《兼爱》教学教案

《兼爱》精品教案教学目标教学目标：1．积累古汉语中一些常见的文言实词、虚词。2．在了解墨子的“兼爱”思想的基础上，感受墨子“摩顶放踵利天下”的精神力量，从而涵咏心灵，激励人生。3．通过对儒家“仁爱”思想与墨家“兼爱”思想的比较，加深对传统文化的理解。教学重点：结合《兼爱中》《非攻》等墨子的文章，全面了解墨子的“兼爱”思想。教学难点：对儒家“仁爱”思想与墨家“兼爱”思想加以比较。教学过程时间教学环节一一环节一：理解墨子的“兼爱”“非攻”思想。1.梳理全文内容，绘制思维导图。导图要求用字尽量简省。思维导图示例（一）思维导图示例（二）思维导图示例（三）请用原文回答：墨子认为天下之乱的起源是什么？“察乱何自起？起不相爱”请用自己的话概括：墨子认为践行兼爱的方法是什么？“爱人若己”“视人若己”“非攻”实际上就是一种国家层面上的“兼爱”。视人若己，那视别国若己国，就没有攻伐了。请思考：墨子主张的非攻是反对一切战争吗？他说的兼爱是爱一切人吗？墨子是坚决的反对战争，可是他为什么还要撰写兵书训练军队呢？补充一下几段文字，帮助学生认识该问题。【材料一】盗，人也；多盗，非多人也；无盗，非无人也。奚以明之？恶多盗，非恶多人也；欲无盗，非欲无人也。世相与共是之。若若是，则虽盗，人也；爱盗，非爱人也；不爱盗，非不爱人也；杀盗，非杀人也，无难矣。（《墨子·小取》）【材料二】杀一人,谓之不义,必有一死罪矣。若以此说往,杀十人,十重不义,必有十死罪矣；杀百人,百重不义,必有百死罪矣。当此,天下之君子皆知而非之,谓之不义。今至大为不义攻国,则弗知非,从而誉之,谓之义。情不知其不义也,故书其言以遗后世。若知其不义也,夫奚说书其不义以遗后世哉?（《墨子·非攻上》）【材料二】今遝（通“逮”）夫好攻伐之君，又饰其说，以非子墨子曰：“以攻伐之为不义，非利物与？昔者禹征有苗，汤伐桀，武王伐纣，此皆立为圣王，是何故也？”子墨子言曰：“子未察吾言之类，未明其故者也。彼非所谓‘攻’，谓‘诛’也。（《墨子·非攻下》）情不知其不义也：确实、实在又饰其说：粉饰、掩饰谓‘诛’也：讨伐、声讨墨子所说的“兼爱”是不包括爱“盗”的，他认为对于坏人我们不但不要爱，我们还要把它除掉，所以墨子在好几篇中都讲到了，我们要“必兴天下之利，除去天下之害。”（《墨子•兼爱中》）墨子的兼爱是要除去这些暴人、害人的人。同样，墨子反对的是侵略战争攻伐战争，是那种不正义的战争，而对于正义之战，墨子恰恰是认可并支持的，他讲非攻救赎，当时有很多强国欺负弱国，对于弱国来说就要抵御强国，墨子号召他的弟子帮助弱小的国家，抵抗强大的侵略者，典型事例呢，就是止楚攻宋这件事情。墨子他讲到作为一个弱小国家，要有充分的准备，武器的配备，城墙的防守，粮食的储备，一旦被侵略应该有能力抵抗。墨子他还写了很多的军事著作，教人怎么来做到最好的防范以及战斗的准备。由此我们可以看出墨家对正义之战是极力支持的，特别是主张对暴君的诛伐之战，比如说像禹征有苗，汤伐桀，武王伐纣，墨子认为这都是可以的，诛的是不义之君主，诛杀暴君对老百姓是有好处的。墨子一再强调“兼相爱、交相利”，梁启超曾说：“墨子讲兼爱，常用‘兼相爱交相利’六字连讲，必合起来，他的意思才明。”儒家讲“君子喻于义，小人喻于利”，“子罕言利”，而墨子却大谈特谈“交相利”，墨子的兼爱思想里义与利是什么关系呢？【材料一】子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此由天下之害也。”既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”（选自《墨子·兼爱中》）以篡人之家：夺取贵必敖贱：通“傲”，轻视在儒家文化里，义与利是相对立的，“义利不可得兼”，所以孔子老人家“罕言利”，而孟子更是气愤地说“鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。”（《孟子·尽心下》）说一心求利的人是强盗。可是墨子却说“夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之。”（《墨子•兼爱中》），“义，利也”（《墨子•经上》），可见墨子不仅不回避不排斥“利”，还在义利关系上作出了一种新的诠释。墨子评价“不义”的标准本身就是包含了“不利”这个因素的，就是说，兼爱它是互利的，是对双方都有好处的，而双方都有利，这就是符合了“义”的行为，墨子说“万事莫贵于义”，他讲的这个“兼爱”就是要通过“义”来体现，彼此兼爱获得利，墨子说“必兴天下之利”，这种利是互爱互利，这是一种大义，绝不是单方面的个人私利。时间教学环节二环节二：感受墨子“摩顶放踵利天下”的伟大人格力量。1.墨子出身贫寒，他深知下层劳动人民的疾苦，即使有了名气，也没有因为人们看重他而让自己的生活改观，为自己捞些好处。他始终都和学生们一起穿粗布，系草鞋，勤劳动，以吃苦为乐事，并自称““贱人”。在墨子《贵义》中就记了这样一个小故事：子墨子自鲁即齐，过故人，谓子墨子曰：“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？”（《墨子•贵义》）在墨子身上，真正体现出了中华民族艰苦勤俭、埋头苦干的民族精神。“孔子无黔突，墨子无暖席。”（《文子·自然》）是说孔子与墨子两人为救世而汲汲奔走于天下的忙碌与艰辛。一个连席子还没坐暖，一个连烟囱才生起火就要匆匆到别处游说拯救世人了，此中足见圣人的风范。“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”（《孟子·尽心上》）“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！”（《庄子·天下》）《史记》写孔子师徒，用了15000字；写孟子用了240字；写墨子用了24个字，也就是一句话：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”庄子描述的更为具体，“使后世之墨者多以裘褐为衣，以跂硚为服。”“跂硚”是一种无跟的草鞋，“草鞋”正是墨子精神特质的外化。请结合你对墨子的了解，说说你心目中的墨子形象。2.学校电视台要制作一组关于历史文化名人的系列短片，题为“儒冠道褐墨草履”，请你从孔子、孟子、老子、庄子、墨子中任选一位，为节目组撰写一份三分钟的解说词。（要求：600字左右；每期需单独命题，如“平民圣人——墨子”）时间教学环节三环节三：比较“仁爱”与“兼爱”。【学习任务三】在如何处理人与人，国与国之间关系的问题上，孔子推崇仁爱，而墨子则提出了兼爱。下图是繁体写法的“仁”和“兼”，“仁”的字形采用了“人”和“二”，就是二人，它是个会意字，本意就表示有亲爱的意思；“兼”的字形是从“又”就是手，持两个“禾”，也是会意字，表示着“兼持二禾”，就是一支手同时抓握着两茎禾苗。一般来说儒家的仁爱有三个范畴:一是亲亲之爱，二是忠恕之道，三是恻隐之心。前两条是孔子提出来的，亲亲之爱就是对自己的亲人—父母、子女、兄弟姐妹的爱；忠恕之道是“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”；恻隐之心是孟子提出来的，这是“仁”的善端，又提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，儒家仁爱它有一个由内向外的一种外推，有这样的一种差别，既分等级又有一个范围，而兼爱是无等差的、是一种平等的爱，是没有范围的，是不分等级不分高低贵贱的。巫马子谓子墨子曰:“我与子异，我不能兼爱。我爱邹人于越人，爱鲁人于邹人，爱我乡人于鲁人，爱我家人于乡人，爱我亲于我家人，爱我身于吾亲，以为近我也。击我则疾，击彼则不疾于我，我何故疾者之不拂，而不疾者之拂？故我有杀彼以利我，无杀我以利彼。”（《墨子•耕柱》）我们看到，儒家也讲“仁爱”，但它建立在血缘关系的基础之上，有远近亲疏之别。虽然这对维持封建社会人伦关系有着不可替代的重要作