当代西方哲学思潮述评分析研究 哲学管理专业

当代西方哲学思潮述评一、当代西方哲学思潮概说从如何看待哲学研究对象，特别是科学和人在哲学中的地位和意义的角度说，大致可分为三种主要思潮:一是科学主义思潮。它用科学理性的观点来解释人，强调哲学与科学的联系，甚至将两者相提并论，否定哲学具有超越科学的世界观意义。里面的流派主要有实证主义、马赫主义、逻辑经验主义等各派分析哲学，当代各种科学哲学及结构主义等；二是人本主义思潮。它强调人是哲学的出发点和归宿，反对把人归结为科学理性的存在，要求揭示人的生命、本能、情感、意志等非理性或超理性存在的意义，并认为只有后者才是人的本真的、始源性的存在，才应成为哲学研究的核心。里面的流派有存在主义、弗洛伊德主义、哲学释义学等。三是宗教思辨唯心主义思潮。它既把科学和人纳入哲学之中，又使哲学居于科学与人之上，把超越具体事物和人之外的某种具有本质意义的存在当做哲学的基础，由于它们往往与宗教和思辨唯心主义相关，故称为宗教思辨唯心主义。里面的流派主要有新康德主义、新黑格尔主义、新托马斯主义、人格主义等。二、人本主义思潮述评（一）人本主义思潮代表人物观点及评说1、克尔凯郭尔的哲学（1）生平简介索伦·阿拜·克尔凯郭尔（SorenAabyeKierkegaard,1813-1855）是19世纪上半期活动于丹麦的存在主义先驱人物，出生于哥本哈根一个笃信基督教的家里。从小就为有罪和受惩的宗教情感支配。（2）、思想①哲学研究对象：“人的存在”。克尔凯郭尔认为，当时丹麦社会之所以腐败和堕落，是由于忘掉“自我”的缘故，因此必须把“人的存在”放到突出的地位来考察，真正的哲学是“人”的哲学。克尔凯郭尔认为，“人的存在”具有三个特性：非理性：“存在是绝对不可被思考的”；孤独性：只有个人孤独的存在才是真实的存在；超越性：个人是与上帝相联的个人。②哲学研究任务：揭示“人如何生活”。克尔凯郭尔提出了“人生三阶段说”：美学（享乐）阶段：及时行乐，但到头来获得的是痛苦与失望；道德（理性）阶段：趋善避恶，但由于以理智的基础，仍不可认识人的真实存在；宗教（非理性）阶段：脱离苦海，但前提是必须成为真正的基督徒。（3）、评说克尔凯郭尔的哲学具有强烈的宗教信仰主义、悲观主义和反理性主义的特征，从根本上否定社会发展有其客观规律性，具有主观唯心主义的色彩。2、尼采的哲学思想（1）、生平简介弗里德利希·威尔海姆·尼采（FriedrichWilelmNietzsche，1844-1900），是19世纪下半期出生于德国一个乡村牧师家庭，对西方哲学由近代向现当代转型发生过重大影响的哲学家。（2）、思想①“重估一切价值”：这是尼采提出来作为其全部哲学活动的出发点的著名口号，意思是要对以往被理性主义和基督教传统当作真理的思想文化、道德观念采取批判、否定的态度，破除它们的权威。②奴隶道德、主人道德：奴隶道德即常人道德，这些人缺乏旺盛生命力与激情，害怕、嫉妒、仇视强者；主人道德，即少数奋发有为的人的道德，以自我的尺度来评判一切③超人哲学：尼采一再宣布“上帝已死”。“上帝已死”，只得呼唤“超人”的出现，但所见之人大多均为“末人”，“末人”即无个性、无创新、无作为的人。超人则是权力意志充分张扬，处于善恶之彼岸的人，敢于重估一切价值的人，是具有超群智力，坚强意志，富有主见，充满激情的人。（3）、评说尼采本人是个悲剧人物，很难说他自觉为反动阶级辩护。他在哲学上之要求打倒偶像、重估价值、发挥个性，也有某种积极意义。3、萨特哲学思想（1）、生平简介保罗·萨特（JeanpaulSartre，1905-1980），是法国著名作家、社会活动家，存在主义最大代表人物之一。（2）、思想①“存在先于本质”存在主义的第一原理。有两层含义：首先，人的存在先于人的本质；其次，外界事物的本质由人赋予。②“人的自由”问题，主要有三点：其一、由于人的存在的孤独的个别性特征，因此才有表达自己思想，发挥自己个性的自由；其二、由于自由是我自己的，所以自由意味着选择的绝对性；其三、在对立的道德原则面前，必须做出选择，作出决定，并要承担行为后果的责任，这一点也是自由的。（3）评说首先，强调自由的绝对性，必然导致极端个人主义；其次，强调脱离社会的“自由选择”，必然从唯意志论导致宿命论；再次，强调道德责任感，但否定了道德的客观标准。（二）人本主义思潮对当代中国社会思潮的影响人本主义是当代西方社会中极有影响的思想潮流，它不但是一种哲学，而且几乎成为一种生活方式，渗透在社会生活的各个方面。同时这一思潮在我国传播也经历了一个曲折过程。在过去很长一段时间，特别是在“以阶级斗争为纲”的时期，谈“人”色变，对把“人”作为哲学出发点和归宿的西方人本主义思潮全盘否定。这时人的存在是“没有选择的标准的生命中不堪忍受之重的本质主义的肆虐。”改革开放以来，西方各种思潮纷至沓来，人本主义思潮更是在我国尤其在年青人中产生了重大影响。三、中国应对西方社会思潮挑战的对策当代西方社会思潮作为社会生活中变动着的精神之流，不断渗透于社会心理和社会意识形态的两个层面。在全球化的大潮中积极应对当代社会思潮及其实践性和批判性的挑战，不仅是一个理论问题，更是一个迫切的现实问题。我们不但要认真地去分析吸收，还要勇于面对，主动出击。第一，积极投身于社会思潮全球化的洪流，保障中国话语权。随着中国民主宪政建设步伐的加快和与国际交流的加深，国际上各种立场和观点的社会文化思潮都会很快地从思想和行动上影响到国内的方方面面。像国内十余年来激烈而又持久的新左派与新自由主义之争，其理论基础和思想出发点都来源于国际思潮中的新左派运动和新自由主义思潮，他们大都奉哈贝马斯或哈耶克等人为圭臬，其思想也仅是对他们观点与理想的中国化表述。当前，国际性的社会思潮主要是欧美的声音，还缺少中国的表白。我们不仅不能远离全球化的运动而“放弃”话语权，更要勇敢地主张、捍卫和实施自己的话语权。现在我们还处在思潮的“引进”阶段，很容易在话语权和价值评判标准上受制于人。我们应当成为社会思潮的输出者，勇敢地站在时代思潮和道德的制高点上。我们要积极勇敢地参与社会思潮全球化的洪流，要成为“表述”自我的主体，不能成为“被表述”的对象。第二，未雨绸缪，迎接社会思潮实践性和批判性的挑战。随着中国的发展与崛起，会越来越成为各种意识形态或各种“超越意识形态”的思潮、组织与行动关注的主要对象。可以想见，当年绿色和平组织的“彩虹勇士”号抗议船对澳大利亚的抗争行为，今后我们也有可能受到这样的组织和类似行动的影响。如何与他们打交道?一旦在一段时间被他们“盯上”、或在某件事上被他们“缠住”乃至发生冲突时，如何解决?如何争得国际主流舆论的同情和理解?这不仅是具体的行为结果，也是政府的国际形象问题，更为深远的是国际舆论与民意对中国发展和崛起的态度认同问题。我国传统外交是“重政府、轻议会”，现在决不能再走上“重政府议会、轻民间思潮”的道路。由于这些思潮和运动对西方各国政府的超然独立性，一旦出现这种现象，仅靠传统“外交”是无济于事的；对其回避、绕开或置若罔闻也是不可能的。与其主动交往、增加了解、建立友谊，以未雨绸缪，把矛盾减到最小，把不利降到最低才是根本之道。因为，能否正确处理这种思潮的实践化，对于我们的和平发展战略的实现无疑具有重大意义。第三，吸收优秀时代思潮，建设中国社会主义精神文明。我国文化的发展是综合国力的重要标志，不能离开人类文明的共同成果。当今世界范围内各种思想文化相互激荡，当代西方哲学与文化理论已较多地在中国被介绍、引人，正确了解、研究它们才能坚持以我为主、为我所用，既有分析地博采各国文化之长，又抵制消极或腐朽思想文化的影响。机械地移植、嫁接西方文化会导致本土文化停滞、断裂。我国的新文化建设，应植根于有中国特色社会主义的实践，坚持以马克思主义为指导，以审视“中外古今”的气概，继承发扬中华优秀文化传统，融冶合理的外来文化成果，在“综合创新”中创造出更加绚丽多彩的有中国特色社会主义的文化，以适应社会全面进步与人的全面发展的需要，对人类文明作出应有的贡献。此外，研究现代西方社会思潮，是利用资本主义发展社会主义精神文明的重要组成部分。利用资本主义不仅要重视硬件，即重视资金、资源、技术等这样一些属于物质层面的东西，还要重视软件，即重视思想层面的内容。现代西方社会思潮的理论学说部分，作为当代西方社会的文化现象是现代世界文明的重要组成部分。如同马克思主义是在广泛吸取世界文明成果基础上发展起来的一样，当代社会主义文化的发展也离不开对现代世界文明成果的广泛吸取，其中当然少不了吸取现代西方社会思潮理论学说中的合理因素。四、结语总而言之，研究当代西方思潮，是坚持和发展马克思主义的需要，是建设有中国特色社会主义的需要，是了解现代资本主义的需要，也是利用资本主义文明成果加强社会主义精神文明建设的需要。实事求是地研究现代西方社会思潮，就必须克服全盘否定或全盘肯定的极端态度。在过去相当长的一段时间里，我们曾对当代西方思潮采取了全盘否定的态度，造成这种状况的主要原因是受“左”的指导思想的影响。十一届三中全会后，随着我们党实事求是思想路线的恢复，开展对当代西方思潮的研究有了良好的政治环境，并取得了初步成果。随着对外开放的深化，接触西方理论原著的人越来越多，对当代西方思潮进行科学分析，成了越来越多的人