狂欢理论下素人短视频“出圈”现象分析-以于文亮为例

摘要互联网已然成为我们日常生活中不可缺少的一部分，文化的多元化和交流的自由让大众的自主意识和群体意识逐渐增强，短视频平台的诞生也催生了许多素人博主的迅速风靡，一夜成名。素人博主于文亮的“出圈”现象构建了一个新的狂欢广场，网民们被卷入围观和创作的狂欢里。从于文亮短视频的主题、内容和背景音乐等方面进行分析，研究发现他爆火的原因在于他的短视频真实简单，内容和文字表达都较契合当下年轻人的心境，剪辑节奏和舒缓的背景音乐在很大程度上调动观看者的情绪，同时于文亮短视频的低成本创作条件也利于网民们对其进行模仿创作。于文亮的短视频符合狂欢理论里的“狂欢广场”、“狂欢语境”和“狂欢动机”三个狂欢要素，通过对参与狂欢的网民的账号进行抽样统计，得出其短视频也存在“全民性”、“仪式性”和“颠覆性”的特征。在这场狂欢现象中，研究捕捉到了现代中国青年群体在寻求身份认同和自我价值中的迫切需求，以及对于主流文化的反叛，追求真实和美好，狂欢活动也是他们所创建的一个情感共同体的圈层景观。关键词：狂欢理论；于文亮；短视频；青年群体AbstractTheInternethasbecomeanindispensablepartofourdailylife.Thediversityofcultureandfreedomofcommunicationhavegraduallystrengthenedthepublic'ssenseofautonomyandgroupconsciousness.Thebirthoftheshortvideoplatformhasalsoledtotherapidpopularityofmanybloggersandovernightfame.ThephenomenonofamateurbloggerYuWenliang's"outofcircle"hascreatedanewcarnivalsquare,andnetizensarecaughtupinthefrenzyofonlookersandcreations.Fromtheanalysisofthetheme,content,andbackgroundmusicofYuWenliang'sshortvideos,researchhasfoundthatthereasonforhispopularityisthathisshortvideosarerealandsimple,andthecontentandtextualexpressionaremoreinlinewiththecurrentmoodofyoungpeople.Theeditingrhythmandsoothingbackgroundmusicgreatlystimulatetheemotionsofviewers.Atthesametime,thelow-costcreativeconditionsofYuWenliang'sshortvideosarealsoconducivetonetizensimitatingandcreatingthem.YuWenliang'sshortvideosconformtothethreeelementsofcarnivaltheory:"carnivalsquare","carnivalcontext",and"carnivalmotivation".Throughsamplingandstatisticalanalysisoftheaccountsofnetizensparticipatinginthecarnival,itisfoundthathisshortvideosalsohavecharacteristicsof"nationwide","ceremonial",and"subversive".Inthiscarnivalphenomenon,researchhascapturedtheurgentneedsofmodernChineseyouthinseekingidentityandself-worth,aswellastheirrebellionagainstmainstreamcultureandpursuitoftruthandbeauty.Carnivalactivitiesarealsoapanoramicviewoftheemotionalcommunitytheycreate.Keywords:Carnivaltheory;YuWenliang;Shortvideo;Youthgroup目录TOC\o"1-3"\h\u11937377541绪论 页1绪论1.1研究背景在现代网络信息技术的快速发展之下，短视频成为一种主要的传播方式，中国互联网络信息中心（CNNIC）28日在京发布第52次《中国互联网络发展状况统计报告》（简称《报告》）。《报告》显示，截至2023年6月，我国网民规模达10.79亿人，较2022年12月增长1109万人，互联网普及率达76.4%。其中，短视频用户规模高达10.44亿人，用户使用率为97.1%，可以看出我国短视频的发展状况不容小觑[[][]中国互联网络信息中心发布第52次《中国互联网络发展状况统计报告》[J].国家图书馆学刊,2023,32(05):13.随之而来的是，普通大众产生的日益增长且多元化的文化诉求。但随着用户群体的扩大，短视频在资本运营下清一色浮华高尚、精致浪潮或是真假难辨。而于文亮的一夜爆火犹如一股清流，他的短视频没有精致的包装，没有具体的脚本剧情和后期剪辑，风格简单明了地记录自己的日常生活，却能成功爆火出圈。基于巴赫金的狂欢理论对这一现象进行解读，认为这是普通人群体一次集体情绪爆发，他的短视频迎合了大众所需要的情绪，让用户感到共情和共鸣，用真实建立链接，真实和平凡才最触动人心。“人人都是于文亮”的词条爆火出于当代年轻人实现自我价值、寻求认同感以及宣泄情感等动机开展的狂欢活动。1.2研究目的及意义1.2.1研究目的在21世纪的现今，短视频平台的兴起和快速发展为许多普通人提供了展示自我的舞台，某位素人因一个视频而一夜爆火，在短视频领域成为全民皆知的名人，这样一种现象不仅提高了素人话语权的表达，网民狂欢的背后也代表了某种社会价值观和新追求的更新迭代。本研究基于狂欢理论对于此类爆火的素人短视频进行案例分析，从他们的短视频的内容、主题、出境方式和呈先方式考察其“出圈”的形成因素、特征及其精神内核，并结合社会背景去描绘狂欢下当代青年群体的生存图景——他们在抗争什么，又在寻求什么？1.2.2理论意义狂欢理论作为一种文艺批评理论，国内对其的研究与借鉴较多，特别是在传播学领域，但是通过对文献的阅读以及整理发现，研究短视频平台中的针对网络红人短视频、“鬼畜”视频、“土味”视频和“吃播”视频有不少，然而对于素人短视频的“出圈”现象的研究数量有限。本文将根据巴赫金的狂欢理论，分析短视频平台中素人“出圈”现象的狂欢化特征以及网络青年群体的生存图景。从理论上来说，本文的研究具有一定的价值，对素人短视频爆火的研究，为狂欢理论提供了在网络文化环境下的新的研究文本，有利于其扩宽理论场景，在新的传播语境之中保持生命力。1.2.3现实意义首先，通过分析短视频平台中素人短视频“出圈”现象与狂欢理论的契合点，可以更加深刻的探析素人爆火现象呈现的狂欢化特征。于文亮等素人短视频“出圈”是反映社会生活和大众心理的一面镜子，人们通过参与互动和共鸣表达对社会现象或生活方式的看法和态度，表现了大众心理诉求，是社会心理的直观反映。同时本研究可以为各个学科的探讨者探讨当代中国网络青年的价值观变化和新追求提供线索。1.3文献综述1.3.1关于狂欢理论的研究综述狂欢理论最早是在巴赫金的《陀思妥耶夫斯基诗学问题》一书中提出的[[]廖燕.论狂欢化世界的边缘问题——以巴赫金《陀思妥耶夫斯基诗学问题》为例[J].浙江万里学院学报,2021,34(04):82-85.]，这个理论包括了三个部分：“狂欢式”、“狂欢化”和“狂欢节”。“狂欢式”是狂欢节庆典、仪式的统称，这种形式非常复杂，并且以狂欢节为基础，随着时间的发展，“狂欢式”逐步摆脱了时间和地点的束缚，开始向生活的每个角落渗透，并且最终成为大众文化的形式。关于“狂欢化”，巴赫金认为，“狂欢节上形成了整整一套表示象征意义的具体感性形式的语言，从大型复杂的群众性戏剧到个别的狂欢节表演，这个语言无法充分地准确地译成文字，更不用说译成抽象概念的语言。不过它可以在一定程度上转化为同它相近的艺术形象的语言，也就是说转为文学的语言。狂欢式转为文学的语言，这就是我们所谓的狂欢化[[]廖燕.论狂欢化世界的边缘问题——以巴赫金《陀思妥耶夫斯基诗学问题》为例[J].浙江万里学院学报,2021,34(04):82-85.[]巴赫金．巴赫金全集(第四卷)[M]．李兆林，夏忠宪等译，石家庄:河北教育出版社,1998.第一、宏观视角下狂欢理论在短视频中的研究。一些学者从宏观的视角去研究狂欢理论在短视频行业中的一个背景现象和给社会带来的影响。如吴昊昊表示抖音的典型互联网平台特征及其独特的狂欢仪式已经成了互联网时代狂欢化理论发展转向的鲜明缩影，也带来社会价值观失范、公众信息窄化、审美劣化等问题[[]吴旻昊.互联网时代“狂欢化”的发展转向——以抖音为例[J].艺海,2020,(08):112-113.]。成敏娜则认为短视频行业的狂欢现象是把双刃剑，她认为短视频行业的狂欢热潮能给社会带来颠覆传统话语权、传播正能量和优秀传统文化、创新公共文化产业发展方式、构建社会安全阀的积极推动作用[[[]吴旻昊.互联网时代“狂欢化”的发展转向——以抖音为例[J].艺海,2020,(08):112-113.[]成敏娜.网络短视频“狂欢化”现象研究[D].广州体育学院,2020.第二、中观视角下狂欢理论在短视频中的研究。除了宏观视角，更多的学者是从中观视角出发，研究狂欢理论在短视频的某个文化现象中的应用。如方梅以papi酱和艾克里里为例，研究短视频网红现象里的“狂欢性”特征，并且对此进行了反思[[]方梅.狂欢理论视域下的“网络视频红人”现象研究[D].暨南大学,2017.]。徐雯丽关注到短视频中“吃播”现象具有狂欢理论的平等性、全民性、仪式性和颠覆性的狂欢特征，认为受众的情感寄托加速了“网络虚拟化狂欢”，这也是推动“吃播”现象狂欢化的重要推手[[]徐雯丽.狂欢理论视阈下短视频平台中“吃播”现象研究[D].安徽师范大学,2020.]。姜云耀发现网络恶搞现象的生产环节蕴含狂欢世界的二重性，具体表现在生产主体既是大众文化的消费者，同时又是恶搞作品的生产者，生产方式体现了脱冕加冕仪式的颠覆精神，以及兼具娱乐与嘲讽的生产目的[]方梅.狂欢理论视域下的“网络视频红人”现象研究[D].暨南大学,2017.[]徐雯丽.狂欢理论视阈下短视频平台中“吃播”现象研究[D].安徽师范大学,2020.[]姜云耀.狂欢理论视角下的网络恶搞文化研究[D].长春理工大学,2020.第三、微观视角下狂欢理论在短视频中的研究。还有少数学者聚焦于狂欢理论的某一个重要概念来分析短视频中存在的一些现象。王学成和杨浩晨探究短视频狂欢中的“加冕”概念，短视频创作者、丑角人物和影视作品中的角色，经由短视频作品加冕成为社会关注的中心，研究其背后所折射出的短视频狂欢奇观与巴赫金理想中狂欢世界的背离[[]王学成,杨浩晨.短视频狂欢中的加冕及其意义悖论[J].当代传播,2021,(06):87-89+96.[]王学成,杨浩晨.短视频狂欢中的加冕及其意义悖论[J].当代传播,2021,(06):87-89+96.1.3.2关于短视频传播的研究随着网络时代的兴起与发展，短视频成为了当下最受欢迎的内容传播形式，也成为越来越多学者的研究对象。在知网中输入关键词“短视频传播”，共检索与新闻与传播专业相关的期刊、论文4370篇，研究相对比较多。目前对短视频传播现象的研究主要聚焦于文化的传播、形象的建构以及传播的内容和影响几个方面。在研究短视频传播的文化方面，焦斯加基于传播符号学理论视角，对中国传统文化短视频的符号表意体系进行深入解读[[]焦斯加.传播符号学视域下的抖音传统文化短视频研究[D].浙江传媒学院,2021.]。孙丽利用拉斯韦尔的5W传播模式作为理论框架，从快手短视频去研究乡土文化在“快手”平台上的生产和传播机制[[]孙丽.“快手”短视频平台上的乡土文化传播研究[D].郑州大学,2019.]。除了短视频文化上的传播，还有学者深入分析了短视频的传播对于形象的构建，如李青通过个案分析的方式，对几个典型城市深入分析和探寻短视频新闻传播对城市形象塑造的积极影响和消极影响，并提出存在的不足和解决建议[[]李青.短视频新闻传播对城市形象塑造的影响研究[J].新闻研究导刊,2023,14(22):56-58.]。张哲梳理了冬奥会IP形象冰墩墩在短视频传播中的走红，提出要建立共情传播认知，才能达到跨文化传播的效果[[[]焦斯加.传播符号学视域下的抖音传统文化短视频研究[D].浙江传媒学院,2021.[]孙丽.“快手”短视频平台上的乡土文化传播研究[D].郑州大学,2019.[]李青.短视频新闻传播对城市形象塑造的影响研究[J].新闻研究导刊,2023,14(22):56-58.[]哲.跨文化传播视角下冰墩墩的形象建构和传播效果研究[D].安徽财经大学,2023.[]魏怡孜.李子柒短视频的国际传播效果研究[D].北京外国语大学,2021.1.4研究对象与方法1.4.1研究对象本文的研究主要对象是于文亮这位素人博主的短视频，并且对十位发布相关话题的网友进行访谈，挖掘狂欢背后中国青年的生存状态，基于狂欢理论视角下极力从多种的角度进行探讨。1.4.2研究方法个案研究法：本文运用个案分析的方法。以于文亮为主要研究对象，从他的短视频的主题、内容、评论和相关话题等方面整理归纳出背后的逻辑，并且运用狂欢理论进行分析。访谈法：通过在抖音平台搜索模仿跟拍于文亮相关的各类短视频，在后台私信是否可以与他们进行简单的访谈对话，总共询问了34名网友，最终与十位网友进行了话题访谈，从与他们的对话中探析狂欢背后中国青年群体图景。2素人短视频“出圈”现象的概述2.1于文亮“出圈”的方式和过程2023年，在短视频平台，一位凭借着“自由风”记录日常生活点滴，在10天内涨粉238万，半个月涨粉300万的素人博主于文亮占据了所有的热榜。8月30日他发布的第一条短视频主题为《什么时候放国庆》，画面中的他愁眉苦脸，只是一位在教室里想着什么时候放假的普通的大学生，然而命运的齿轮开始转动。10月2日，他发布了主题为《我看过的最美的日落，是你陪我看海的样子》的14秒短视频，视频内容是他坐在车里靠着车窗，五音不全唱了几句歌，随后转场到人群里。据数据显示，不到10天内，该视频播放量达到了一亿，点赞量达到400多万，近30万条评论，粉丝也直线上升到了185万，于文亮火了。截止至2024年2月3日，于文亮一共发布了28条短视频，获得6564.9万点赞量，和239.5万的粉丝，在人人挤破头想一夜成名的互联网平台，于文亮的火爆速度让人出乎意料，因为他看起来似乎只是个普通得再不过的普通人，他的短视频即没有团队包装策划，外貌也没有达到当下人们对网红帅哥的标准。于文亮只是在这个浮躁繁华的互联网时代把无数琐碎的生活碎片呈现出来，他火爆出圈的原因正如评论里网友说的那样：于文亮终结了我的精神内耗。随之网民们在一条条“人人都是于文亮”的词条里卷入了模仿创作的狂欢中。火爆过后，于文亮也迎来人设“翻车”，口碑两极反转的场面。11月1日于文亮开始了他的第一次直播，当晚，直播粉丝在线人数高达8万人，网络红人小杨哥空降直播间为其狂刷几十个嘉年华，也就是说，于文亮在一场直播中便获得了万元大赏。之后他似乎感受到了流量带给他的快钱好赚，便开始在抖音频繁开播，开启了他的变现之路。不久又爆出一段视频现实于文亮在跟某位主播PK时，曾表达自己在直播来圈钱的目的。这些行为引起网友们极大的讨论和不满，因为于文亮一开始爆火时表示自己短时间之内不会接广告赚钱，除非有一天父母顶不住了。于文亮的这种转变让无数与之共情的网友纷纷取关脱粉，认为他不该打造朴实人设消费网友们的真心的同时一边大力圈钱，是他打碎了普通人对于“平凡”的信仰。在经历激烈的争议和质疑声音之后，于文亮从“出圈”慢慢开始“退圈”，删掉了绝大多数的短视频，发文表示自己不具有足够承担舆论压力的能力，并不知道当下该怎么办。于文亮的“出圈”是因为他让很多普通人从他身上看到了自己的缩影，提供了情绪价值，从而成为人尽皆知的网红，但叫嚣着“圈钱”绝不应是网红的勇气，也不是在自媒体时代能长久发展的策略，如何在滔天流量和保持初心这两个极端中间寻找平衡也是一个重要的课题。2.2于文亮短视频特征分析于文亮的视频类型被平台分类为生活随拍，即用手机随时随地记录生活日常点滴。从内容分类方面来看，大多数都是吃饭、骑车、踢球、户外生活场景等碎片化的日常小事，从2023年10月1日到2024年2月3日于文亮所发布的所有短视频里，在宿舍或饭堂吃饭的视频占17%，骑车与坐公交的短视频占10%，踢球的短视频占25%，户外海边和拍摄天空的短视频占17%，与朋友在一起的日常生活类短视频占31%。视频画面中，他并没有过多的修饰滤镜和表演成分，普通的外表，普通的经历，和大多数人一样普通平凡的日常生活点滴，但是在这个互联网时代，他最不普通的是，他敢于在网络上记录发布自己最真实的样子，比如那张并不那么帅气白净、胡子拉碴的大脸用死亡角度占据整个屏幕，比如五音不全地高唱着自己喜欢的歌，还有在平凡的午后，与好友打完篮球，来不及擦的汗水挥洒着青春，或者在比赛中失利后难过失态到大喊大叫。他虽然记录着的都是生活中平凡不起眼的小事，但是他正处于青春年华，散发着的是朝气蓬勃的生命力，他视频里所拍摄的内容，所记录的日常点滴，能让观看的人都被拉回到他们人生中平凡但美好的时刻。于文亮有着对生活的感悟力和较好的文字表达能力，他的主题契合了当下青年人的情感和对生活自由的向往，可分为“人生感悟”和“阳光少年”两大类。比如《想要和别人制造羁绊，就要承担掉眼泪的风险》、《心情可以共享，心事无法共鸣》、《挫折与离别不过是生命中的点缀》、《得知坦然，失之淡然》等有关人生感悟的主题给他的短视频都注入了灵魂和情感，一击人心又不过分矫情。“内耗”和“emo”是现代年轻人最常用的代表自身状态的词，带有哲理性和拒绝内耗的主题更能引起网友们的共鸣和思考。还有如《阳光洒肩头，仿佛自由人》、《少年勿念，路在前》、《海阔任鱼跃，天高任鸟飞》等有关“少年不惧岁月长，彼方尚有荣光在”的主题，传递的是青春年华的美好，和少年难能可贵的真挚热忱与自由热烈。短视频中的背景音乐比文字和画面更能调动人的情感，不仅能渲染气氛、调动情绪，还会深化主题给人加强印象，在共情传播里发挥重要的作用。于文亮短视频里大多使用曲调抒情、耳熟能详的网络热门歌曲，通常在他的人声或者转场慢镜头之后出现。先是带动观众跟随着他的节奏进入到他的世界，在配乐出来的那一刻进一步升华情感。如《我看过最美的日落，是你陪我看海的样子》这条短视频，开头他先是在公交车上靠着车窗迎着风，五音不全地唱着“亲爱的不要再说你爱我，因为我看过你最爱我的样子”，然后原唱的声音随着他的歌唱缓慢加入，在视频转场并加上缓慢特效的画面时，已然没了现实世界的各种噪音，只剩下背景音乐抒情的声音，适合的节奏卡点，展示了画面与背景音乐的完美结合，让观看者沉浸在舒缓动情的情感世界里。由此可见，于文亮短视频的特征之一内容比较生活日常化，画面中的自己也没有经过精修和表演，只是展示给网民们最真实的模样。特征二是主题简单但打动人心，展示年轻人的青春活力，传递非说教式的人生感悟和真谛不让人抗拒反而共情满满。背景音乐的运用也是他的短视频最重要的一个特征之一，曲调抒情的网络热门歌符合视频的节奏剪辑，层层递进带领观众沉浸于更深层次的情绪中。2.3于文亮“出圈”的原因分析2.3.1主题简明，叙事逻辑符合传播特征于文亮抓住了短视频传播的逻辑，即是“短”。于文亮的每条短视频时长都在6～18秒之间，符合现代社会快节奏生活的需求。主题均为记录自己普通日常生活里的1个或者2个场景切换，画面中是自己平时素颜没有修饰的样子，没有字幕和过多的表达，只有背景音乐和一句简短的“鸡汤”感慨配文。传播的本质是重复，在重复中构建记忆点，而重复的前提是要简单，于文亮的短视频是用手机拍摄，没有专业的团队和脚本人设构建，随手一拍便是一个作品，网友无需复杂的创作成本和精力便能模仿跟拍。不仅要“短”还要短的有节奏感，给人留下记忆点，如果短而见空则不可能产生水花。于文亮的视频虽然简短，但是无一例外都在某个情绪点或者切换场景之后用到了缓慢的特效，再配上背景音乐，正是这一充满饱满情绪的精彩瞬间，与观众建立起情感链接，引人入胜，无声胜有声，给观众留下深刻的记忆点，而这种短视频剪辑形式也被网友们称为“于文亮风”。2.3.2共情建立传播核心价值，真实引起共鸣巴纳姆效应又称福勒效应，是一种心理学现象，人们常常会认为一些模糊、笼统、抽象的描述，特别准确地揭示了自己的性格特点，对一般性的人格描述产生共鸣，是一种宽泛模糊的认知投射。在这个互联网时代，大多数网民都是接收信息的沉默者，他们在波涛汹涌的互联网信息中裹挟前进，被众多繁纷的信息迷花了眼，也误判互联网上的精致高贵等同于现实世界，从而产生了无限的焦虑。在于文亮普通日常的短视频里，看到和我们身上一样的平凡并找到自己的价值与认可，比如他没有容貌焦虑，在镜头前无所顾忌地展示着自己的大肚腩，狼狈地拖着沉重的蛇皮袋走在路上，还笑容依旧，亦是在海边与在空中自由翱翔的鸟合影，松弛感让某一部分人在这里得到了同频共振，契合了人们当下某种高级的精神需求。3素人短视频“出圈”现象的狂欢性论述“狂欢理论”是巴赫金最重要的理论之一，他认为狂欢节是在古希腊罗马人们心里占据意义非凡的地位，人们通过狂欢型的节日庆典纵情欢乐来突破等级桎梏，从而实现平等自由。巴赫金的狂欢理论包括狂欢节、狂欢式和狂欢化三部分，狂欢节的主要特征是“广场式的自由自在的生活”，狂欢式是指活动中的庆典仪式等，狂欢化是狂欢节上形成的一套完整的、有象征意义的文学语言。互联网时代，巴赫金的狂欢理论不仅局限于文学作品，被愈来愈多地运用于影视、新闻传播等方面，本节从于文亮短视频“出圈”现象中的所有满足狂欢要素和特征来论述素人短视频“出圈”与狂欢理论的相关联系。3.1素人短视频“出圈”狂欢的三个要素3.1.1狂欢广场巴赫金所描述的狂欢节里的“自由的广场上的生活”，是一个与十分严肃、常规、充满秩序的时时刻刻紧皱眉头的等级世界相反的地方，他的狂欢理论对这两种世界的生活做出了明确的划分。第一世界是充满教条和约束的，普通百姓对权威贵族唯命是从、趋炎附势；第二世界是狂欢广场式的自由自在的生活，这里的百姓打破了阶级、性别、身份等限制，人们可以过着和第一世界相反的生活，这是一种乌托邦性的未来生活向往。在后现代，我们发现，在短视频平台上，于文亮的爆火构成的狂欢空间和巴赫金描述的狂欢广场之间有着高度的契合。在传统的狂欢节里，不管是街道、公园、家里，还是酒馆、餐厅，只要能让形形色色的人聚在一起，共同为某一日子或者事件赋予意义进行狂欢活动，任何地点都能成为狂欢广场。互联网时代，短视频平台以其10.44亿用户和开放性特点，不受时间空间约束的传播空间已然成为新一代的狂欢广场。而于文亮的短视频爆火出圈事件掀起构建了一个人们聚集在一起的狂欢空间，相关话题词条获得近8亿次播放，在其短视频的评论下，与互联网以往所呈现的“精致”不同，人们纷纷晒出自己不那么完美无暇自拍照和平凡普通的生活日常，千千万万个“于文亮”涌现了出来，互相分享着近况和拮据，比如三号受访者分享自己坐在昏暗狭小的出租屋里，书桌上摆满的是考公的资料，生活也许并不是那么如意，但是自己也在奋力一博。还有10号网友已经连续加班几夜了，精疲力尽、满脸憔悴，大概真实生活就是这样，并没有那么多精致高光的时刻，在于文亮的引导下，他们在这个狂欢广场纷纷踊跃出来，仿佛“于文亮”三个字代表了直面生活的勇气。在这个狂欢广场里，人与人之间平等亲切地交流鼓励，寻找着自我认同和压力宣泄。3.1.2狂欢语境自改革开放以来，我国文明和经济取得了重大开化进步，集体主义也逐渐转为个人主义，不同群体都在寻找着话语权来表达自我。在大众传媒时代，精英阶层掌握着利益着话语权，而在互联网时代，表达的门槛和成本大大降低，互联网构建了一个虚拟的聚集空间，普通民众有了自我表达的地方，在二十一世纪的现在，对个性自由的追求最容易引发当代年轻人的共鸣和感慨。短视频平台因为普通公众的数量庞大，和具有匿名性的特点，网民们有了一定的表达权，相反，精英阶层处于了弱势地位，所以普通公众更喜欢在网络平台表达自我，而网络也更倾向于普通公众那一边。于文亮短视频狂欢现象除了上述所说的外部的社会和网络环境，还跟人们内心的语境息息相关。狂欢的本质是对霸权和主流文化的反叛，在快节奏的现代生活，来自就业、家庭、学业和生存等问题，使得人们对生活的失控感和焦虑愈发普遍，迫切需要找到情绪宣泄口和社会认同感。如1号网友找工作三个月无果，正处于急需鼓励安抚的心境，于文亮点燃放大了这一情绪，她在于文亮短视频的评论区里发了自拍照和近况分享，得到了很多经历相似网友的安稳和鼓励，正如她说的：“于文亮治好了我的焦虑”。还有6号网友在于文亮身上看到了与自己相似的影子，希望自己也能像他一样，通过在网络展示自己并不那么完美的样子，给大家带来自信和自愈。正是当代特殊的社会语境和人们需要自我表达寻求社会认同感的心境交织在一起，于文亮短视频狂欢现象才得以出现。3.1.3狂欢动机巴赫金认为，人们在狂欢节中突破等级、宗教等枷锁进行平等自由地交流，在相互往来中形成了一种狂欢的感受，在狂欢中获得崭新的形态。网民参与“于文亮精神”短视频的狂欢中，有各种各样的原因动机，包括个人心理因素和社会背景因素方面。弗洛姆指出，狂欢状态是人们自我肯定的最高形式，网民们在具有匿名、平等、自由特性的短视频平台空间进行评论转发和模仿跟拍视频来进行狂欢，来满足个人心理需求，比如1号受访者称自己在于文亮的精神鼓励下，勇敢地记录下自己在待业日子里平凡的一天生活，通过这种举动来证明个人价值和缓解焦虑；3号受访者说自己在此次“于文亮精神”狂欢中治愈了自己的平凡羞耻症，26岁的他说没有很好的学历和工作，也没有车和房子，只是大部分人都是这种状况，区别在于是否积极看待平凡还是自怨自艾。4号受访者在狂欢中则是向往着美好自由的生活状态。还有另一些人狂欢是因为社会背景因素，经历着疫情之后的经济萧条大环境，人们会想方设法去解决现实问题，比如7号受访者抓住了他和于文亮都是同为体育生的身份，找到切入点做起了短视频自媒体，通过分析于文亮的体育情况去挖掘他更多的个人信息以来满足观众。还有2号受访者的狂欢则是为了给自己带来流量，从而爆火实现直播带货的目的[[][]受访提纲祥看附录一3.2素人短视频“出圈”狂欢的特性3.2.1全民性：全民性里的分化狂欢理论里的全民性特征是指狂欢节是不受任何权贵政权所控制的，是由全社会的普通民众自主发起的狂欢活动，所有人都是狂欢中的一员，他们脱离身份、性别、宗教等因素的现实束缚，全身心地投入到狂欢的状态里，并且没有时空限制，狂欢活动里体现了整个社会的情感和情绪。人既是传播者也是创作者，抖音平台上庞大的网民因素，也让于文亮短视频‘出圈”现象呈现出全民性。本研究在于文亮的短视频随机抽取共50个评论，通过这些个人账号信息得出他们来自全国各省各地，并且从账号备注的学校信息得知，参与狂欢的网友来自名校和普通专科院校的都有，并且性别方面男女比例相差不大，男性网友占58%，女性网友占42%，说明这场素人短视频狂欢打破了空间、学历、性别方面的限制，具备全民性的特点。但是，并不是所有网民都主动或被动地参与进来，据统计，在年龄方面全民性出现了明显的分化特征，年轻人是社交媒体的主力军，在这场素人短视频狂欢中，在18-28岁的年轻人占比88%，说明于文亮短视频符合当代中国青年的价值观和一定的情感契合。表150位于文亮短视频里的评论账号信息编号ID名称IP地址性别年龄大学1林一麦河南女25无2斗战胜佛河南男20北京大学3辞务呀湖南女19无4心碎梅菜饼甘肃女无澳门大学5白开水123福建女18厦门海洋职业学院6老神仙河北男18石家庄信息工程职业学院7太阳山东女20无846-湖南男22无9-.-宁夏女19无10咸咸卡布档辽宁女25开封文化艺术职业学院11y鱼甘肃男无西北民族大学12季宴礼甘肃男19河西学院13皓月同赏广西男20无14家有小欣江苏男24南京大学15哟西湖北男19贺州学院16杰杰子天津男26无17斯科达西藏男20清华大学18失约江苏男24无19扎西德勒西藏男无无20淮o湖北男18东湖高中21Bury山东男无菏泽学院22QHaOWel内蒙古男20无23一米八九爱健身河北男23北京电子科技职业学院24兰玖伍北京男26无25沈阳大艳子辽宁女45无26上井栗川四川女18成都信息工程大学27日桉河南女20无28豫见湘菜河南男24长安大学29志颖日记北京男29无30夕茵辽宁女18无31未响应广西男19无32爱睡觉的杨桃桃四川男18无33铭铭吉林男18长春东方职业学院34稚子童心辽宁男18沈阳航空航天大学35没用的啊栖河南男19无36见风海河南男20无37憨憨江苏男19随州职业技术学院38英招山东男24无39温薯条山东女20济南大学40歪云南女20无41财神爷说我会暴富贵州女24无42啊瑶嘎嘎棒江苏女24无43不是个好人浙江男28无44雾桃亭江苏女21南京审计大学45煎煎煎煎饼鱼河南女19无46宁静加油浙江女37无47那要怎么办呢贵州女19无48./18江苏男23无49苏秋期河南女21无50萌城安徽男33中国农业大学3.2.2仪式性：加冕脱冕中完成仪式狂欢理论的仪式性指的是在狂欢节里一系列特定的活动仪式和礼仪，即戏谑地给代表权威的国王“脱冕”，和给最底层的小丑或奴隶进行“加冕”，脱冕和加冕并不是一成不变，会在嬉笑、打闹和拉扯中反复不断交替变更。于文亮的短视频“出圈”现象中，最大的热点无疑是一个普通平凡的人，在短视频内容创作传播中被推上了“王座”，成为了令人瞩目的“国王”，他被当成了普通人的代表和发声者，他的“于文亮自由精神”被千万网友去推崇模仿，拥有百万粉丝，从客观事实上，这一狂欢过程中实现了加冕，并且加冕的内涵还成为了个性解放和精神自由的象征。这场狂欢仪式中加冕不仅是因为于文亮契合当代年轻人的情感追求并创作出好的短视频内容，并且是有平台在幕后助推的结果。抖音在2017年横空出世，作为一个新晋短视频平台，为了生存，用技术流和特效创作短视频迅速打开市场；2018年为进一步发展，重点打造颜值舞蹈赛道，众多美女帅哥网红应运而生；下一年抖音在遇到瓶颈之后开始大力扶持影视剪辑号，吸收中视频用户和大大提高了用户留存率；自从2022年后，抖音上的网红和团队越来越多，普通人渐渐失去发声和表达的机会，这也就违背了一开始“抖音记录美好生活”的初心，于文亮此类普通人的出现，满足了平台回归初心的远景和普通群众的内心需求。有加冕就离不开脱冕，他们相辅相成。围观的网友对已经加冕后的于文亮进行质疑和二次模仿创作，对他的一举一动、一言一语都放大甚至造谣，就像狂欢节里将国王的皇冠打落。有不怀好意的人去挖出于文亮的家庭信息，传播他圈钱理论，慢慢的，他从神坛沦落成被网暴的中心。在一次次澄清中失去“领导者”的权威，不再是话语的掌控者，互联网既能造神也能毁神，在这场狂欢中加冕脱冕仪式完成。3.2.3颠覆性：话语表达的颠覆巴赫金所描述的颠覆性代表着狂欢中的一种脱离传统常规生活的离经叛道的第二种生活，也就是“第二世界”，主要表现在等级关系的颠倒，富人和穷人可以互换身份，法令、禁令、规矩都不再存在，普通人掌握了话语权，还表现在衣着形象的颠覆和语言的癫狂，狂欢活动中人们衣服反过来穿，带着各种面具，说着与现实世界相反的话语，比如羊是追逐着狼的。在于文亮短视频狂欢现象中，传统话语权被颠覆，在狂欢世界中，每个普通人都能被看到，与他人对话具有了平等性。比如一位叫“张嘉辰”的网友，模仿于文亮短视频进行拍摄创作，在夜幕中一边骑着电动车一边唱着跑调的歌，最后被自己所逗笑，拍摄风格和剪辑形式都与于文亮一样，带着#于文亮#话题，此条视频获得了285万点赞；网友AL-cheng也带着于文亮相关话题发布了自己下班带着安全头盔，从工地走回宿舍的过程，获得了10.2万点赞，其评论里也有许多一样的普通人分享自己下班的照片。在这狂欢过程中普通人的心声和生活被更多人看见，在某种程度上体现出狂欢理论中话语权的颠覆性。4狂欢现象中国青年群体的生存图景在社会节奏加速，生活日益数字化和网络化的当今世界，人们通过在互联网的狂欢行为，不仅是追求娱乐，还宣泄情感、表达诉求，达到精神自由的“第二世界”，同样的，于文亮的短视频掀起的狂欢现象一定程度上折射出中国年轻群体在生存与发展的现实困境中的个人价值诉求和新追求。4.1寻找身份认同，展示自我价值青年参与于文亮狂欢活动的行为承载了他们自身的价值诉求，表达了他们对于个体价值实现的渴望。一方面，现代青年生存于社会中面临着各种压力，比如升学考研压力、人际关系压力等等，特别是在内卷文化日趋盛行的当下，当代青年内心是渴望成功、成才、上进的，但是现实往往不如意，使他们对个体的存在价值和未来发展感到焦虑和困惑，挫败感和迷茫感是他们参与于文亮短视频狂欢的源动力。网友1号是一名27岁的待业青年，因为就业环境差，一直为工作所烦恼，于文亮的短视频在一定程度上缓解了她的焦虑，并发布了一条带#于文亮给了我记录的勇气#话题的短视频，对生活真实状态的表达彰显了个体存在的价值，以得到精神慰藉和社会认同。1号：“自己现在没有找到合适工作，年纪也不小了，一直都很焦虑，但是看完于文亮的视频，觉得与其焦虑还不如去过好每一天，记录下来也不错。”网友3号在每天奔波疲惫于公司和出租房的两点一线的打工人生活中，于文亮的松弛自由的精神击中了他心中柔软的地方，回忆起自己曾经美好的大学生活。3号：“我觉得可能是因为在他身上，大多数人都有看到自己的影子吧，击中了心中比较容易柔软的地方，而且有些视频会让我想起自己的大学时光，我比较多愁善感可能。”网友9号在于文亮狂欢活动中，得到了个体价值的共鸣，感悟到平凡普通的可贵之处，发布了一条短视频为自己的学生写在黑板上的梦想：我的梦想是自由平等地过完一生。9号：“因为我觉得其实每个人小时候都有很多很伟大的梦想，但是实现的人是少数的，而且这个社会只会竞争越来越大，很多人长大之后都会很迷茫痛苦。有梦想是好的，但是我们小时候没有老师和大人教过我们，其实平凡自由平等的人生也是可贵的，所以我觉得有点感动。”通过参与于文亮短视频引发的狂欢活动，这些网友展现了他们每个人不同却有相似之处的生存图景，为生活压力所迷茫，对个体生存价值感到困惑，青年们在迷茫和焦躁中，忘却了生活本身的美好，和生命平凡可贵之处。于文亮作为“普通人”的发声代表，给他们带来了社会认同感和找到生活的本质和意义。4.2拒绝精致表演，感受真实美好自从社交媒体的兴起与发展，打破了空间和时间的限制，为人与人之间创造了更便捷的社交联接，但是紧随而来的是容貌焦虑盛行，在网络上人们不约而同保持着精致人设的面具生活，沉迷于自我陈设和品味表演，于文亮粗糙的反精致无滤镜的真实感引发了大众的共鸣感，很多人纷纷晒出自己曾不敢发的最真实的照片，并以“于文亮精神”来抵制互联网无处不在的虚伪的表演式表达。6号：“我希望可以给别人也带来自信和快乐，毕竟我这么普通的一个人，也不帅，都能那么自信。”8号：“没什么大的事，很普通的事比如容貌焦虑吧，有时候觉得自己好看的照片发了朋友圈没什么人点赞就很内耗，就删掉了。而且发之前会很纠结用什么滤镜，摆什么姿势和发什么文案会更让人喜欢，太累了。”网友6号在现实中认为自信很重要，即使自己不符合社会对于帅哥的评判标准，但是自信地呈现出自己的无修饰的真实样子，更能感染别人和给他人带来快乐。8号网友疲惫于发朋友圈引发的一系列内耗，于文亮短视频的狂欢现象本质上也是人们对千篇一律的精致人设的审美疲劳：完美身材、光滑脸蛋、名牌衣服、精致生活。戳中了不管是现实中还是网络对于精致面具生活不堪重负的青年们，从而引发强烈共振，青年群体在美女帅哥的主流审美中找到了另一种可能性。4.3创建圈层景观，形成情感共同体在于文亮短视频的狂欢现象中，青年群体们通过情绪化表演，创建于网络的圈层景观。青年群体们明明在花一般的、拥有无限可能性的年纪，但是他们经常感觉不到快乐，孤独迷茫的情绪笼罩心头。高校读书或者工作就业是他们主要的两个社会活动，都说大学是个小社会，青年们离开家和父母来到陌生的城市，步入这个小社会，而大学相比初高中，少了父母和老师们的监督，最重要的是靠自己本身的自律性，但是许多学生都不知道这一点的重要性，在碌碌无为、随波逐流中虚度光阴，就像2号受访者，看着身边的同学为考研考公已早早在做着准备，而她感到很迷茫，不知道未来的路该如何走。而参与工作的青年们，大多数蜗居于城市的某个小角落，一个人吃饭、一个人坐地铁、一个人逛超市，高楼林立、车水马龙，映衬着自己更孤独。总而言之，迷茫、竞争、孤独、矛盾、焦虑等各种消极情绪，消耗着他们本该有的青春活力，和萎靡着他们的精神状况，而在线上于文亮短视频的狂欢活动中，是他们用情绪表演创建了一个圈层景观，这个圈层撇去了外界的各种干扰，提供了与现实相悖的理想场所，在这个圈层里，每个人都是表演者，创建了一个情感景观，供他人和自己观看，并在交流过程中形成情感共同体，情投意合、互相支持。帕帕奇瑞西在《AffectivePublics》中的“情感公众”理论提出：“互联网时代的公众首要是一个情感共同体”[[][]兹兹·帕帕克瑞斯,孙少晶,康静诗.对传播技术的再想象：对话兹兹·帕帕克瑞斯（ZiziPapacharissi）教授[J].新闻大学,2021,(08):107-116+121.5结语目前抖音短视频拥有庞大的用户数量，每个人几乎都会在闲暇碎片化的时间里刷着短视频，一个个素人在创作和机遇中摇身一变，成为人尽皆知的名人，而参与在其中的我们，不管是围观还是传播，都是一场场狂欢活动的一份子。本文由狂欢理论作为研究支撑，更深入地去探析这一传播现象的本质，从中能得出时代特征。研究发现，于文亮的短视频“出圈”现象存在着三个狂欢要素：狂欢广场、狂欢语境、狂欢动机，并通过于文亮所有短视频的评论里随机抽取50名网友，采集他们账号信息，契合狂欢理论的“全民性”、“仪式性”和“颠覆性”的特点；从对十位网友的访谈里得出在这场狂欢活动中青年群体的生存图景，他们面临着各种压力和困惑，有着对个体价值的诉求，发现平凡真实生活的美好，在狂欢活动中呈现出了一定的积极影响。同时，本研究的缺点和不足在于对于文亮的短视频的统计分析不够深入和全面，抖音账号的不可控性导致没有完成理想中的内容分析法，并且对于网友的访谈不够深入，挖掘到的信息有限，抽样的代表性也存在一定的缺陷。另外，由于是线上访谈，一些网友对于陌生人存在一定的戒备心理，访谈的