中国音乐美学经典文献导读 - 西安音乐学院

西安音乐学院音乐学系叶明春博士1中国音乐美学经典文献导读第一讲先秦音乐美学经典文献导读西安音乐学院精品课程2第一讲

第二章先秦儒家音乐美学经典文献导读本章重点：1.解读：?论语?、?性自命出?、?孟子?、?荀子?等先秦儒家音乐美学文献；2.了解孔子、孟子、荀子等人的音乐美学主张，以及相应的范畴及命题。*周学时：23第二章先秦儒家音乐美学经典文献导读第一节?论语?第二节郭店楚简中的儒家音乐美学文献第三节?孟子?第四节?荀子?第五节先秦儒家其他重要文献导读第六节本章小结第一节第二章4第一节?论语?一、?论语?介绍二、?论语?导读?为政?、?八佾?、?雍也?、?泰伯?、?子罕?、?先进?、?子路?、?宪问?、?卫灵公?、?季氏?、?阳货?、?微子?等。三、?论语?中的音乐美学范畴及命题四、孔子音乐美学思想研究综述第一节第二章5一、?论语?介绍a第一节第二章?论(lún伦)语?，儒家经典之一，内容有孔子谈话，答弟子问，及弟子间相与谈话，由孔子门人辑录，约成书于战国时期。西汉有“鲁论〞、“齐论〞、“古论〞三种。今本?论语?系东汉郑玄混合各本而成，共二十篇，宋朱熹将它与?孟子?、?大学?、?中庸?合为“四书〞。重要注释有三国何晏?论语集解?、宋邢昺(bǐng丙)?论语正义?(合为?论语注疏?，收入?十三经注疏?。以下简称“何注〞、“邢疏〞)、朱熹?论语集注?(以下简称?集注?)、清刘宝楠?论语正义?、今人杨伯峻?论语译注?(以下简称?译注?)等。6孔子行教图

唐吴道子绘7一、?论语?介绍b孔子(前551——前479)，春秋末期思想家、政治家、教育家、音乐家，儒家学派创始人。名丘，字仲尼。学无常师，相传曾问礼于老聃(dān丹)，访乐于苌弘，学琴于师襄。早年长期从事政治活动，而终不得志。晚年致力教育，整理?诗?、?书?、?春秋?等文献。研究孔子思想，?论语?是主要资料，?左传?、?国语?、?史记·孔子世家?及?仲尼弟子列传?中的资料也较可靠，?孔子家语?、?孔子集语?只能作为参考。?论语?也集中保存了孔子的音乐美学思想资料。第一节第二章8孔子讲学图9一、?论语?介绍c孔子总结春秋以前的音乐美学思想，形成了一套儒家音乐美学理论。他要求音乐“文质彬彬〞、“尽善尽美〞，形式与内容统一，而又更重视内容的善，提出“思无邪〞、“乐而不淫，哀而不伤〞的审美准那么；重视音乐的社会功能，重视音乐在政治和教育中的作用，认为“为政〞必须“兴礼乐〞，“成人〞必须“文之以礼乐〞；“恶郑声之乱雅乐〞，认为“郑声淫〞，主张“乐那么?韶?、?舞?，放郑声〞；将“礼〞、“乐〞并提，要求乐符合礼的标准，又认为礼、乐的本质是“仁〞，“人而不仁〞便无从对待礼乐。这些思想极大地影响了整个封建时代音乐美学思想的开展。第一节第二章10

为政(选录)

-1-子曰：“?诗?三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。〞第一节第二章[今译]孔子说：“?诗?三百篇，用一句话来概括，就是：‘思想是纯粹无邪的’。〞“子〞：指孔子。二、?论语?导读“?诗?〞：即?诗经?，中国第一部诗歌总集，计收周初至春秋中叶的合乐歌词三百零五篇。原只称?诗?，或举其整数称“诗三百〞(?论语?便是如此)，后成为儒家经典，才称为?诗经?。“思无邪〞：思想纯粹无邪。语出?诗·鲁颂·駉(jiong窘)?。“思〞，原作语助词，无实义。邢疏：“?诗?之为体，论功颂德，止僻防邪，大抵皆归于正，故此一句可以当之也。〞?集注?：“凡?诗?之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已。然其言微婉，且或各因一事而发，求其直指全体，那么未有假设此之明且尽者，故夫子言?诗?三百篇而惟一言足以尽盖其义，其示人之意亦深切矣!〞?译注?：“俞樾?曲园杂纂?说这‘思’字是语辞(语首助辞)，没有意义，不应该当‘思想’解，恐与孔子原意不合。〞11

八佾(选录)-2-孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?〞第一节第二章二、?论语?导读“谓〞：谈论，评论。“季氏〞：即季孙氏，与孟孙氏(一作仲孙氏)、叔孙氏同为春秋时期掌握鲁国实权的贵族，因均为鲁桓公之后，故合称“三桓〞。其中季孙氏势力最大。当时的季孙氏是季平子，一说是季桓子(何注引马融说)。“八佾〞〔参见?左传·隐公五年?注〕“八佾〞三句，何注引马融云：“鲁以周公故受王者礼乐，有八佾之舞。季桓子僭于其家庙舞之，故孔子讥之。〞邢疏：“王者礼乐唯得于文王周公庙用之，假设用之他庙，亦为僭也。……季氏，陪臣也，而效君于上，故云僭也。〞?集注?：“季氏以大夫而僭用天子之乐，孔子言其此事尚忍为之，那么何事不可忍为?或曰忍，容忍也，盖深疾之之辞。〞[今译]孔子评论季氏说：“他竞用八个行列在庭院中表演乐舞，这也可以容忍的话，还有什么不能容忍呢?〞12

八佾(选录)-3-三家者以?雍?彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂?〞第一节第二章二、?论语?导读“三家〞：即指“三桓〞。“?雍?〞：字亦作“雝〞，?诗·周颂?中的一篇。“彻〞：通“撤〞，祭祀结束，撤除祭品。何注引马融云：“?雍?，……天子宗庙歌之以彻祭，今三家亦作此乐。〞“相(xiàng象)〞：助祭。“维〞：语助词，用同“乃〞、“是〞。“辟(bì必)公〞：诸侯。“穆穆〞：肃穆。“奚〞：何。[今译]孟孙、叔孙、季孙三家用唱?雍?来结束祭祀。孔子说：“‘助祭的是诸侯，天子肃穆地主祭’，这样的诗句从哪一点说能用于三家的厅堂呢?〞13

八佾(选录)-4-子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?〞第一节第二章二、?论语?导读“仁〞：仁德。“仁〞是孔子学说中的重要范畴，他对“仁〞有“爱人〞、“己所不欲，勿施于人〞、“己欲立而立人，己欲达而达人〞等解释。“如礼何〞、“如乐何〞：如何对待礼，如何对待乐。按，本条文字说明，孔子重视“仁〞在礼、乐中的作用，认为为人“不仁〞，便无从对待礼、乐。[今译]孔子说：“为人不仁，怎么对待礼呢?为人不仁，怎么对待乐呢?〞14

八佾(选录)-5-子曰：“?关雎?乐而不淫，哀而不伤。〞第一节第二章二、?论语?导读“?关雎(jū居)?〞：?诗·周南?中的一篇，系情歌，写男子对女子的追求与思慕。“淫〞：过度，无节制。“伤〞：伤害身心。按，此条就音乐而言。邢疏：“乐不至淫，哀不至伤，言其正乐之和也。〞[今译]孔子说：“?关雎?快乐而不失去节制，悲哀而不伤害身心。〞15

八佾(选录)-6-子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，曒如也，绎如也，以成。〞第一节第二章二、?论语?导读“语(yù玉)〞：相告。“大(tài太)师〞：诸侯国乐官之长。“大〞，通“太〞。“翕(xì戏)如〞：和合貌。[今译]孔子把关于音乐的道理告诉鲁国太师：“音乐是可知的：开始演奏，翕翕地和合；开展下去，纯纯地和谐，曒曒地明朗，绎绎地不绝，以至于完成。〞16

八佾(选录)-7-子谓?韶?尽美矣，又尽善也；谓?武?尽美矣，未尽善也。第一节第二章二、?论语?导读“美〞：指形式美好，乐声动听。“善〞：指内容妥善。邢疏释此条云：“言?韶?乐其声及舞极尽其美，揖让受禅其圣德又尽善也。……言?武?乐音曲及舞容那么尽美矣，然以征伐取天下，不假设揖让而得，故其德未尽善也。〞又云：“以臣伐君，虽曰应天顺人，不假设揖让而受，故未尽善也。〞[今译]孔子评论?韶?，说它美极了，又善极了；评论?武?，说它美极了，但还不是十分善。17

雍也(选录)-8-子曰：“质胜文那么野，文胜质那么史。文质彬彬，然后君子。〞第一节第二章二、?论语?导读[今译]孔子说：“质朴超过文采就显得粗陋，文采超过质朴就显得虚浮。文采和质朴配合得当，然后才能成为君子。〞18

泰伯(选录)-9-子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。〞第一节第二章二、?论语?导读[今译]孔子说：“(人的修养)从诗来开始，以礼为依据，由乐来完成。〞19

泰伯(选录)-9-子曰：“师挚之始，?关雎?之乱，洋洋乎，盈耳哉!〞第一节第二章二、?论语?导读“师〞：太师。“挚〞：鲁太师名。“始〞：乐曲的开端。“乱〞：乐曲的结尾，即尾声。“洋洋〞：美盛貌。?集注?：“孔子自卫反鲁而正乐，适师挚在官之初，故乐之美盛如此。〞[今译]孔子说：“太师挚演奏的乐曲的开端，?关雎?这首乐曲的结尾，多么丰富，多么美!满耳都是音乐啊!〞20

子罕(选录)-10-子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，?雅?、?颂?各得其所。〞第一节第二章二、?论语?导读“自卫反鲁〞：据?左传?，事在鲁哀公十一年(前484)冬。“乐正〞：指?诗?的音乐得到整理。“各得其所〞：各自得到其应有的地位。何注引郑玄云：“是时道衰乐废，孔子来还，乃正之，故雅颂各得其所。〞?译注?说：“孔子的正?雅?、?颂?，究竟是正其篇章呢?还是正其乐曲呢?或者两者都正呢??史记·孔子世家?和?汉书·礼乐志?那么以为主要是正其篇章，因为我们已经得不到别的材料，只得依从此说。〞恐非是。?论语?此条明言“乐正〞，可见是正乐曲，而不是正篇章。[今译]孔子说：“我从卫国回到鲁国之后，(?诗?的)音乐得到了整理，?雅?、?颂?才各自得到其应有的地位。〞21

先进(选录)-11-子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，那么吾从先进。〞第一节第二章二、?论语?导读“野人〞：与“君子〞相对，指贵族以外的奴隶、自由民。刘宝楠?论语正义?云：“凡民未有爵禄之称也。〞“君子〞：这里指贵族子弟。“用〞：指选用人材。[今译]孔子说：“先学习礼乐而后做官的，是那些野人；后学习礼乐而先有官位的，是那些君子。如要选用人材，我主张选用先学习礼乐的人。〞22

先进(选录)-12-子曰：“由之瑟奚为于丘之门?〞门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。〞第一节第二章二、?论语?导读“由〞：孔子七十二弟子之一，姓仲，名由，字子路。“瑟〞：指由瑟所弹奏出的曲调。“门〞：师门，门墙。邢疏云：“子路性刚，鼓瑟不合雅颂，故孔子非之，……所以抑其刚也。〞?集注?那么云：“程子曰：‘言其声之不和，与己不同也。’?家语?云：‘子路鼓瑟，有北鄙杀伐之声。’盖其气质刚勇而缺乏于中和，故其发于声者如此。〞“门人〞：门生，弟子。“升堂〞、“入室〞：“堂〞是正厅，在前；“室〞是内室，在后。“入门〞、“升堂〞、“入室〞比喻学习所到达的不同阶段。[今译]孔子说：“由的这种瑟曲到我的门墙来弹它干什么?〞门人因此便不敬重子路。于是孔子又说：“由已经升堂，只是还没有入室罢了，不可不敬。〞23

子路(选录)-13-子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先〞?〞子曰：“必也正名乎!〞子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?〞子曰：“野哉，由也!君子于其所不知，盖阙如也。名不正，那么言不顺；言不顺，那么事不成；事不成，那么礼乐不兴；礼乐不兴，那么刑罚不中；刑罚不中，那么民无所错手足。……〞第一节第二章二、?论语?导读“卫君〞：卫出公辄。“卫君〞句，?史记·孑L子世家?：“孔子自楚反乎卫。是岁也，孔子年六十有三，而鲁哀公六年也。其明年，……卫君辄父不得立，在外，诸侯数以为让。而孔子弟子多仕于卫，卫君欲得孔子为政。〞鲁哀公七年，即公元前488年。“奚先〞：首先做什么。“必〞：必定。“正名〞：端正名分，即“君君、臣臣、父父、子子〞，以等级名分纠正人们违礼犯上的行为，使实与名相符。?集注?引胡氏云：“卫世子蒯聩耻其母南子之淫乱，欲杀之，不果而出奔。灵公欲立公子郢，郢辞。公卒，夫人立之，又辞。乃立蒯聩之子辄以拒蒯聩。夫蒯聩欲杀母，得罪于父，而辄据国以拒父，皆无父之人也，其不可有国也明矣。夫子为政而以正名为先，必将具其事之本末，告诸天王，请于方伯，命公子郢而立之，那么人伦正，天理得，名正言顺而事成矣。……〞又引谢氏曰：“正名虽为卫君而言，然为政之道皆当以此为先。〞“迂〞：迂阔，不切实际。“奚其正〞：何必正名。“野〞：鲁莽。“阙如〞：缺而不管，置而不管。“阙〞同“缺〞。“言不顺〞：说话不顺理成章。“言不〞二句：?集注?：“杨氏曰：名不当其实那么言不顺，言不顺那么无以考实而事不成。〞“兴〞：举办，制作。“事不〞二句，邢疏：“政事不成那么君不安于上，风不移于下，是礼乐不兴行也。〞?集注?那么引范氏曰：“事得其序之谓礼，物得其和之谓乐，事不成那么无序而不和，故礼乐不兴。〞“不中(zhòng众)〞：不得当。“礼乐〞二句，?集注?引范氏云：“礼乐不兴那么施之政事皆失其道，故刑罚不中。〞“错〞：同“措〞。“无所错手足〞，犹言不知所措，无所适从。[今译]子路说：“如果卫国的国君等待您去治理政事，您将首先做什么?〞孔子说：“那一定是端正名分吧!〞子路说：“想不到竟有像您这样迂阔的!何必正名呢?〞孔子说：“由，你真是粗野啊!君子对于自己不知道的事应该置而不管才是，怎么能乱说呢?要知道名分不端正，说话就不顺理成章；说话不顺理成章，政事就不能成功；政事不成功，礼乐就不能兴行；礼乐不兴行，刑罚就不能得当；刑罚不得当，人民就会无所适从。……〞24

宪问(选录)-14-子路问成人。子曰：“假设臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。〞第一节第二章二、?论语?导读“成人〞：犹言完人，全人。“臧武仲〞：鲁大夫臧孙纥(he合)，曾预见齐庄公将被杀而辞去庄公所赠田，事见?左传·襄公二十三年?。“知〞：通“智〞。“公绰〞：孟公绰，事迹不详。“卞庄子〞：鲁卞邑大夫。?荀子·大概?：“齐人欲伐鲁，忌卞庄子，不敢过卞。〞“冉求〞：即冉有，字子有，孔子弟子。孔子曾说：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。……〞(?论语·公冶长?)“艺〞：才艺。“文〞：文饰，修养。“假设臧〞六句，?集注?：“言兼此四子之长，那么知足以穷理，廉足以养心，勇足以力行，艺足以泛应，而又节之以礼，和之以乐，使德成于内，而文见乎外，那么材全德备，浑然不见一善成名之迹，中正和乐，粹然无复偏倚驳杂之蔽，而其为人也亦成矣。然‘亦’之为言，非其至者，盖就子路之所可及而语之也。假设论其至，那么非圣人之尽人道，缺乏以语此。〞[今译]子路问怎样才是完人。孔子说：“像臧武仲那样智慧，像公绰那样寡欲，像卞庄子那样勇敢，像冉求那样多才，再用礼乐修养自己，也就可以算是完人了。〞25

卫灵公(选录)-15-颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐那么?韶?、?舞?。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。〞第一节第二章二、?论语?导读注释：“颜渊〞：名回，字子渊，孔子最得意的弟子，以德行著称。早卒，后世尊为“复圣〞。“为邦〞：治理邦国。“邦〞，古代诸侯封国之称，后泛指国家。“夏之时〞：夏朝的历法。夏历以正月为岁首，春、夏、秋、冬符合白然现象，便于农业生产。“辂(lu路)〞：大辂，商朝的车子，较周代的车子朴实。

“放〞：禁绝、“郑声〞：春秋时郑国民间音乐按，“郑声〞一词始见于此，值得注意根据?论语?、?乐记?等，可知郑声是新兴音乐，有要求变革的内容，有丰富的表现力，有巨大的感染力，与表现中庸之德、表达中和之美的雅、颂之声大相径庭，因而被孔子排斥，后世更被封建统治者当作淫乐、靡靡之音、亡国之音的代名词。杨注据明杨慎?丹铅总录?以为郑声与郑诗不同，郑诗指其文辞，郑声指其乐曲，此说可供参考。“佞(ning)人〞：善以巧言献媚的小人。“殆〞：危险。“郑声〞二句，邢疏：“以郑声、佞人亦俱能惑人心，与雅乐、贤人同然，而使人淫乱危殆，故使放远之。〞[今译]颜渊问怎样治理邦国。孔子说：“用夏的历法，乘殷的辂车，戴周的礼帽，音乐那么用?韶?、?武?。禁绝郑声，远离佞人。郑声放纵，佞人危险。〞26

季氏(选录)-16-孔子曰：“天下有道，那么礼、乐、征、伐自天子出；天下无道，那么礼、乐、征、伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。……〞第一节第二章二、?论语?导读“天下有道〞：社会上了轨道。“礼、乐、征、伐〞：制礼、作乐、出征、讨伐。“天下无道〞：社会不上轨道。“盖〞：推测之辞。“希〞：少。“陪臣〞：指人大的家臣。邢疏：“陪，重也，谓家臣也，大夫已为臣，故渭家臣为陪臣〞“执国命〞：执掌国家大权。?译注?：“孔子这—段活可能是从考察历史，尤其是当日时事所得出的结沦。“自天子出〞，孔子认为尧、舜、禹、汤以及西周都是如此的；‘天下无道’那么自齐桓公以后，周天子已无发号施令的力量了，齐白桓公称霸，历孝公、昭公、懿公、惠公、顷公、灵公、庄公、景公、悼公、简公十公，至简公而为陈恒所杀，孔子亲身见之；晋自文公称霸，历襄公、灵公、成公、景公、厉公、平公、昭公、顷公九公，六卿专权，也是孔子所亲见的。所以说‘十世希不失’鲁自季友专政，历文子、武子、平子、桓子而为阳虎所执，更是孔子所亲见的。所以悦‘五世希不失’。至于鲁季氏家臣南蒯、公山弗扰、阳虎之流都当身而败，不曾到过三世。当时各国家臣有专政的。孔子言‘三世希不失’，盖宽言之……〞[今译]孔子说：“天下有道，那么礼、乐、征、伐都由天子决定；天下无道，那么礼、乐、征、伐由诸侯决定、；由诸侯决定，大概很少有传到十代还不丧失政权的；由大夫决定，很少有传到五代还不丧失政权的；陪臣执掌国家大权，很少有传到三代还不丧失政权的、……〞

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其他

-17-?阳货?子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“杀鸡焉用牛刀？〞……子曰：“‘礼云礼云’，玉帛云乎哉？‘乐云乐云’，钟鼓云乎哉？〞……子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。〞?述而?子在齐闻?韶?，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。〞第一节第二章二、?论语?导读28三、?论语?中的音乐美学范畴及命题“文质彬彬〞“尽善尽美〞“思无邪〞“乐而不淫，哀而不伤〞“文之以礼乐〞“恶郑声之乱雅乐〞“郑声淫〞“乐那么?韶?、?舞?，放郑声〞第一节第二章29三、?论语?中的音乐美学范畴及命题“子在齐闻?韶?，三月不知肉味〞“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也〞“兴于诗，立于礼，成于乐。〞第一节第二章30四、孔子的音乐美学思想研究述评1.孔子关于“礼〞、“仁〞与“中庸〞的思想2.审美理想3.审美准那么4.正乐的主张与实践⒌对音乐社会功能的估价⒍孔子音乐美学思想的实质第一节第二章31孔子进一步开展了医和、晏婴、伶州鸠的“平和〞审美思想，使“平和〞审美通过“克己复礼为仁〞的途径，借鉴“中庸〞的手段到达真正的美善并重，这是“平和〞审美观在孔子美善思想上的反映。强调用“中庸〞精神对音乐所表现的情感作有节制的审美。但孔子的出发点不在于纯粹的审美享受，而在于通过对“礼乐〞美及审美去寻找社会伦理属性和政治属性。

1.孔子关于“礼〞、“仁〞与“中庸〞的思想32⒉审美理想——“文质彬彬〞、“尽善尽美〞孔子提出“文质〞并重，“尽善尽美〞(?论语·八佾?)的审美理想，既明确区分了美、善，肯定了美的独立意义，又对美与善的相互结合、和谐统一提出了明确要求。但他并非美、善并重，而是善重于美，对善与美作了主次、先后之分。33孔子说“?韶?尽美矣，又尽善也，〞又说“?武?尽美矣，未尽善也。〞〔?论语·八佾?〕这段语录蕴含的意思是周武王以臣的身份取商纣王而代之，有臣陵君的遗憾。?武?虽未尽善，但仍可以是尽美，显然比季扎观?武?时更充分肯定了美的独立性，比晏婴、伶州鸠更明确美与善的本质区别。审美理想——“文质彬彬〞、“尽善尽美〞343.审美准那么—“思无邪〞、“乐而不淫，哀而不伤〞孔子说：“?诗?三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’〞〔?论语•为政?〕“无邪〞就是不违于“礼〞，“思无邪〞就是思想纯粹无邪，这是对音乐内容的要求，而“无邪〞就是合于礼，止于礼，“仁〞那么是对“礼〞的补充和调节。“乐而不淫，哀而不伤〞(?论语·八佾?就是快乐而不失去节制，悲哀而不伤害身心。这是规定音乐中情绪的表现必须有一定的节制，适度而不过分，即必须“和〞而不“淫〞。35⒋正乐的主张与实践——“乐那么?韶?、?舞?，放郑声〞孔子提出“乐那么?韶?、?舞?(“舞〞通“武〞)，放郑声〞(?论语·卫灵公?)的正乐(即整顿音乐)主张，认为治理国家必须用?韶?、?武?一类的雅乐，而禁绝郑声。这说明他认为采用雅颂旧乐还是郑卫新声是关系国家兴亡的大事。36⒌对音乐社会功能的估价——“兴观群怨〞、“移风易俗，莫善于乐〞、“文之以礼乐〞、“成于乐〞孔子高度重视音乐的社会功能，认为诗、乐有“兴〞(启发人们)、“观〞(考察社会)、“群〞(协调关系)、“怨〞(委婉地向长上劝谏)的作用(?论语·阳货?)，认为“移风易俗，莫善于乐〞(?孝经·广要道?)，所以个人要“文之以礼乐〞(用礼乐进行修养〔?论语·宪问?〕)、“成于乐〞(个人的品格修养要由音乐来完成。?论语·泰伯?)，治国要“兴礼乐〞(推行礼乐〔?论语·子路?〕)，以便使“君子〞更加爱人，“小人〞易听使唤，风俗由恶变善。37⒍孔子音乐美学思想的实质孔子不是无原那么的美善并重，而是主张以“善〞为主以“美〞次之。如孔子说“文质彬彬，然后君子。〞〔?论语·雍也?〕又说“绘事后素〞，先有洁白的底子〔善〕，然后画上花卉〔美〕。又借子贡之口说：“文犹质也，质犹文也。〞〔?论语·颜渊?〕说，文彩〔形式〕和本质〔内容〕同样重要。38汉画像石孔子见老子(拓片局部).⒍关于孔子音乐美学思想的实质39孔子死后，儒分为八，其中主要是孟、荀两派。孟子提出性善论，主要继承孔子关于“仁〞的学说，开展为仁政思想；荀子提出性恶论，主要继承了孔子关于“礼〞的学说，开展为礼法结合、以礼为本的治国之道。同时他们也分别从“仁〞和“礼〞的侧面继承和开展了孔子的音乐美学思想。40本章第一小节结束

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