科学主要通过实验、观察、测量等方法来获取知识，这些方法适用于研究客观的、可量化的现象。但人生观涉及到人的内心世界、情感、价值等主观层面的内容，难以用科学的方法进行精确的测量和分析。对幸福的感受和理解是人生观的重要组成部分，但幸福是一种主观的体验，无法用科学仪器进行测量，也难以用科学公式进行计算。科学注重事实判断，而人生观更多地涉及价值判断，两者属于不同的范畴。科学可以告诉我们某个行为的客观结果，但无法判断这个行为在道德和价值层面的对错。科学可以分析某种药物的疗效和副作用，但对于是否应该使用这种药物，还需要考虑伦理、道德和患者的意愿等价值因素。因此，张君劢强调，科学无论如何发达，都无法解决人生观问题，只有依靠人类自身的思考、感悟和实践，才能找到适合自己的人生观。三、张君劢人生哲学的核心观点3.2玄学为人生观之基3.2.1玄学的内涵在张君劢的思想体系中，玄学有着独特而深刻的内涵。他所理解的玄学，并非传统意义上魏晋时期那种立言玄妙、行事旷达，旨在从本体论上调和自然与名教的玄学，也不是被后世视为浮夸虚渺清谈风气的玄学。张君劢的玄学，是一种研究超越知、情、意的精神生活和自由意志的唯心论本体论。他认为，玄学所探究的是宇宙和人生的根本问题，这些问题超越了科学所关注的物质世界和经验领域。在科学致力于揭示自然规律、追求客观知识的同时，玄学则关注人类的精神世界、价值观念和自由意志等层面。从哲学根源上看，张君劢的玄学受到西方哲学，尤其是新康德主义和生命哲学的影响。新康德主义强调对人类知识和道德的研究，认为在科学知识之外，存在着一个超越经验的本体世界，这个世界是人类道德和价值的根源。生命哲学则强调生命的本能、冲动和创造力，认为生命是一种不断进化和发展的过程，其中蕴含着超越理性和科学的精神力量。张君劢借鉴了这些思想，认为玄学就是要探索这种超越科学的精神领域，揭示人类精神生活的本质和自由意志的作用。在他看来，人的精神生活不仅仅是对外部世界的认知和情感反应，还包括对人生意义、价值和目的的追求，这些都是玄学研究的重要内容。自由意志是人类区别于其他生物的重要特征，它使得人类能够自主地选择自己的行为和生活方式，而玄学就是要探讨自由意志在人类精神生活中的地位和作用。3.2.2玄学与科学的分野玄学与科学在多个方面存在着明显的分野。在研究对象上，科学主要以自然界的物质和现象为研究对象，通过实验、观察和逻辑推理等方法，揭示自然规律。物理学研究物体的运动、相互作用和能量转换等现象，化学研究物质的组成、结构、性质及其变化规律，生物学研究生命的现象和本质。而玄学的研究对象则是超越物质世界的精神领域和自由意志。它关注人类的内心世界、道德观念、价值追求以及对宇宙和人生的终极思考。玄学探讨人类的道德行为背后的动机和原则，以及如何实现人生的价值和意义。在研究方法上，科学主要运用实证、实验和逻辑分析等方法。科学通过设计实验来验证假设，通过对实验数据的分析和归纳，得出科学结论。在医学研究中，通过临床试验来验证药物的疗效和安全性。而玄学则更多地依赖于直觉、体悟和思辨。玄学通过对人类精神现象的直观感受和内心体验，以及对哲学概念和理论的深入思考，来探索精神世界的奥秘。在探讨道德问题时，玄学通过对道德观念的反思和对人类行为的价值判断，来揭示道德的本质和内涵。从目的来看，科学的目的在于获取客观知识，揭示自然规律，从而实现对自然的认识和改造。科学的发展推动了技术的进步，改善了人类的生活条件，提高了人类的生产力。而玄学的目的则是为了寻求人生的意义和价值，为人类的行为提供道德和价值的指引。玄学试图回答诸如“人生的目的是什么”“什么是善与恶”“如何实现人类的幸福”等问题，为人类的精神生活提供支撑和指导。张君劢认为，玄学对于人生观具有至关重要的意义，它能够帮助人们超越物质的追求，关注精神层面的需求，从而树立正确的人生观和价值观。3.2.3玄学为人生观立法张君劢坚定地主张玄学为人生观立法，他认为只有玄学能够为人生观提供价值和意义，解决人生的根本问题。在他看来，科学虽然能够带来物质的进步和生活的便利，但无法触及人生的核心问题，如人类的道德责任、价值追求和精神寄托等。这些问题需要从玄学的角度进行深入思考和探索。玄学通过对人类精神生活和自由意志的研究，为人生观提供了一个超越物质世界的框架。它强调人类的精神追求和道德修养的重要性，认为只有通过不断提升自己的精神境界，遵循道德原则，才能实现人生的真正价值。在道德层面，玄学为人们提供了道德准则和价值判断的依据。它引导人们思考什么是善、什么是恶，以及如何在现实生活中践行道德原则。儒家的“仁”“义”“礼”“智”“信”等道德观念，就是玄学在道德领域的具体体现，它们为人们的行为提供了指导，使人们能够在社会生活中做出正确的道德选择。在价值追求方面，玄学帮助人们明确人生的目标和方向。它鼓励人们追求精神上的满足和自我实现，而不是仅仅追求物质的享受和功名利禄。一个人可以通过追求知识、艺术、宗教等精神层面的事物，来丰富自己的内心世界，实现人生的价值。张君劢认为，只有依靠玄学，人们才能在纷繁复杂的世界中找到自己的人生方向，树立正确的人生观。玄学能够激发人们的内心力量，让人们在面对困难和挑战时，坚守自己的信念和价值观，不被外界的干扰和诱惑所动摇。在现代社会，物质的丰富和科技的进步并没有解决人们内心的困惑和迷茫，反而使一些人陷入了精神空虚和价值迷失的困境。在这种情况下，玄学的价值更加凸显，它能够为人们提供精神上的慰藉和指引，帮助人们重建内心的秩序和价值体系，从而实现人生的圆满和幸福。3.3新人生观的建构3.3.1中西人生观之比较在张君劢看来，中西人生观在价值取向、思维方式和生活态度等方面存在着显著的差异。从价值取向来看，西方人生观深受功利主义的影响，注重个人利益的追求和物质享受的满足。功利主义强调行为的结果和效益，认为追求个人的快乐和幸福是人生的主要目标。在这种观念的影响下，西方社会注重经济的发展和物质财富的积累，人们追求更高的生活水平和物质享受。在资本主义社会中，人们为了追求利润和财富，不断地进行商业活动和生产竞争，将物质利益视为衡量人生成功的重要标准。相比之下，中国传统儒家的人生观则更强调道德修养和社会责任。儒家倡导“修身、齐家、治国、平天下”，将个人的道德修养作为实现人生价值的基础。通过“修身”，提升自己的道德品质，培养仁爱之心和社会责任感。“仁”是儒家思想的核心，要求人们关爱他人，尊重他人的权利和尊严。儒家认为，只有通过实现社会的和谐与稳定，才能实现个人的人生价值。在儒家的观念中，一个有道德修养的人，应该关心国家和社会的命运，积极参与社会事务，为国家和人民做出贡献。在思维方式上，西方注重理性分析和逻辑推理。西方哲学强调通过理性思维来认识世界和解决问题，注重对事物的本质和规律的探究。在科学研究中，西方科学家运用实验、观察和逻辑推理等方法，揭示自然现象背后的规律。在哲学思考中，西方哲学家通过严密的逻辑论证，构建哲学体系。而中国传统哲学则更注重直觉体悟和整体把握。中国哲学家通过对自身内心的体悟和对生活的观察，来领悟宇宙和人生的真谛。道家的“道”，难以用语言和逻辑来准确描述，需要通过直觉和体悟来感受。儒家的“仁”，也不仅仅是一种道德概念，更是一种内心的体验和感悟。中国传统哲学强调对事物的整体把握，认为宇宙万物是一个相互联系的整体，不能孤立地看待事物。在生活态度上，西方文化强调个人的自由和独立，鼓励人们追求自我实现和个人发展。人们注重个人的兴趣和爱好，追求自己的梦想和目标。在西方社会，个人的选择和决定受到尊重，人们可以自由地选择自己的职业、生活方式和价值观。而中国传统文化则强调群体的和谐与稳定，注重人际关系的协调和家庭的和睦。人们重视家庭和社会的责任，强调个人的行为应该符合社会的道德规范和家庭的期望。在中国传统社会中，家庭是社会的基本单位，家庭成员之间相互关爱、相互支持，共同维护家庭的和谐与稳定。在社会交往中，人们注重礼仪和人际关系的处理，以和为贵，追求社会的和谐与安宁。3.3.2中国传统人生观的特点中国传统人生观具有独特的特点，这些特点反映了中国传统文化的深厚底蕴。重视心性之学是中国传统人生观的重要特点之一。心性之学强调人的内心修养和道德品质的提升，认为人的内心世界是人生的根本所在。儒家的“修身”思想，就是通过不断地反省自己、克制私欲，来提升自己的道德境界。孟子提出的“尽心知性知天”，认为通过对内心的探索和修养，可以认识到自己的本性，进而了解天命。道家的“致虚极，守静笃”，也是通过内心的修炼，达到一种宁静、超脱的境界。心性之学强调人的自我完善和自我超越，认为只有通过内心的修养，才能实现人生的价值。中国传统人生观具有超越形上性。它不仅仅关注现实生活中的物质追求和功利目标，更追求一种超越现实的精神境界。儒家的“天人合一”思想，认为人可以通过道德修养和精神追求，与天地万物融为一体，达到一种超越世俗的境界。在这种境界中，人能够领悟到宇宙的奥秘和人生的真谛，获得内心的宁静和满足。道家的“道”，是一种超越现实世界的存在，它是宇宙万物的根源和本质。人们通过对“道”的追求和体悟，可以超越现实的束缚，达到一种自由、超脱的境界。中国传统人生观的超越形上性，为人们提供了一种精神寄托和追求的目标，使人们在现实生活中能够保持一种超越功利的心态。重视现实生活与彼岸世界的联系也是中国传统人生观的特点。中国传统文化认为，现实生活和彼岸世界是相互关联的，人们在现实生活中的行为和选择，会影响到彼岸世界的命运。儒家的“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，认为人们在现实生活中积累善德，会给自己和家人带来福祉；而积累恶行，则会带来灾祸。佛教的因果报应思想，也强调人们在现实生活中的行为会产生相应的果报，善有善报，恶有恶报。这种观念促使人们在现实生活中注重道德修养和行为规范，追求善的行为，以获得更好的彼岸世界的命运。中国传统人生观通过这种联系，引导人们在现实生活中保持一种敬畏之心和道德责任感。3.3.3新宋学的倡导张君劢大力提倡新宋学，主张融合中国传统儒学与西方生命哲学，以此为新文化建设提供坚实的理论基础。他认为，宋明理学作为中国传统儒学的重要发展阶段，蕴含着丰富的“内圣”之学，对人的道德修养和精神境界的提升具有重要意义。宋明理学强调“天理”与“人欲”的关系，主张通过“存天理，灭人欲”来实现道德的完善和内心的平静。朱熹的“格物致知”思想，通过对事物的探究和思考，来认识天理，提升自己的道德修养。王阳明的“致良知”思想，强调通过内心的反省和体悟，发现自己的良知，并将其运用到实际生活中，实现道德的实践。西方生命哲学则强调生命的本能、冲动和创造力，关注人的精神生活和价值追求。柏格森的生命哲学认为，生命是一种不断进化和发展的过程，其中蕴含着超越理性和科学的精神力量。这种对生命的理解，为张君劢提供了新的视角和思路。他认为，将中国传统儒学与西方生命哲学相结合，可以弥补两者的不足，形成一种新的思想体系。中国传统儒学注重道德修养和社会责任感，但在对生命的本能和创造力的认识上相对不足；西方生命哲学则强调生命的本能和创造力，但在道德修养和社会责任感方面有所欠缺。通过融合两者，可以实现优势互补，为新文化建设提供更全面、更丰富的理论支持。张君劢希望通过倡导新宋学，培养具有独立人格和健全品德的公民。在他看来，新宋学可以帮助人们超越物质的追求，关注精神层面的需求，树立正确的人生观和价值观。通过对宋明理学中“内圣”之学的深入研究和实践，人们可以提升自己的道德修养，培养仁爱之心和社会责任感。借鉴西方生命哲学对生命的理解，人们可以激发自己的内心力量，发挥自己的创造力，实现自我价值。他认为，只有培养出这样的公民，才能为中国的新文化建设和社会发展提供坚实的人才基础，推动中国社会的进步和发展。四、张君劢人生哲学的体系架构4.1“心物”二元论的基础4.1.1“心”与“物”的并立张君劢秉持“心物”二元并立的观点，在他的认知里，宇宙间“心”与“物”是两种根本“元素”，二者相互独立存在，不能相互转化。他明确肯定世间万物的客观实在性，认为物质世界是真实存在的，有着自身的运行规律和法则。自然界中的山川河流、日月星辰等物质实体，它们的存在不以人的意志为转移，有着自身的物理属性和变化规律。同时，张君劢着重指出“心”的能动作用。他认为，“心”虽与“物”并立，但具有主观能动性，能够对物质世界进行认知、思考和改造。在人类的生产生活中，“心”的作用体现在人们能够通过思维和创造力，利用自然规律来制造工具、改造自然，以满足自身的需求。在工业生产中，人们通过对物理、化学等科学知识的学习和运用，发明创造出各种机械设备，提高生产效率，改变物质的形态和用途。正是因为“心”与“物”的并立，“心”的能动作用才得以凸显。当“心”以能动之力作用于“物”时，“心”方为“心”，“物”方为“物”。“心”对“物”的认知和改造，赋予了物质世界新的意义和价值。人们对自然景观进行审美欣赏，赋予其美的价值；对物质材料进行加工创作，赋予其文化和艺术价值。这种“心”与“物”的相互作用，构成了人类丰富多彩的生活和社会发展的动力。4.1.2“心先而已”的主张在“心物”关系中，张君劢主张“心先而已”。他认为，虽然“心”与“物”并立，但在某些层面上，“心”具有先在性。他指出，物质受因果律的严格支配，其运动和变化有着必然的因果关系。在牛顿力学中，物体的运动状态取决于其所受的外力和自身的质量，遵循着明确的因果规律。而人类则是受到自身“自由意志”的统帅，具有主观能动性。在面对人生的选择时，人们不是被外在的因果关系所决定，而是可以凭借自己的“自由意志”做出决策。一个人在选择职业时，可能会受到内心兴趣、价值观和人生目标的影响，而不仅仅是基于物质条件和外部环境的考虑。在“自由意志”的主导下，人对自己有了一个最高的标准。人们在处理人际关系和社会事务时，会遵循一定的道德和伦理准则，这些准则是由内心的“自由意志”所决定的，而非外在的强制。在面对道德困境时，一个人会根据自己内心的道德判断，选择正确的行为方式，即使这种选择可能会给自己带来损失。这种内心的标准和行为的产生，体现了“自由意志”对现实生活的影响，是人的“内力”在起作用。张君劢强调“心先而已”，突出了人类在认识世界和改造世界过程中的主体性和创造性，认为人类的“自由意志”能够超越物质的限制，追求更高的精神境界和价值目标。在追求真理和实现人生价值的道路上，人们凭借“自由意志”不断探索和进取，推动着人类社会的进步和发展。四、张君劢人生哲学的体系架构4.2知识论与道德论的统一4.2.1知识的来源与形成张君劢认为，知识是人类运用心灵主宰自然的成果。在他看来，知识并非凭空产生，而是人类凭借自身的认知能力和思维活动，对自然界进行观察、思考和探索的结果。他以数学和物理学知识为例进行阐述。数学知识的形成，离不开人类心灵的主动构建。从简单的数的概念到复杂的数学定理和公式，都是人类通过对数量关系和空间形式的思考和抽象而得出的。自然数的概念是人类对事物数量的一种抽象表达，而几何图形的性质和定理则是人类对空间形式的深入研究和总结。在这个过程中，人类的心灵通过逻辑推理、归纳演绎等方式，不断地对数学知识进行构建和完善。物理学知识同样体现了心灵对自然的主宰。物理学家通过对自然现象的观察和实验，运用数学工具和逻辑思维，揭示物质的运动规律和相互作用。牛顿通过对苹果落地等自然现象的观察和思考，运用数学方法进行分析和推导，发现了万有引力定律。在这个过程中，心灵不仅要对观察到的现象进行整理和分析，还要运用理性思维进行假设和验证，从而得出科学的结论。这种对自然规律的揭示，正是心灵主宰自然的体现。张君劢强调，知识的形成过程中，心灵的主观能动性起着至关重要的作用。人类不是被动地接受自然的信息，而是主动地去探索和理解自然，通过心灵的加工和整合，将自然现象转化为系统的知识。4.2.2道德的本质与作用在张君劢的思想中，道德是人物与团体的规范，是人类社会不可或缺的一部分。道德规范着人们的行为，使人们在社会生活中能够遵循一定的准则，维护社会的和谐与稳定。他认为，道德与知识相济为用，二者缺一不可，如同车之两轮，共同推动着人类社会的发展。以儒家道德观念为例，儒家倡导的“仁”“义”“礼”“智”“信”等道德准则，对中国社会秩序的维护起到了重要作用。“仁”强调人与人之间的关爱和尊重，要求人们以仁爱之心对待他人，这有助于建立和谐的人际关系。在家庭中，子女对父母的孝顺，兄弟姐妹之间的友爱，都是“仁”的体现，能够促进家庭的和睦。在社会中，人们对他人的关心和帮助，也是“仁”的表现，能够营造良好的社会氛围。“义”则强调道德原则和正义观念，使人们在面对选择时，能够做出正确的判断和行为。当面对利益冲突时，人们应该以“义”为准则，不做损人利己的事情。“礼”规范着人们的行为举止，使社会秩序得以有序运行。在各种社交场合中，人们遵循礼仪规范，尊重他人的权利和尊严，能够避免冲突和矛盾的发生。“智”和“信”则分别代表着智慧和诚信，它们有助于人们在社会生活中做出明智的决策，建立良好的信任关系。道德不仅在个体层面上影响着人们的行为和价值观，在社会层面上也发挥着重要的作用。它能够调节社会关系，促进社会的和谐与稳定。在一个道德风尚良好的社会中，人们相互尊重、相互帮助，社会秩序井然，经济发展也能够得到保障。相反，如果社会缺乏道德规范，人们的行为不受约束，将会导致社会的混乱和无序，影响社会的发展和进步。4.2.3知识与道德的关系张君劢认为，知识与道德相互依存、相互促进，共同构成了人类精神生活的重要内容。知识为道德提供了理性基础，使人们能够更加清晰地认识到道德的原则和规范。通过学习和掌握知识，人们能够了解到不同的道德观念和价值体系，从而对道德有更深入的理解。在学习哲学知识的过程中，人们可以接触到各种关于道德的理论和观点，如康德的义务论、功利主义的道德观等，这些知识能够帮助人们思考道德的本质和意义，为自己的道德行为提供理论支持。道德则引导着知识的正确运用，使知识能够服务于人类的福祉。如果知识没有道德的引导，可能会被滥用，给人类带来危害。科学技术的发展为人类带来了巨大的进步，但如果缺乏道德的约束，可能会导致环境污染、战争等问题。在医学领域，克隆技术的发展如果没有道德的规范，可能会引发伦理争议和社会问题。只有在道德的引导下，知识才能被正确地运用，为人类创造更多的价值。他还强调，知识与道德的统一是实现人生价值的关键。一个有知识而缺乏道德的人，可能会利用自己的知识谋取私利，损害他人和社会的利益；而一个有道德但缺乏知识的人，可能无法有效地实现自己的道德理想。只有将知识与道德相结合，人们才能在追求知识的同时，保持良好的道德品质，为社会做出积极的贡献，实现自己的人生价值。在现代社会，人们应该注重知识的学习和道德的修养，不断提高自己的综合素质，以实现知识与道德的和谐统一。四、张君劢人生哲学的体系架构4.3形而上学的追求4.3.1对超越境界的探寻张君劢对超越境界的探寻，是其人生哲学中极具深度和独特性的部分。他深受中国传统儒家思想和西方哲学中超越观念的影响，始终在追寻一种超越物质世界和现实生活的精神境界。在他看来，物质世界的追求固然重要，能满足人们的基本生存需求，但仅仅局限于此，人生便会陷入浅薄和空虚。人们在追求物质财富的过程中，往往会忽略精神层面的需求，导致内心的迷茫和不安。因此，他主张超越物质世界，去探寻更深层次的精神境界。在宗教领域，基督教中的天堂和佛教中的涅槃境界，都体现了对超越境界的追求。基督教的天堂被描绘为一个充满爱、和平与幸福的地方，是信徒们在尘世生活结束后所向往的归宿。在天堂中，人们摆脱了尘世的痛苦和罪恶，与上帝同在，享受永恒的生命和幸福。这种对天堂的信仰，激励着信徒们在尘世中坚守道德，追求精神的升华。佛教的涅槃境界则是一种超越生死轮回、达到寂静和觉悟的境界。通过修行，人们可以摆脱烦恼和痛苦，实现心灵的解脱和自由。佛教徒通过禅定、冥想等修行方式，试图领悟宇宙和人生的真谛，达到涅槃的境界。在哲学层面，柏拉图的理念世界是一个典型的超越境界的代表。柏拉图认为，现实世界是对理念世界的模仿，理念世界是真实、永恒和完美的，而现实世界则是虚幻、变化和不完美的。人们通过对理念的追求和思考，可以超越现实世界的局限，达到对真理的认识和把握。在柏拉图的哲学中，哲学家的任务就是通过理性的思考和探索，引领人们走向理念世界，实现灵魂的升华。中国传统儒家思想中的“天人合一”境界，也是一种超越境界的体现。儒家认为，人可以通过道德修养和精神追求，与天地万物融为一体，达到一种超越世俗的境界。在这种境界中，人能够领悟到宇宙的奥秘和人生的真谛，获得内心的宁静和满足。孔子的“从心所欲不逾矩”，就是一种在道德修养达到一定境界后，实现了与天地自然和谐统一的状态。张君劢对超越境界的探寻，不仅仅是一种哲学思考，更是一种对人生意义和价值的追求。他认为，只有超越物质世界和现实生活的局限，才能真正实现人生的价值。在追求超越境界的过程中，人们能够不断提升自己的精神境界，培养出高尚的道德品质和人文精神。通过对宗教和哲学中超越境界的借鉴和思考，他希望人们能够找到一种精神寄托和追求的目标，在现实生活中保持一种超越功利的心态，实现心灵的充实和满足。4.3.2人生的终极意义与价值张君劢对人生终极意义与价值的思考，贯穿于他的人生哲学之中。他认为，人生的终极意义和价值，在于实现精神的超越和人格的完善。在他看来，精神的超越是人生的重要目标，它能够使人摆脱物质的束缚，追求更高层次的精神境界。一个只追求物质享受的人，虽然可能在物质层面得到满足，但内心往往是空虚和迷茫的。而通过精神的超越，人们能够找到内心的宁静和满足，实现自我价值的提升。人格的完善也是人生终极意义与价值的重要体现。他强调，一个完善的人格应该具备高尚的道德品质、独立的思考能力和强烈的社会责任感。高尚的道德品质是人格完善的基础，它包括仁爱、正义、诚信等品质。一个有仁爱之心的人，能够关爱他人，尊重他人的权利和尊严，积极参与社会公益活动，为他人和社会做出贡献。独立的思考能力使人们能够不随波逐流，对事物有自己的判断和见解，在面对复杂的社会现象和人生选择时，能够做出正确的决策。强烈的社会责任感则要求人们关注社会的发展和进步，为解决社会问题贡献自己的力量。在社会面临困难和挑战时，有社会责任感的人会挺身而出，积极参与社会变革，推动社会的发展。为了实现精神的超越和人格的完善，张君劢提出了一系列的途径和方法。他倡导人们通过学习和思考，提升自己的知识和智慧，为精神的超越和人格的完善提供基础。通过学习哲学、文学、历史等知识，人们能够开阔视野，增长见识，培养自己的思维能力和审美能力。在学习哲学的过程中，人们可以接触到各种哲学思想和理论，从中汲取智慧和力量，提升自己的精神境界。他强调实践的重要性，认为人们应该在实践中不断磨练自己，将所学的知识和道德观念转化为实际行动。在社会实践中，人们可以参与公益活动、志愿服务等，通过帮助他人和为社会做出贡献，培养自己的社会责任感和道德品质。通过参与环保公益活动，人们可以增强对自然环境的保护意识，培养自己的社会责任感和环保意识。五、张君劢人生哲学与同时代哲学家的比较5.1与科学派的交锋——以丁文江为例5.1.1双方观点的分歧在“科玄论战”中，张君劢与丁文江在科学与人生观关系上的观点分歧显著。张君劢坚定地认为科学无法解决人生观问题。他指出科学有着明确的范畴和界限，主要以自然界的物质和现象为研究对象，通过实验、观察和逻辑推理等方法揭示自然规律。在物理学中，科学家通过对物体运动和相互作用的研究，总结出牛顿力学定律、相对论等理论。然而，当科学试图涉足心理、社会现象等领域时，便会遭遇诸多局限。心理学虽然借鉴科学方法研究人类心理活动，但心理现象的主观性和个体差异性使得科学方法难以完全把握。一个人在面对挫折时的情绪反应和应对方式，受到个人性格、经历、价值观等多种因素的影响，很难用统一的科学公式或规律来解释和预测。张君劢强调人生观具有主观性、直觉性、综合性、自由意志性和单一性等特点。人生观是个人对人生的独特看法和态度，受到个人经历、性格、价值观等因素的影响，因人而异。不同的人对人生的目标、意义和价值有着不同的理解和追求。有些人将追求物质财富视为人生重要目标，而另一些人则更注重精神层面的追求。人生观往往基于个人的直觉和感悟形成，不需要经过严密的逻辑推理。人们在面对人生重大选择时，常常会凭借内心的直觉做出决定。在选择职业时，有些人可能会受到内心兴趣和热情的驱使，而不是仅仅基于理性的分析和功利的考虑。人生观涵盖了人生的各个方面，包括个人与家庭、社会、自然的关系，以及对道德、审美、宗教等问题的看法，是一个综合的观念体系。一个人的人生观不仅包括对自己未来职业的规划，还包括对家庭生活的期望、对社会责任感的认知，以及对自然环境的态度等。人具有自由意志，能够自主地选择自己的人生道路和行为方式。在面对人生的各种选择时，人们不是被外部因素完全决定的，而是可以根据自己的意愿和判断做出决策。一个人在选择是否参加公益活动时，他可以根据自己的价值观和内心的意愿，自由地决定是否参与，而不受他人的强迫或外部环境的限制。每个人的人生观都是独特的，不可复制的，因为每个人的人生经历和内心世界都是独一无二的。即使是生活在相同环境中的人，由于个人的性格、经历和思维方式的差异，他们的人生观也会有所不同。丁文江则持有不同的观点，他极力主张科学万能论，认为科学方法可以应用于人生观领域。他认为科学是一种客观的、普遍有效的知识体系，能够揭示宇宙万物的本质和规律。科学方法不仅适用于自然科学领域，也同样适用于社会科学和人文科学领域。在他看来，人生观问题也可以通过科学的方法来解决，只要运用科学的思维和方法，就能够对人生观进行客观的分析和研究。他批评张君劢“西方为物质文明，中国为精神文明”的观点过于肤浅，指出东西洋文化不能用这样笼统的名词来概括。他认为科学的发展能够为人类提供更加准确的知识和更加合理的价值观，从而指导人们的行为和生活。在他看来，科学能够解决人类面临的各种问题，包括人生观问题。他坚信科学的力量能够推动人类社会的进步和发展，使人们能够更加理性地看待人生和世界。5.1.2争论的实质与影响这场争论的实质是科学主义与人文主义的冲突。科学主义强调科学的权威性和普遍性，认为科学是解决一切问题的唯一途径，将科学方法绝对化，忽视了人类精神世界和价值观念的独特性。在科学主义的影响下，人们往往过于注重物质的追求和功利的计算，而忽视了精神层面的需求和价值的追求。人文主义则关注人的精神世界、价值观念和自由意志，强调人的主体性和创造性，认为人类的精神生活和价值追求是不可忽视的。人文主义注重人的情感、道德、审美等方面的发展，认为这些是人类生活的重要组成部分。“科玄论战”对中国现代思想文化发展产生了深远的影响。一方面，它促进了科学观念的传播和普及。论战中，科学派大力宣扬科学的价值和意义，使更多的人认识到科学的重要性，推动了科学在中国的发展。在论战之后，科学教育得到了进一步的重视，科学知识得到了更广泛的传播，人们的科学素养得到了提高。另一方面，它也引发了人们对人文精神的关注和反思。玄学派强调人生观的独特性和精神生活的重要性，促使人们重新审视科学与人文的关系，思考人类的精神追求和价值取向。在论战之后，人们开始更加关注人文精神的培养和传承，重视人的情感、道德和审美等方面的发展。这场论战为中国现代思想文化的发展提供了重要的思想资源，激发了人们对科学、哲学、文化等问题的深入思考，推动了中国现代思想文化的多元化发展。它促使人们在追求科学进步的同时，不忽视人文精神的培养，努力实现科学与人文的和谐统一。5.2与新儒家同仁的共鸣与差异——以梁漱溟为例5.2.1思想的共鸣点张君劢与梁漱溟作为现代新儒家的重要代表人物，在诸多思想层面存在着深刻的共鸣。他们都对中国传统文化怀抱着深厚的热爱与尊重，坚信中国传统文化蕴含着不可磨灭的价值，是中华民族的精神根基。在西方文化强势冲击的时代背景下，二人都积极致力于对传统文化的发掘与传承，力求在现代社会中为传统文化寻得一席之地，使其得以延续和发展。梁漱溟提出“文化三路向”说，认为中国文化代表了人类文化发展的一个独特方向，具有自身的价值和意义。他强调中国文化在处理人际关系、道德修养和精神追求方面的独特优势，主张通过复兴儒家文化来解决中国社会的问题。张君劢同样重视中国传统文化的价值，他深入研究儒家心性之学，认为儒家思想中的道德观念、人文精神和社会责任感对现代社会仍然具有重要的指导意义。在道德修养方面，二人都将其视为人生的重要组成部分，强调通过道德修养来实现个人的精神升华和社会的和谐稳定。梁漱溟深受儒家思想的影响，强调“践形尽性”，认为人应该通过实践和修养来实现自己的本性，达到道德的完善。他主张在日常生活中，通过对儒家经典的学习和实践，培养自己的道德品质和社会责任感。张君劢也强调道德修养的重要性，他认为道德是人类社会的基石，是人们行为的准则和规范。他主张通过复兴宋明理学，汲取其中的道德智慧，来提升个人的道德修养和精神境界。他认为宋明理学中的“内圣”之学，能够帮助人们超越物质的追求，关注精神层面的需求，实现自我价值的提升。对于人生问题的关注，是他们思想共鸣的又一重要体现。他们都意识到，在现代社会中，人们面临着诸多人生困惑和精神危机，需要从哲学和文化的层面寻找答案。梁漱溟一生都在思考人生问题，他的哲学思想围绕着人生的意义、价值和目的展开。他认为，人生的意义在于不断地向上奋进，实现自我的成长和发展。他通过对儒家思想和佛教思想的研究，提出了自己的人生哲学，为人们提供了一种思考人生问题的视角。张君劢同样关注人生问题，他在“科玄论战”中，强调科学无法解决人生观问题，只有依靠人类自身的思考和感悟，才能找到适合自己的人生观。他认为，人生的价值在于实现精神的超越和人格的完善，通过对中西哲学思想的融合，他提出了自己的人生哲学体系，为人们解决人生问题提供了有益的参考。5.2.2理论的差异处尽管张君劢与梁漱溟在思想上存在诸多共鸣，但他们在文化观、哲学体系建构和解决社会问题路径等方面也存在着明显的差异。在文化观上，梁漱溟提出了“文化三路向”说，他认为西方文化是以意欲向前要求为根本精神，注重对物质世界的征服和改造；中国文化是以意欲自为调和持中为根本精神，强调人与人之间的和谐以及内心的平衡；印度文化是以意欲反身向后要求为根本精神，追求超越现实世界的解脱。他认为这三种文化代表了人类文化发展的不同方向，各有其独特的价值和意义。张君劢则更强调中西文化的融合。他认为，中国传统文化虽然蕴含着丰富的价值，但在现代社会中，也需要吸收西方文化的有益成分，以实现自身的发展和创新。他主张在保留中国传统文化核心价值的基础上，借鉴西方的科学技术、民主政治和哲学思想，构建一种新的文化体系。他认为西方的科学技术能够推动中国的现代化进程，西方的民主政治能够为中国的政治改革提供借鉴，西方的哲学思想能够丰富中国哲学的内涵。通过中西文化的融合，他希望能够为中国的文化发展和社会进步提供新的动力。在哲学体系建构上，梁漱溟的哲学思想以“生命”为核心概念，强调生命的冲动和创造力。他认为宇宙是一个充满生命活力的整体，人类的生命是宇宙生命的一部分。他的哲学体系融合了儒家、佛教和西方生命哲学的思想，形成了独特的生命哲学。在他的哲学中，生命的意义在于不断地超越自我，实现与宇宙生命的融合。他通过对生命的体悟和实践，提出了“直觉”“理性”等概念，强调通过直觉来认识生命的本质，通过理性来指导生命的实践。张君劢的哲学体系则以“心物”二元论为基础，强调“心”的能动作用和自由意志的重要性。他认为宇宙间“心”与“物”是两种根本“元素”，相互独立存在，但“心”具有主观能动性，能够对物质世界进行认知、思考和改造。他的哲学体系融合了西方新康德主义和中国传统儒家思想，形成了独特的哲学思想。在他的哲学中，自由意志是人类区别于其他生物的重要特征，它使得人类能够自主地选择自己的行为和生活方式。他通过对自由意志的探讨，提出了“知识论”和“道德论”，强调知识与道德的统一，认为只有通过知识的学习和道德的修养，才能实现人生的价值。在解决社会问题的路径上，梁漱溟主张通过乡村建设来实现社会的变革和发展。他认为中国是一个农业大国，农村问题是中国社会的根本问题。他希望通过在农村开展教育、经济、文化等方面的建设，培养农民的自治能力和合作精神，实现农村的现代化和社会的和谐稳定。他在山东邹平进行了乡村建设实验，通过创办乡学、村学，推广农业技术，发展农村经济，改善农村的教育和文化状况。张君劢则更注重通过政治改革和文化建设来解决社会问题。他一生积极参与政治活动，为中国的宪政事业不懈努力。他认为政治改革是实现社会进步的关键，主张通过建立民主政治制度，保障人民的权利和自由，推动社会的发展。他起草了1922年《国事会议宪法草案》和1946年《政治协商会议宪法草案》，为中国的宪政建设做出了重要贡献。在文化建设方面，他主张复兴宋明理学，培养具有独立人格和健全品德的公民。他认为宋明理学中的“内圣”之学能够为人们提供精神上的寄托和道德上的指引，通过培养这样的公民，能够为中国的新文化建设和社会发展提供坚实的人才基础。六、张君劢人生哲学的历史影响与当代价值6.1历史影响6.1.1对现代新儒家思想发展的推动张君劢在现代新儒家思想发展进程中扮演了极为关键的角色，其发起的“科玄论战”宛如一颗投入时代思想长河的巨石，激起层层波澜，为新儒家思想的发展奠定了坚实基础。1923年，他在清华学校所作的《人生观》讲演，旗帜鲜明地阐述了科学与人生观的区别，认为人生观具有主观性、直觉性、综合的、自由意志的、单一性的五大特点，科学无论如何发达，都无法解决人生观问题。这一观点犹如平地惊雷，在当时的思想界引发了激烈的讨论和广泛的关注。丁文江随即发表《玄学与科学——评张君劢的“人生观”》一文，对张君劢的观点进行反驳，主张科学万能论，认为科学方法可以应用于人生观领域。这场论战迅速蔓延，吸引了众多学者的参与，成为中国现代思想史上的一次重要事件。在论战中，张君劢坚持自己的观点，进一步阐述了玄学对于人生观的重要意义，强调玄学能够为人们提供价值和意义，解决人生的根本问题。他的思想引发了人们对科学与人文关系的深入思考，促使新儒家学者更加关注如何在现代社会中传承和发展儒家思想。“科玄论战”为新儒家思想的发展提供了重要契机，它促使新儒家学者开始反思西方文化的冲击，重新审视儒家思想的价值和意义。在论战之后，新儒家学者更加坚定地致力于融合中西文化，以儒家思想为核心，吸收西方哲学、科学和民主的精华，构建新的思想体系。张君劢本人也在论战之后，继续深入研究儒家思想，提出了“新宋学”的主张，强调融合中国传统儒学与西方生命哲学，为新文化建设提供理论基础。他的这一主张对后来的新儒家学者产生了深远影响，为新儒家思想的发展指明了方向。后世的新儒家学者在研究和发展新儒家思想时，常常借鉴张君劢的观点和方法。牟宗三在构建自己的哲学体系时，就受到了张君劢的启发。他进一步深化了对科学与人文关系的探讨，提出了“良知坎陷”的理论，试图解决儒家思想与现代科学之间的关系问题。唐君毅也在自己的著作中，对张君劢的思想给予了高度评价，并在其基础上，进一步阐述了儒家思想的现代意义和价值。他们的研究和发展，都离不开张君劢在“科玄论战”中所奠定的基础，使得新儒家思想在现代社会中不断传承和发展，焕发出新的活力。6.1.2在文化、政治领域的作用在文化领域，张君劢的人生哲学为中国文化建设提供了独特的思路和方向。他大力倡导复兴儒家思想，认为儒家思想是中国文化的核心，蕴含着丰富的道德观念、人文精神和社会责任感，对现代社会仍然具有重要的指导意义。他提出的“新宋学”主张，融合中国传统儒学与西方生命哲学，为新文化建设提供了理论基础。他认为宋明理学中的“内圣”之学，能够帮助人们超越物质的追求，关注精神层面的需求，实现自我价值的提升。西方生命哲学强调生命的本能、冲动和创造力，与中国传统儒学相结合，可以弥补两者的不足，形成一种新的思想体系。他对中西文化融合的倡导，也为中国文化的发展提供了新的视角。他认为中国传统文化虽然蕴含着丰富的价值，但在现代社会中，也需要吸收西方文化的有益成分，以实现自身的发展和创新。他主张在保留中国传统文化核心价值的基础上，借鉴西方的科学技术、民主政治和哲学思想，构建一种新的文化体系。这种思想为中国文化在现代社会中的发展提供了新的动力，促进了中西文化的交流与融合。在他的影响下，许多学者开始关注中西文化的融合，推动了中国文化的现代化进程。在政治理念方面，张君劢的人生哲学对中国的政治发展产生了重要影响。他一生积极参与政治活动，为中国的宪政事业不懈努力，被尊称为“宪法之父”。他的宪政思想深受其人生哲学中对自由、正义和道德追求的影响。他坚信“人权为宪政之基本”，强调个人与国家俱要并重，政府权力与国民自由求得平衡。在起草1922年《国事会议宪法草案》和1946年《政治协商会议宪法草案》时，他将自己的政治理念融入其中，试图为中国建立一套完善的民主宪政制度。以1946年的《政治协商会议宪法草案》为例，这部草案经修改后成为《中华民国宪法》的底本。在草案中，张君劢注重保障公民的基本权利，强调权力的分立与制衡，以防止权力的滥用。他还关注社会的公平正义，主张通过宪法来调节社会关系，促进社会的和谐与稳定。他的这些理念对中国的政治发展产生了深远的影响，为中国的民主政治建设提供了重要的参考。虽然这部宪法在实施过程中面临诸多困难和挑战，但它所体现的民主、法治精神，对后来中国的政治制度建设和政治改革产生了积极的启示。6.2当代价值6.2.1对当代人生思考的启示在当代社会，人们面临着前所未有的多元选择和复杂挑战，张君劢的人生哲学为我们提供了深刻的启示