马原课件 第二章 认识世界和改造世界

第二章认识世界和改造世界

马克思主义第一次科学地解决了认识的产生和开展规律问题。第一节认识的本质及规律

一、实践是认识的根底〔一〕实践和认识的主体与客体实践活动是以改造客观世界为目的、主体与客体之间通过一定的中介发生相互作用的过程。主体是指具有思维能力、从事社会实践和认识活动的人；客体是指实践和认识活动所指向的对象。中介是指各种形式的工具、手段以及运用、操作这些工具的程序和方法。

实践过程中，主体和客体相互作用的过程主要包括以下环节：一是确立实践目的和实践方案。二是实践主体按照实践目的和实践方案实际地作用于实践客体，通过一定的实践手段把实践方案变成实际的实践活动。三是通过反响和调节，使实践目的、手段和结果按一定方向运行。〔二〕实践在认识中的决定作用主要表现在以下四个方面：第一，实践产生了认识的需要。第二，实践为认识提供了可能。第三，实践使认识得以产生和开展。第四，实践是检验认识的真理性的唯一标准。理论是认识的高级形式，随着实践的开展和水平的提高，理论的指导作用愈益明显，它往往走在实践的前面，指导着实践活动的进程。

二、认识是主体对客体的能动反映

〔一〕唯物主义和唯心主义对认识的不同答复〔二〕辩证唯物主义和旧唯物主义对认识的不同答复辩证唯物主义认识论认为，认识是主体对客体的能动反映。这种能动的反映具有两个方面的特点：一方面，反映具有摹写性，即人的认识作为对客观事物的反映，必然要以客观事物为原型，它总是力图在思维中再现客观事物的状态、属性、关系、本质和规律。反映的摹写性决定了反映的客观性。

另一方面，反映具有创造性。反映的摹写性决不是对对象的直观描摹或照镜子式的原物映现。不仅有对于认识对象信息的接受，而且有对于认识对象信息的分析、选择、运用、重组、整合、建构和虚拟。三、认识运动的根本规律〔一〕从实践到认识感性认识是人们在实践根底上，由感觉器官直接感受到的关于事物的现象、事物的外部联系、事物的各个方面的认识，包括感觉、知觉和表象三种形式。理性认识是指人们借助抽象思维，在概括整理大量感性材料的根底上，到达关于事物的本质、全体、内部联系和事物自身规律性的认识。理性认识包括概念、判断、推理三种形式。感性认识和理性认识有着密不可分的辩证联系首先，理性认识依赖于感性认识，理性认识必须以感性认识为根底。其次，感性认识有待于开展和深化为理性认识。最后，感性认识和理性认识相互渗透，相互包含，二者的区分是相对的，人们不应当也不可能把它们截然分开。从感性认识向理性认识的过渡，必须具备两个根本条件：第一，勇于实践，深人调查，获取十分丰富和符合实际的感性材料。第二，必须经过理性思考的作用，将丰富的感性材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能将感性认识上升为理性认识。非理性因素的重要作用非理性因素主要是指认识主体的情感、意志、欲望、动机、信念、习惯、本能等意识形式。人的认识过程是理性因素和非理性因素协同起作用的结果。非理性因素对于人的认识活动和人的认识能力的发挥具有激活、驱动和控制作用。

〔二〕从认识到实践实现由理论向实践的飞跃，是有条件的。第一，必须从实际出发，坚持一般理论和具体实践相结合的原那么。第二，理论要回到实践中去，需要经过一定的中介环节。第三，理论要回到实践中去，还必须为群众所掌握。第四，要有正确的实践方法即工作方法。〔三〕认识运动的不断反复和无限开展造成认识过程反复性和无限性的原因是：第一，人们对事物的认识，由于主客观条件的限制，往往不是一次完成的。第二，从人们具体的认识过程看，当某一思想、理论、方案、方案等，经过屡次反复，在实践中到达了预想的结果，就算完成了。然而，对于认识过程的推移而言，人们的认识运动还没有完成，并且也永远不会完成。主观和客观、认识和实践是具体的历史的统一：所谓具体的，即主观认识要同一定时间、地点、条件下的客观实践相符合；所谓历史的，即主观认识要同特定历史开展阶段的客观实践相适应。如果主观认识仍然停留在原来的阶段上，这就脱离了客观实践的具体的、历史的特点，思想落后于实际，就容易犯保守的错误。当事物的具体过程尚未结束，原有的矛盾尚未得到充分的暴露和展开，向另一个具体过程推移转变的条件还不具备的时候，如果人们硬要把将来可能做的事情勉强拿到现在来做，企图超越阶段，这同样是脱离了客观实践的具体的、历史的特点，就容易犯冒进的错误。

第二节事物的普遍联系与开展一、联系和开展的普遍性联系和开展是唯物辩证法的总特征。联系和开展具有普遍性和多样性。〔－〕事物的普遍联系联系——是指事物内部各要素之间和事物之间相互影响、相互制约和相互作用的关系。

联系具有一系列特点：首先，联系具有客观性。

每一种事物都是和其他事物联系着而存在的，这是一切事物的客观本性。其次，联系具有普遍性。

事物联系的普遍性有三层含义：第一，任何事物内部的不同局部和要素是相互联系的，也就是说，任何事物都具有内在的结构性。第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物处于一定的相互联系之中。第三，整个世界是相互联系的统一整体。最后，联系具有多样性。

事物联系的主要方式有：直接联系与间接联系，内部联系与外部联系，本质联系与非本质联系，必然联系与偶然联系等。马克思主义关于事物普遍联系的原理，要求人们要善于分析事物的具体联系，确立整体性、开放性观念，从动态中考察事物的普遍联系。

〔二〕事物的永恒开展事物的相互联系包含事物的相互作用，而相互作用必然导致事物的运动、变化和开展。开展是前进的上升的运动，开展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡。自然界、人类社会和思维领域中的一切现象都是作为一个过程而向前开展的。二、对立统一规律是事物开展的根本规律对立统一规律是唯物辩证法体系的实质和核心，这是因为：对立统一规律揭示了事物普遍联系的根本内容和永恒开展的内在动力，从根本上答复了事物为什么会开展的问题；对立统一规律是贯穿质量互变规律、否认之否认规律以及唯物辩证法根本范畴的中心线索，也是理解这些规律和范畴的“钥匙〞；对立统一规律提供了人们认识世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。〔－〕矛盾的同一性和矛盾的斗争性及其在事物开展中的作用矛盾是反映事物内部和事物之间对立统一关系的哲学范畴。对立和统一分别表达了矛盾的两种根本属性。矛盾的对立属性又称斗争性，矛盾的统一属性又称同一性。矛盾的同一性

矛盾的同一性——是指矛盾双方相互依存、相互贯穿的性质和趋势。它有两个方面的含义：一是矛盾着的对立面相互依存，互为存在的前提，并共处于一个统一体中；二是矛盾着的对立面之间相互贯穿，在一定条件下相互转化。矛盾的斗争性

矛盾的斗争性——是矛盾着的对立面之间相互排斥、相互别离的性质和趋势。矛盾的同一性和矛盾的斗争性是相互联结、相辅相成的，没有斗争性就没有同一性，斗争性寓于同一性之中，没有同一性也没有斗争性。

在事物的矛盾中，矛盾的斗争性是无条件的绝对的，矛盾的同一性是有条件的相对的。矛盾斗争性的绝对性表达了物质运动的绝对性，矛盾同一性的相对性表达了物质静止的相对性。无条件的绝对的斗争性与有条件的相对的同一性相结合，构成事物的矛盾运动，推动事物的开展。矛盾的同一性在事物开展中的作用表现在：第一，同一性是事物存在和开展的前提，在矛盾双方中一方的开展以另一方的开展为条件。开展是在矛盾统一体中的开展。第二，同一性使矛盾双方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到开展。第三，同一性规定着事物转化的可能和开展的趋势。矛盾的斗争性在事物开展中的作用表现在：第一，矛盾双方的斗争促进矛盾双方力量的变化，竞长争高，此消彼长，造成双方力量开展的不平衡，为对立面的转化、事物的质变创造条件。第二，矛盾双方的斗争，是一种矛盾统一体向另一种矛盾统一体过渡的决定力量。和谐对事物开展的作用和谐是矛盾的一种特殊表现形式，表达着矛盾双方的相互依存、相互促进、共同开展。和谐是相对的有条件的，只有在矛盾双方处于平衡、协调、合作的情况下，事物才展现出和谐状态。和谐的本质就在于协调事物内部各种因素的相互关系，促成最有利于事物开展的状态。〔二〕矛盾的普遍性和特殊性及其相互关系矛盾无处不在，无时不有，是对矛盾普遍性的简明表述。

不同事物的矛盾又是具体的、特殊的。

矛盾的特殊性有三种情形：

一是不同事物的矛盾各有其特点；二是同一事物的矛盾在不同开展过程和开展阶段各有不同特点；

三是构成事物的诸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性质、地位和作用。主要矛盾——是矛盾体系中处于支配地位，对事物开展起决定作用的矛盾。

次要矛盾——是处于服从地位的矛盾。在每一对矛盾中又有矛盾的主要方面与矛盾的次要方面。

矛盾的性质主要是由矛盾的主要方面决定的。

具体问题具体分析是马克思主义的活的灵魂。

矛盾的普遍性与矛盾的特殊性是辩证统一的关系

矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的个性。矛盾的共性是无条件的、绝对的，矛盾的个性是有条件的、相对的。任何现实存在的事物都是共性和个性的有机统一，共性寓于个性之中，没有离开个性的共性，也没有离开共性的个性。

矛盾的普遍性和特殊性辩证关系的原理是马克思主义的普遍真理同各国的具体实际相结合的哲学根底，也是建设中国特色社会主义的哲学根底。〔三〕事物开展过程中的量变和质变及其相互转化质——是一事物区别于其他事物的内在规定性。量——是事物的规模、程度、速度等可以用数量关系表示的规定性。

度——是保持事物质的稳定性的数量界限，即事物的限度、幅度和范围，度的两端叫关节点或临界点，超出度的范围，一物就转化为他物。

在认识和处理问题时要掌握适度的原那么。量变——是事物数量的增减和次序的变动，是保持事物的质的相对稳定性的不显著变化，表达了事物渐进过程的连续性。

质变——是事物性质的根本变化，是事物由一种质态向另一种质态的飞跃，表达了事物渐进过程和连续性的中断。量变和质变的辩证关系是：

第一，量变是质变的必要准备。任何事物的变化都有一个量变的积累过程，没有量变的积累，质变就不会发生。第二，质变是量变的必然结果。单纯的量变不会永远持续下去，量变到达一定程度必然引起质变。第三，量变和质变是相互渗透的。一方面，在总的量变过程中有阶段性和局部性的局部质变；另一方面，在质变过程中也有旧质在量上的收缩和新质在量上的扩张。量变和质变是相互依存、相互贯穿的，量变引起质变，在新质的根底上，事物又开始新的量变，如此交替循环，形成事物质量互变的规律性。质量互变规律表达了事物开展的渐进性和飞跃性的统一。〔四〕事物开展过程中的肯定和否认及其相互转化辩证否认观的根本内容是：第一，否认是事物的自我否认，是事物内部矛盾运动的结果。第二，否认是事物开展的环节。它是旧事物向新事物的转变，是从旧质到新质的飞跃。只有经过否认，旧事物才能向新事物转变。第三，否认是新旧事物联系的环节，新事物孕育产生于旧事物，新旧事物是通过否认环节联系起来的。

第四，辩证否认的实质是“扬弃〞，即新事物对旧事物既批判又继承，既克服其消极因素又保存其积极因素。否认之否认规律揭示了事物开展的前进性与曲折性的统一。前进性表达在：每一次否认都是质变，都把事物推到新阶段；每一周期都是开放的，不存在不被否认的终点。曲折性表达在回复性上，其中有暂时的停顿或倒退，但是经过曲折终将为事物的开展开辟道路。这说明事物的开展不是直线前进，而是一个不断反复的过程。三、唯物辩证法是认识世界和改造世界的根本方法

〔－〕唯物辩证法是客观辩证法与主观辩证法的统一客观辩证法——是指客观事物或客观存在的辩证法，即客观事物以相互作用、相互联系的形式呈现出的各种物质形态的辩证运动和开展规律。主观辩证法——是指人类认识和思维运动的辩证法，即以概念作为思维细胞的辩证思维运动和开展的规律。

从本质上说，主观辩证法是客观辩证法的反映。

“所谓的客观辩证法是在整个自然界中起支配作用的，而所谓的主观辩证法，即辩证的思维，不过是在自然界中到处发生作用的、对立中的运动的反映〞。〔二〕唯物辩证法是科学的认识方法在马克思主义哲学中，唯物论和辩证法是统一的。当马克思主义唯物地解决世界本原的问题时，已经内在地包含了辩证法。当马克思主义科学地揭示世界的普遍联系和永恒开展的规律时，也内在地包含了唯物主义。唯物辩证法为人们认识世界和改造世界提供了根本的观点和方法。

唯物辩证法的方法同认识方法和工作方法是一致的，唯物辩证法的观点运用于思维和工作中就转化为思想方法和工作方法。在唯物辩证法的方法论体系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的认识方法。

矛盾分析法包含广泛而深刻的内容。

例如，分析矛盾特殊性的方法，“两点论〞与“重点论〞相结合的方法，抓关键、看主流的方法，在对立中把握同一与在同一中把握对立的方法，批判与继承相统一的方法等，都是矛盾分析法的具体表达。唯物辩证法的根本范畴原因与结果、必然性与偶然性、可能性与现实性、现象与本质、内容与形式等，都具有重要的方法论意义，都蕴涵着矛盾分析法。

客观世界的因果联系是辩证的，两者既有联系又有区别，并在一定条件下相互转化。

辩证地分析事物的因果关系，分析存在和开展的不同原因及其不同结果，可以增强人们活动的自觉性、预测性和调控性。必然性和偶然性，也是对立统一的关系。

必然性是事物开展过程中确定不移的趋势，是由事物的根本矛盾决定的，表达事物开展的本质联系和开展前途。偶然性是事物开展过程中不确定的趋势，是由事物的非根本矛盾和外部条件引起的，对事物的开展起加速或延缓作用。两者相联结而存在，必然性寓于偶然性之中，偶然性背后隐藏着必然性，偶然性为必然性开辟道路。现实性与可能性也是对立统一的关系

现实性是指已经产生出来的有内在根据的、符合必然性的存在。可能性是事物开展过程中所包含的预示事物开展前途的种种趋势。把握这一对范畴的方法论意义，就要求人们立足现实，展望未来，注意分析事物开展的各种可能，发挥主观能动性，做好应对不利情况的准备，争取实现好的可能。现象与本质也是既对立又统一的。

现象是事物的外部联系和外表特征。本质是事物的内部联系和根本性质。任何现象都是本质的表现，人们正是通过对事物现象的去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的认识过程，才不断深化对事物本质的认识。内容与形式的对立统一表现在：内容是事物存在的根底，形式是事物存在和表现的方式。内容决定形式，形式反作用于内容，两者既相互区别又相互依存。既要重视内容，反对形式主义，又要善于运用形式，发挥其积极作用。〔三〕辩证思维边立与现代科学思维方法辩证思维方法是人们正确进行理性思维的方法。主要有归纳与演绎、分析与综合、抽象与具体、逻辑与历史相统一等。归纳是从个别事实中概括出一般性结论，是一种由个别性前提过渡到一般性结论的推理形式。演绎是从一般原理走向个别结论的思维方法，是由一般性原那么推导个别结论的推理形式。分析与综合

所谓分析，就是在思维中把认识对象分解为各个局部、方面、要素，以便分别加以研究的思维方法。综合是在思维中把对象的各个本质的方面按其内在联系有机地结合成一个统一的整体。分析是综合的根底，综合是分析的完成，只有把两者结合在一起，才能构成一个完整的、科学的认识。抽象与具体

这一思维方法是通过具体到抽象，又从抽象到具体的过程，到达对事物的真理性认识。第二节真理与价值

一、真理的客观性、绝对性和相对性

〔一〕真理的客观性首先，真理的内容是客观的。其次，检验真理的标准也是客观的。〔二〕真理的绝对性和相对性真理的绝对性即具有绝对性的真理，是指真理的无条件性、无限性。首先，任何真理都必然包含着同客观对象相符合的客观内容，都同谬误有原那么的界限，都不能被推翻。其次，人类认识按其本性来说，能够正确认识无限开展着的物质世界，认识每前进一步，都是对无限开展着的物质世界的接近，这一点也是绝对的、无条件的。真理的相对性即具有相对性的真理，是指真理的有条件性、有限性。首先，真理所反映的对象是有条件的、有限的。其次，真理反映客观对象的正确程度也是有条件的、有限的。

真理是具体的，是开展的，真理的绝对性和相对性是辩证统一的。第一，具有绝对性的真理和具有相对性的真理是相互渗透和相互包含的。第二，具有相对性的真理和具有绝对性的真理又是辩证转化的。〔三〕真理与谬误真理和谬误的根本区别：就在于主观是否与客观相符合、相一致。真理与谬误既对立又统一。首先，真理与谬误是对立的。其次，真理与谬误又是相互联系的。最后，真理和谬误在一定条件下相互转化。二、真理的检验标准

〔一〕实践是检验真理的唯一标准首先，从真理的本性看，真理是人们对客观事物及其开展规律的正确反映，它的本性在于主观和客观相符合。其次，从实践的特点看，实践是人们改造世界的客观的物质性活动，具有直接现实性的特点。〔二〕实践作为检验认识真理性的标准确实定性与不确定性实践作为检验认识真理性的标准确实定性即绝对性，是指实践作为检验认识真理性的标准的唯一性。实践作为检验认识真理性的标准的不确定性即相对性，那么是指实践对认识真理性的检验的条件性。三、真理与价值的辩证统一

〔一〕价值及其特性哲学上的“价值〞是揭示外部客观世界对于满足人的需要的意义关系的范畴，是指具有特定属性的客体对于主体需要的意义。价值具有以下四个方面的特性：第一，价值具有客观性。首先，人的需要具有客观性。其次，用来满足人的需要的对象也具有客观性。最后，满足人的需要的过程和结果也具有客观性。第二，价值具有主体性。价值的具体的主体性是指价值本身的特点直接同主体的特点相联系，价值的特点表现或反映着主体性的内容。第三，价值具有社会历史性。第四，价值具有多维性。〔二〕价值评价及其特点第一，评价是以主客体的价值关系为认识对象的。第二，一般说来，评价结果与评价主体有直接联系，是依主体的特点而转移的。第三，评价结果的正确与否依赖于相关的知识性认识。

〔三〕价值评价的功能与树立正确价值观的意义价值评价在实践中起着鼓励、制约和导向作用。〔四〕价值和真理在实践中的辩证统一首先，成功的实践必然是以真理和价值的辩证统一为前提的。其次，价值的形成和实现以坚持真理为前提，而真理又必然是具有价值的。最后，真理和价值在实践和认识活动中是相互制约、相互引导、相互促进的。

一方面，实现价值是人们追求真理的目的，满足人们需要的价值追求引导着人们去探索相关真理，所以认识活动的指向是受价值追求的指向规定的；

真理和价值的相互制约表现在：一方面，价值的实现有赖于对相关真