中国历史文选 课件 第二十五讲 文献通考自序；第二十六讲 深虑论

中國歷史文選李曉菊主編第二十五讲文獻通考自序

(《文獻通考》)(節選)一、導讀（一）《文獻通考》簡介《文獻通考》,共三百四十八卷,宋末元初馬端臨撰,記載上古到南宋寧宗朝的典章制度,後世將該書與杜佑的《通典》、鄭樵的《通志》合稱“三通”。馬端臨(1254—1323),字貴與,饒州樂平(今江西樂平)人,其事迹僅見於《新元史》《元史類編》等文獻,都比較簡略。他父親馬廷鸞曾供職館閣,官至右丞相兼樞密使,與權臣賈似道不和,辭位還鄉。馬端臨隨父歸隱,一直在父親指導下學習、整理歷史文獻。元世祖至元二十七年(1290年),馬廷鸞去世,馬端臨開始編撰《文獻通考》,全書約在元仁宗延祐五年(1318年)前後完成,不久由朝廷下令雕版印行。（二）《文獻通考》的內容與價值《文獻通考》共二十四門。其中田賦、錢幣、户口、職役、征榷、市糴、土貢、國用、選舉、學校、職官、郊社、宗廟、王禮、樂、兵、刑、輿地、四裔,共十九門,皆源自唐代杜佑《通典》的门目、篇名,但《通典》止於天寶年間,《文獻通考》於天寶以前之事基本删改《通典》原文,偶有補充,天寶以後至宋嘉定之末,則另行續寫。而經籍、帝系、封建、象緯、物異等五門,則是《通典》所無,馬端臨以個人之力搜集材料自創。在編纂體例上,馬端臨采取了謹慎、務實的態度,所有資料分爲“文”和“獻”兩類:“文”屬於經史和官私典籍對於史事之記載,可靠性較高;“獻”是士大夫對史事之議論,包括軼聞逸事等。在“文”“獻”之後還有“按”,即馬端臨自己的見解。這一形式使《文獻通考》在保存文獻上有獨到之處,尤其是唐天寶以後至宋嘉定之末的許多重要史料,都原原本本地保存下來。（三）選文出處本篇選自《文獻通考》卷首。本篇内容包括兩部分,第一部分爲全書著述之宗旨,第二部分叙述“每門著述之成規,考訂之新意”,本文只選取了第一部分。馬端臨認爲,史學之精髓在於會通,這是司馬遷創立的優良傳統,自班固斷代爲史之後,會通的風氣中斷,只有《資治通鑑》和《通典》兩部史書還保持了通史的特點。他要“傚《通典》之成規,自天寶以前,則增益其事迹之所未備,離析其門類之所未詳;自天寶以後,至宋嘉定之末,則續而成之”,希望“有志於經邦稽古者或可考焉”。從中我們可以看到,馬端臨撰作《文獻通考》,不衹是爲了保存、整理文獻,更重要的還在於經世致用。二、選文

昔荀卿子曰:“欲觀聖王之迹,則於其粲然者矣,後王是也。”“君子審後王之道,而論於百王之前,若端拜而議。”然則考制度,審憲章,博聞而强識之,固通儒事也。《詩》、《書》、《春秋》之後,惟太史公號稱良史,作爲紀、傳、書、表,紀、傳以述理亂興衰,八書以述典章經制,後之執筆操簡牘者,卒不易其體。然自班孟堅而後,斷代爲史,無會通因仍之道,讀者病之。至司馬温公作《通鑑》,取千三百餘年之事迹,十七史之紀述,萃爲一書,然後學者開卷之餘,古今咸在。然公之書詳於理亂興衰而略於典章經制,非公之智有所不逮也,編簡浩如烟埃,著述自有體要,其勢不能以兩得也。竊嘗以爲理亂興衰,不相因者也,晉之得國異乎漢,隋之喪邦殊乎唐,代各有史,自足以該一代之始終,無以參稽互察爲也。竊嘗以爲理亂興衰,不相因者也,晉之得國異乎漢,隋之喪邦殊乎唐,代各有史,自足以該一代之始終,無以參稽互察爲也。典章經制,實相因者也,殷因夏,周因殷,繼周者之損益,百世可知,聖人蓋已預言之矣。爰自秦漢以至唐宋,禮樂兵刑之制,賦斂選舉之規,以至官名之更張,地理之沿革,雖其終不能以盡同,而其初亦不能以遽異。如漢之朝儀、官制,本秦規也;唐之府衛、租庸,本周制也。其變通張弛之故,非融會錯綜,原始要終而推尋之,固未易言也。其不相因者,猶有温公之成書,而其本相因者,顧無其書,獨非後學之所宜究心乎!唐杜岐公始作《通典,肇自上古,以至唐之天寶,凡歷代因革之故,粲然可考。其後,宋白嘗續其書,至周顯德,近代魏了翁又作《國朝通典。然宋之書成而傳習者少,魏嘗屬稿而未成書,今行於世者,獨杜公之書耳,天寶以後蓋闕焉。有如杜書綱領宏大,考訂該洽,固無以議爲也,然時有古今,述有詳略,則夫節目之間,未爲明備;而去取之際頗欠精審,不無遺憾焉。蓋古者因田制賦,賦乃米粟之屬,非可析之於田制之外也。古者任土作貢,貢乃包篚之屬，非可雜之於税法之中也。乃若叙選舉則秀、孝與銓選不分,叙典禮則經文與傳注相汩,叙兵則盡遺賦調之規而姑及成敗之迹,諸如此類,寧免小疵。至於天文、五行、藝文,歷代史各有志,而《通典》無述焉。馬、班二史各有諸侯王、列侯表,范曄《東漢書》以後無之,然歷代封建王侯未嘗廢也。王溥作唐及五代《會要》,首立《帝系》一門,以叙各帝歷年之久近,傳授之始末,次及后妃、皇子、公主之名氏封爵,後之編會要者倣之,而唐以前則無其書。凡是二者,蓋歷代之統紀,典章係焉,而杜書亦復不及,則亦未爲集著述之大成也。愚自蚤歲,蓋嘗有志於綴緝,顧百憂薰心,三餘少暇,吹竽已澀,汲綆不修,豈復敢以斯文自詭?昔夫子言夏、殷之禮而深慨“文獻之不足徵,釋之者曰:“文,典籍也。獻,賢者也。”生乎千百載之

後,而欲尚論千百載之前,非史傳之實録具存,何以稽考?儒先之緒言未遠,足資討論,雖聖人亦不能臆爲之説也。竊伏自念:業紹箕裘,家藏墳索,插架之收儲,趨庭之問答,其於文獻蓋庶幾焉。嘗恐一旦散軼失墜,無以屬來哲,是以忘其固陋,輒加考評,旁搜遠紹,門分彙别:曰田賦,曰錢幣,曰户口,曰職役,曰征榷,曰市糴,曰土貢,曰國用,曰選舉,曰學校,曰職官,曰郊社,曰宗廟,曰王禮,曰樂，曰兵,曰刑,曰輿地,曰四裔,俱傚《通典》之成規。自天寶以前,則增益其事迹之所未備,離析其門類之所未詳;自天寶以後,至宋嘉定之末,則續而成之。曰經籍,曰帝系,曰封建,曰象緯,曰物異,則《通典》元未有論述,而採摭諸書以成之者也。凡叙事,則本之經史,而參之以歷代會要,以及百家傳記之書,信而有證者從之,乖異傳疑者不録,所謂“文”也。凡論事,則先取當時臣僚之奏疏,次及近代諸儒之評論,以至名流之燕談、稗官之紀録,凡一話一言可以訂典故之得失,證史傳之是非者,則採而録之,所謂“獻”也。其載諸史傳之紀録而可疑,稽諸先儒之論辨而未當者,研精覃思,悠然有得,則竊著己意,附其後焉。命其書曰《文獻通考》,爲門二十有四,卷三百四十有八，而其每門著述之成規,考訂之新意,各以小序詳之。昔江淹有言:“修史之難,無出於志。”誠以志者,憲章之所繫,非老於典故者不能爲也。陳壽號善叙述,李延壽亦稱究悉舊事,然所著二史,俱有紀傳而獨不克作志,重其事也。况上下數千年,貫串二十五代,而欲以末學陋識,操觚竄定其間,雖復窮老盡氣,劌目鉥心,亦何所發明?聊輯見聞,以備遺忘耳！後之君子,儻能芟削繁蕪,增廣闕略,矜其仰屋之勤,而俾免於覆車之愧,庶有志於經邦稽古者或可考焉。

三、參讀文選官制(《麈史》)1.導讀《麈史》三卷,《四庫全書總目》卷一二〇子部雜家類四雜説之屬著録。《麈史》三卷,是北宋王得臣晚年所作的一部筆記。該書分類繫事,得二百八十四事,分爲四十四門,凡經史、文學、典章、制度、地理、民俗等都有涉及。該書記述注重嚴謹詳實,所謂“出夫實録”,“無溢美,無隱惡”(《麈史》自序),《四庫全書總目》提要稱:“其閒參稽經典,辨別異同,亦深資考證”。本篇選自《麈史》卷上。篇中對北宋官制,特別是神宗熙寧變法、元豐改制期間的官制情况做了細緻的描述,可與官方所修典制諸書互相補益。2.選文永裕建尚書省,自令、僕、左右丞洎六曹尚書、侍郎、郎官廳,於中壁皆置素屏,大書《周官》一篇。自官制以來,惟侍中、中書令、御史大夫、左右散騎常侍、宗正卿、少卿、殿中监、少監、丞,竝未嘗命。官制既行,省曹郎官與寺監長貳率互置,不必僃也。如一部中均命郎中貳員,外寺監均命貳少之類,始以寄禄之階高下序位,復有旨以先後至者爲次。祖宗以來,選人磨勘者,進士出身爲著作佐郎,餘人爲大理寺丞,謂之京官。若佐郎再遷祕書丞,寺丞再遷太子中舍,謂之升朝官,始奉朝請。既行官制,即無所謂京官者,惟自承務郎以上;然承務至宣德若任七寺監主簿、太學博士、兩赤丞之類,亦得奉朝請,蓋亦以職事官論也。舊尚書郎中皆重戴。官制之後,大夫皆不許重戴,如朝請郎以下雖通直、奉議之類,職事爲諸司郎中者竝重戴。熙寧間,既置檢正官,初以館閣及閲任望官者充之;未幾,又以初入仕者爲五房習學檢正官。今幕職官多因唐藩鎮辟置之名,所謂兩使職官者,節度、觀察使判官是也,然以選人充之;若簽判,則京朝以上,故簽書判官廳公事。又選人作縣曰某縣令,京官以上知某縣事,皆恐未正名者也。元豐董正官制,如武臣始議易將軍,校尉之號竟獨依舊,不復更。永裕董正官制,易其稱呼。元祐間議者謂無以甄别流品,遂詞人加“左”字,餘人加“右”字,有犯貪墨者去之。予始見法制,詞人犯則去“左”稱“右”,則餘人稱“右”者得無恥乎?是時知黄州,請有犯竝去之,不從。四、參考文獻王瑞明.馬端臨評傳.南京:南京大學出版社,2001.劉兆祐.《文獻通考》版本考.“國家圖書館”館刊,2005(2):155-170.中國歷史文選李曉菊主編第二十六讲深慮論(《遜志齋集》)一、導讀（一）《遜志齋集》簡介《遜志齋集》,明方孝孺之詩文集,共二十四卷,含文二十二卷,詩二卷,附録一卷。方孝孺(1357—1402),浙江寧海(今浙江寧海)人,明初重要的思想家、文學家。字希直,一字希古,號遜志,因其故里舊屬緱城里,故又稱“緱城先生”。從學宋濂,工文章,常以明王道、致太平爲己任。惠帝即位,召爲翰林侍講，深所倚重,朝廷議論國家大事,多向方孝孺咨詢。曾主持編纂《太祖實錄》《類要》等書。惠帝采取削藩政策,燕王朱棣起兵,朝廷决定討伐,詔令、檄文多出其手。建文四年(1402年),燕兵入京,惠帝焚死,燕王召其起草登位詔書,拒不從命,被磔於市,株連九族并其學生爲“十族”,死難者達八百七十餘人,慘烈震驚朝野。（二）方孝孺的思想與文集版本方孝孺尊奉理學,强調禮制,主張以《周禮》爲範本,用於指導道德操守和治國理政的社會實踐。文學上,以明道致用爲出發點,提倡文以載道、文道合一。其散文風格雄健豪放,《四庫全書總目》提要謂其“學術醇正”,文章“乃縱橫豪放,頗出入於東坡、龍川(陳亮)之閒”。永樂年間,凡藏方孝孺文者判死罪,門人王稌冒死抄録,暗輯爲《緱城集》密藏家中。宣德以後,文禁漸寬,方文才稍稍流傳。天順七年(1463年),臨海趙洪始得彙集其散落詩文,付梓於蜀,稱爲蜀本,爲《遜志齋集》之首刻本。其後多次重編再刻,各種刻本不下三十種,主要有明嘉靖四十年(1561年)刻本、《四庫全書》本、《四部叢刊》本等。（三）選文出處本篇選自《遜志齋集》卷二。《深慮論》十篇,是方孝孺創作的史論,本文爲第一篇。《深慮論》寫於明初洪武七年(1374年),是方孝孺早年的作品。時值明朝開國之初,如何鞏固和加强統治權威,并維持長治久安,是統治者急於思考和解决的問題。在政治上,朱元璋進行了一系列中央和地方的官僚機構改革,以加强中央集權;在經濟上,興修水利、鼓勵生産,以恢復和繁榮經濟。與此同時,朱元璋爲了防止王室孤立,恢復分封,令朱氏子孫建藩就國,又使明初潜伏政治分裂和戰亂的危機。正是基於這樣的時代背景,方孝孺撰寫了《深慮論》,向當政者提出警告,加以勸諫。文中方孝孺列舉大量史事,指出歷代君主往往會借鑒前朝敗亡的歷史經驗教訓來制定新政,但又會産生新的流弊,導致王朝走向滅亡,進而得出結論“禍常發於所忽之中,而亂常起於不足疑之事”,提示明代統治者“深慮”長治久安的道理,并采取相應的辦法。二、選文慮天下者,常圖其所難,而忽其所易;備其所可畏,而遺其所不疑。然而禍常發於所忽之中,而亂常起於不足疑之事。豈其慮之未周與?蓋慮之所能及者,人事之宜然,而出於智力之所不及者,天道也。當秦之世,而滅六諸侯,一天下,而其心以為周之亡在乎諸侯之强耳,變封建而為郡縣;方以為兵革可不復用,天子之位可以世守,而不知漢帝起隴畝之匹夫,而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立,於是大建庶孽而為諸侯。以為同姓之親,可以相繼而無變,而七國萌篡弑之謀。武、宣以後,稍剖析之,而分其勢。以為無事矣,而王莽卒移漢祚。光武之懲哀、平,魏之懲漢,晉之懲魏,各懲其所由亡而為之備,而其亡也,皆出其所備之外。唐太宗聞武氏之弑其子孫,求人於疑似之際而除之,而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見五代方鎮之足以制其君,盡釋其兵權,使力弱而易制,而不知子孫卒困於夷狄。此其人皆有出人之智,負蓋世之才,其於治亂存亡之幾,思之詳而備之審矣。慮切於此而禍興於彼,終至於亂亡者,何哉?蓋智可以謀人,而不可以謀天。良醫之子,多死於病;良巫之子,多死於鬼。彼豈工於活人,而拙於活己之子哉?乃工於謀人,而拙於謀天也。古之聖人,知天下後世之變,非智慮之所能周,非法術之所能制,不敢肆其私謀詭計,而惟積至誠,用大德,以結乎天心,使天眷其德,若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫,雖有至愚不肖者足以亡國,而天下不忍遽亡之。此慮之遠者也。夫苟不能自結於天,而欲以區區之智籠絡當世之務,而必後世之無危亡,此理之所必無者,而豈天道哉!

三、參讀文選明故張侍御哀辭(《鮚埼亭集》)1.導讀《鮚埼亭集》三十八卷,《鮚埼亭集外編》五十卷,《四庫全書總目》不著録,《續修四庫全書》集部别集類收録。《鮚埼亭集》清全祖望撰。全祖望(1705-1755),字紹衣,號謝山,浙江鄞縣人。乾隆元年(1736年)進士,次年辭官歸里,不復出仕,致力於學術,为清代浙東學派代表。學術淵深,爲世所重,阮元稱其身兼經學、史才、詞科三長。本篇選自《鮚埼亭集》卷八。全祖望注意搜輯南明史事,留心鄉邦文獻,其所作前人墓志、行狀等,不但能張揚氣節,且有存史之功。本篇是爲南明“六狂生”之一張夢錫所作誄文,文中叙江南義軍蜂起,抵抗清軍之實况,跌宕起伏,讀來令人蕩氣迴腸。2.選文殘明“六狂生”之一曰張公,諱夢錫,字雲生,故茂材弟子。乙酉之難,“六狂生”謀起兵,幾爲降臣謝三賓所殺,幸免,以布衣入幕府,授司務。尋晉侍御。丙戌,走結山寨。又五年庚寅十月,竟死之。“六狂生”之起也,董、華諸公皆司書檄,奔走其間,顧文弱,非能豫兵革也。而侍御于弓矢矛戟皆習之精,故嘗在戰鬭中。當是時,左右錢忠介公者,莫如張公蒼水,而侍御亞之,軍前呼曰“大張君”“小張君”以别之。江上失守,山寨大起,其時先