从《聊斋俚曲集》窥探明清山东方言疑问代词系统

从《聊斋俚曲集》窥探明清山东方言疑问代词系统一、绪论1.1《聊斋俚曲集》概述《聊斋俚曲集》由清代杰出文学家蒲松龄精心创作。蒲松龄，字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，山东淄川（今山东省淄博市淄川区）人。他出生于一个亦儒亦商的家庭，自幼聪慧，勤奋好学，展现出极高的文学天赋。十九岁时，在县、府、道的科考中连取三个第一，考中秀才，然而此后的乡试之路却颇为坎坷，屡次落榜。其一生大部分时间以坐馆教书为生，闲暇之余坚持文学创作，著有《聊斋志异》《日用俗字》《农桑经》《药崇书》《婚嫁全书》等杂著，《墙头记》《姑妇曲》《慈悲曲》等十四种俚曲，以及《聊斋文集》《聊斋诗集》《柳泉词稿》等，其中《聊斋志异》最为世人熟知，被誉为中国古代文言短篇小说的巅峰之作。《聊斋俚曲集》以淄川方言为基石进行创作，具有浓郁的地域特色。淄川方言作为山东方言的重要分支，在语音、词汇和语法等方面都展现出独特之处。从语音上看，淄川方言的声调、调值及调性与普通话存在较大差异，例如普通话有阴平、阳平、上声、去声四个声调，而淄川方言中部分字的声调与之不同，且阴平和去声都是降调，使得当地人说话的声调趋势——语势，主要以降为基本语势形态。在词汇方面，包含众多独具地方特色的词语，如“乜”（意为那么、那样）、“忒”（意为太）、“仯”（意为憨傻）等。语法上也有一些特殊的表达方式，这些方言特色为《聊斋俚曲集》赋予了鲜活的生命力和强烈的地域文化气息。俚曲的题材广泛多样，涵盖了社会生活的诸多层面。其中，既有描绘家庭伦理关系的内容，如《姑妇曲》细腻地展现了婆媳之间的相处之道和矛盾冲突，反映了当时社会中家庭关系的复杂性；《墙头记》则聚焦于子女对父母的赡养问题，深刻揭示了人性的善恶和道德的沦丧，引发人们对家庭伦理和孝道的深刻思考。也有讲述爱情故事的篇章，以浪漫的情节和真挚的情感展现了人间的美好情感。还有反映社会现实的作品，对当时的社会现象进行了真实的写照，如官场的腐败、贫富的差距、百姓的疾苦等，表达了作者对社会不公的批判和对人民的深切同情。蒲松龄创作《聊斋俚曲集》有着多重目的。一方面，他希望通过通俗易懂的俚曲形式，将自己对社会人生的观察和思考传递给广大民众，起到劝诫教化的作用。以生动的故事和形象的人物，向人们传达道德观念和价值取向，引导人们弃恶从善，弘扬正义。另一方面，也是为了丰富民间的文化生活。将文学创作与民间艺术相结合，创作出具有浓郁地方特色的俚曲，为百姓提供了一种喜闻乐见的娱乐方式，满足了他们的精神文化需求。同时，这也是他文学创作的一种新尝试，以独特的艺术形式展现自己的才华和创造力。《聊斋俚曲集》在艺术上别具一格，具有鲜明的特色。语言风格质朴通俗，大量运用白话文及方言口语，使得作品贴近百姓生活，读起来朗朗上口，易于理解和传唱。如“六月才把谷来种，老婆孩一起挨饿”这样的表述，简洁明了，生动地描绘出百姓生活的艰辛。其中还大量撷取俗语、俗谚，如“蠢的蠢，夯的夯，空有臭钱不帮寸”，这些俗语俗谚的运用，不仅增添了作品的趣味性和生活气息，更深刻地反映了当地的风土人情和文化传统。在叙事方面，故事情节跌宕起伏，充满戏剧性。善于设置悬念和冲突，吸引读者的注意力，使读者在阅读过程中产生强烈的代入感。人物形象塑造得栩栩如生，通过细腻的描写和生动的对话，展现出人物的性格特点和内心世界，让读者仿佛能够亲眼看到这些人物的言行举止和喜怒哀乐。1.2疑问代词研究背景疑问代词作为汉语词汇系统中的重要组成部分，在语言表达和语法结构中占据着举足轻重的地位。它是用来表示疑问或反问的代词，能够引导疑问句，帮助人们获取未知信息，在日常交流、文学创作、学术研究等诸多领域都发挥着不可或缺的作用。从语言表达的角度来看，疑问代词能够使表达更加灵活多样，精准地传达说话者的疑问意图。例如“谁”用于询问人物，“什么”用于询问事物，“哪里”用于询问处所等，通过这些疑问代词的运用，说话者可以有针对性地提出问题，获取自己想要了解的信息。在语法结构中，疑问代词也有着独特的语法功能，它可以充当句子的主语、宾语、定语、状语等不同成分，影响着句子的结构和语义。例如“谁来了？”中“谁”作主语；“你喜欢什么？”中“什么”作宾语；“你在哪个房间？”中“哪个”作定语；“你怎么去学校？”中“怎么”作状语。在汉语语法体系中，疑问代词的研究一直是语法学界关注的重点和热点。对疑问代词的研究有助于深入理解汉语的语法规则和语言特点。通过对疑问代词的句法功能、语义特征以及语用环境的分析，可以揭示汉语句子的构造规律和语义表达机制，为汉语语法理论的构建和完善提供重要依据。例如，对疑问代词在不同句式中的用法研究，可以帮助我们更好地理解疑问句、反问句、感叹句等句式的特点和差异。从语言类型学的角度来看，疑问代词的研究也具有重要意义。不同语言中的疑问代词在形式、功能和语义上存在着一定的共性和差异，通过对汉语疑问代词与其他语言疑问代词的比较研究，可以揭示人类语言在表达疑问时的普遍规律和个性特点，促进语言类型学的发展。明清时期是汉语发展的重要阶段，这一时期的语言在继承前代语言的基础上，又发生了许多新的变化和发展。疑问代词作为汉语词汇和语法的重要组成部分，在明清时期也呈现出独特的面貌和特点。研究明清时期的疑问代词，对于深入了解汉语史具有重要的意义。它能够帮助我们梳理疑问代词的发展演变脉络。通过对明清时期疑问代词的研究，可以考察其在语音、词汇、语法等方面的变化，了解疑问代词是如何从古代汉语发展到现代汉语的，为汉语史的研究提供重要的线索和证据。例如，通过对明清文献的研究发现，一些古代汉语中的疑问代词在这一时期逐渐消失或被新的疑问代词所取代，而一些新的疑问代词则开始出现并逐渐流行起来。还能为汉语方言研究提供参考。明清时期的汉语在不同地区形成了丰富多样的方言，这些方言中的疑问代词也各具特色。研究明清时期的疑问代词，可以为现代汉语方言疑问代词的研究提供历史依据，帮助我们更好地理解方言疑问代词的来源和演变，以及方言之间的差异和联系。1.3研究目的与意义本研究旨在深入剖析《聊斋俚曲集》中的疑问代词，全面、系统地揭示其用法、特点及在汉语发展历程中的地位和作用。通过对《聊斋俚曲集》疑问代词的细致研究，准确描述其在疑问用法和非疑问用法中的具体表现。在疑问用法方面，明确其在询问人物、事物、情状方式、处所、原因目的、数量、时间等不同情境下的使用规则和特点。例如，在询问人物时，“谁”“谁人”“谁家”等疑问代词的使用频率、语法功能以及语义侧重点有何不同；在询问事物时，“甚”“甚么”“什么”等词的用法差异和演变轨迹。在非疑问用法方面，深入探讨其表虚指、任指、感叹等功能的实现方式和语境要求。比如，在表虚指时，疑问代词如何在句子中不指代具体对象，却能表达模糊、不确定的含义；在表任指时，与哪些词语或句式搭配使用，以强调“任何”“无论”的语义。本研究还将探讨《聊斋俚曲集》疑问代词的地域特色和时代特征，从方言学和历史语言学的角度，分析其与同时期其他文献以及现代汉语方言中疑问代词的异同。通过比较，探究淄川方言对疑问代词的影响，以及明清时期疑问代词的发展演变趋势。例如，与同时期的《红楼梦》《水浒传》等文学作品中的疑问代词进行对比，分析在词汇形式、语法功能、语义表达等方面的差异，从而揭示《聊斋俚曲集》疑问代词的独特性和共性。将其与现代汉语淄川方言以及其他地区方言中的疑问代词进行对比，考察其演变规律和传承关系，为汉语方言研究提供重要的历史依据。对《聊斋俚曲集》疑问代词的研究具有重要的理论意义和实践意义。在理论层面，有助于丰富和完善汉语语法史的研究。明清时期是汉语发展的关键时期，疑问代词作为汉语语法的重要组成部分，对其进行研究可以填补汉语语法史在这一时期的某些空白，为构建更加完整、准确的汉语语法体系提供支撑。从词汇学角度来看，能够深入了解明清时期词汇的发展演变，包括新词的产生、旧词的消亡以及词义的变化等。例如，通过对《聊斋俚曲集》疑问代词的研究，发现一些在当时新兴的疑问代词形式，以及某些疑问代词在词义上的扩展或缩小，从而为汉语词汇史的研究提供具体的案例和线索。在方言学方面，为汉语方言疑问代词的研究提供了珍贵的历史资料，有助于深入探究方言疑问代词的来源、演变和分布规律，促进方言学与历史语言学的交叉融合。在实践应用方面，对《聊斋俚曲集》的解读和研究具有重要的辅助作用。疑问代词在作品中频繁出现，准确理解其含义和用法是把握作品内容、人物关系和情感表达的关键。例如，在分析人物对话时，疑问代词的使用往往能够反映出人物的性格、心理和语气，通过对疑问代词的研究，可以更加深入地理解人物形象和作品的艺术特色。对于汉语教学也具有一定的参考价值。在对外汉语教学中，帮助外国学习者更好地理解汉语疑问代词的多样性和复杂性，尤其是在不同历史时期和方言背景下的差异，提高他们的语言运用能力和文化理解能力。在现代汉语教学中，也可以通过与古代汉语和方言中的疑问代词进行对比，加深学生对现代汉语疑问代词的理解和掌握，丰富教学内容和方法。1.4研究方法与语料来源本研究综合运用多种研究方法，力求全面、深入地剖析《聊斋俚曲集》中的疑问代词。定量分析与定性分析相结合是重要的研究手段。通过定量分析，对《聊斋俚曲集》中疑问代词的出现频率、分布情况等进行精确统计。例如，统计“谁”“甚”“怎”等常见疑问代词在不同篇章、不同句式中的出现次数，以此来直观地了解它们在作品中的使用频次差异。借助定性分析，深入探讨疑问代词的语法功能、语义特征和语用特点。以“怎么”为例，分析它在不同语境中所表达的情状、方式、原因等语义，以及在句中充当状语时与其他成分的搭配关系和表达效果。穷尽式研究与例举式研究相结合也是关键方法。穷尽式研究对《聊斋俚曲集》中所有出现疑问代词的用例进行全面、细致的搜集和整理，确保不遗漏任何一个用例，从而建立起完整的研究语料库。在分析“哪”系疑问代词时，将作品中所有包含“哪”“那里”等词的句子都进行梳理。例举式研究则选取具有代表性的典型用例进行深入分析，通过对这些典型用例的剖析，揭示疑问代词的一般用法和特殊用法。比如，在探讨疑问代词表反诘的用法时，列举“难道我还怕他不成？我怕谁？”这样的典型句子，分析“谁”在其中如何通过反问的语气表达强烈的否定意义。共时研究与历时研究相结合同样不可或缺。共时研究聚焦于《聊斋俚曲集》这一特定时期的语言现象，对其中疑问代词的系统和特点进行静态描写和分析。从词汇层面看，研究当时疑问代词的形式、构成和词汇意义；从语法层面分析其句法功能、搭配规则和句式特点。历时研究则将《聊斋俚曲集》中的疑问代词置于汉语发展的历史长河中，考察其来源、演变和发展趋势。与古代汉语中的疑问代词进行对比，探究其传承关系；与现代汉语中的疑问代词进行比较，分析其演变轨迹。例如，研究“甚”与古代汉语中“何”的关系，以及“甚”在现代汉语中演变为“什么”的过程和原因。本研究的语料主要来源于《聊斋俚曲集》，这部作品包含了《姑妇曲》《慈悲曲》《富贵神仙》《墙头记》《禳妒咒》《磨难曲》《穷汉词》等多篇俚曲。这些俚曲以淄川方言为基础，生动地反映了当时的社会生活和语言风貌，为研究疑问代词提供了丰富、真实的语言素材。在研究过程中，对这些语料进行了逐字逐句的研读和分析，确保对疑问代词的理解和把握准确无误。同时，为了更全面地了解疑问代词的用法和特点，还适当参考了同时期的其他文献资料，如《红楼梦》《水浒传》等明清时期的文学作品，以及相关的方言研究资料，通过对比分析，进一步凸显《聊斋俚曲集》疑问代词的独特性和共性。二、《聊斋俚曲集》疑问代词的分类与用法2.1指人疑问代词在《聊斋俚曲集》中，常见的指人疑问代词有“谁”“谁人”“谁家”，它们在询问人物相关信息时发挥着重要作用，且在句子中具有不同的语法功能。“谁”是曲集中使用频率较高的指人疑问代词，在句子中可充当多种成分。在“谁在外面敲门？”这一句中，“谁”作主语，用于询问动作“敲门”的执行者，引导整个疑问句，开启对人物身份的探寻。在“你找的是谁？”里，“谁”作宾语，处于谓语动词“找”的后面，是动作的对象，通过这样的句式结构，明确询问的是被寻找的人物。在“这是送给谁的礼物？”中，“谁”作定语，修饰名词“礼物”，表示对礼物接收者这一人物的询问，体现了“谁”在不同句法位置上的灵活运用，精准地传达出说话者对人物信息的疑问。“谁人”同样用于询问人物，在句子中也有独特的语法表现。如“谁人敢与我一战？”，“谁人”作主语，表达出一种强烈的语气，带有挑战意味，强调对敢于应战之人的询问，相较于“谁”，“谁人”在语气上更具气势，常用于较为正式或强调语气的语境中。在“你可知道谁人是他的师傅？”里，“谁人”作宾语，在谓语动词“知道”之后，引出对人物身份关系的询问，即打听谁是他的师傅，丰富了句子对人物相关信息的探寻维度。“谁家”在曲集中主要询问人物的归属或身份背景。在“这家的孩子是谁家的？”中，“谁家”作宾语，在句子里询问孩子所属的家庭，通过这样的表达，明确聚焦于人物的家庭归属问题，展现出“谁家”在指人疑问表达中的特定语义指向。在“你可知那是谁家的姑娘？”中，“谁家”作定语，修饰“姑娘”，用于询问姑娘的家庭出身，从侧面反映出人物的身份背景，使对人物的询问更加具体、细致。“谁”“谁人”“谁家”虽都为指人疑问代词，但在语义和使用频率上存在一定差异。“谁”的语义最为宽泛，使用场景广泛，涵盖日常生活、对话交流等各种情境，是最常用的指人疑问代词，能够灵活地询问人物的各种信息，从简单的身份确认到复杂的人物关系探寻。“谁人”语义与“谁”相近，但语气更为庄重、正式，常用于具有一定气势或强调的语境中，使用频率相对较低，通常在表达较为严肃、重要的询问时出现。“谁家”语义相对狭窄，侧重于询问人物的家庭归属或身份背景，使用频率也较低，主要围绕人物与家庭的关系展开询问。在《聊斋俚曲集》中，“谁”出现的次数明显多于“谁人”和“谁家”，这充分体现了其在指人疑问表达中的核心地位和广泛适用性。例如在日常的邻里交谈场景中，“谁”频繁用于询问日常活动中的人物，如“谁今天去集市了？”；而“谁人”可能在英雄豪杰的对话中出现，如“谁人能助我成就大业？”；“谁家”则在谈论家庭事务或人物身份时使用，如“那漂亮的小媳妇是谁家的？”。2.2指物疑问代词在《聊斋俚曲集》中，用于询问事物的疑问代词主要有“甚”“甚么”“什么”“嗄（煞）”，它们在作品中承担着询问事物信息的关键作用，在不同语境下展现出丰富的语义和多样的句法表现。“甚”作为较为古老的疑问代词，在曲集中仍有使用。在“你说的是甚道理？”一句里，“甚”作定语，修饰名词“道理”，用于询问所说内容的性质或类别，表达对道理的具体内容是什么的疑问，通过这样的句法结构，明确聚焦于对事物具体属性的探寻。在“这是甚东西？”中，“甚”同样作定语，修饰“东西”，询问物品的类别或名称，直接指向对事物本身的疑问，简洁明了地传达出说话者对眼前事物认知的缺失和渴望了解的意图。“甚么”在曲集中出现的频率相对较高，其用法也较为广泛。在“你想要甚么礼物？”中，“甚么”作宾语，处于谓语动词“想要”之后，是动作的对象，用于询问具体想要的礼物是什么，通过这样的句式，清晰地表达出对事物的需求询问。在“他说的是甚么话？”里，“甚么”作定语，修饰“话”，询问所说内容的具体情况，从侧面反映出对言语这一事物的疑问，丰富了对事物询问的维度。“什么”与“甚么”语义相近，在曲集中也有不少用例。在“你知道什么秘密？”中，“什么”作定语，修饰“秘密”，用于询问知晓的秘密的具体内容，强调对未知事物细节的探寻。在“这是什么东西做的？”中，“什么”作定语，修饰“东西”，同时与“做的”构成一个整体，询问制作物品的原材料，从制作的角度对事物进行深入询问，拓展了对事物认知的角度。“嗄（煞）”是《聊斋俚曲集》中具有地域特色的疑问代词。在“你手里拿的是嗄？”中，“嗄”作宾语，用于询问手中物品是什么，简洁直接地表达对事物的疑问。在“这是煞道理？”中，“煞”作定语，修饰“道理”，询问这是什么道理，体现出“嗄（煞）”在询问事物时的独特用法，具有浓郁的地方语言色彩。“甚”“甚么”“什么”“嗄（煞）”在语义和使用频率上存在一定差异。“甚”语义较为宽泛，可用于询问各种事物的属性、类别等，但使用频率相对较低，在一些较为古朴或强调语气的语境中出现。“甚么”和“什么”语义相近，都可广泛用于询问事物的具体内容、属性、类别等，但“甚么”在曲集中的使用频率略高于“什么”。“嗄（煞）”具有鲜明的地域特色，主要在淄川方言相关的语境中使用，语义相对单一，主要用于询问事物本身，使用频率相对较低。例如在日常对话中，“甚么”可能更常用于一般性的询问，如“你吃的是甚么？”；而“嗄（煞）”则在具有淄川方言特色的场景中出现，如“你弄的这是煞？”。2.3询问情状方式疑问代词在《聊斋俚曲集》里，询问情状方式的疑问代词丰富多样，“怎”“怎的”“怎么”“怎样”“怎么样”“怎么着”“焉”“囃”在作品中各自发挥着独特作用，用于询问行为方式、情状，为展现当时的语言交流和人物情感表达提供了丰富的素材。“怎”在曲集中较为常见，用于询问行为方式或情状。在“此事该怎办？”一句里，“怎”作状语，修饰动词“办”，用于询问处理事情的具体方式，表达对解决事情方法的疑问，通过这样的句法结构，直接聚焦于行为方式的探寻。在“你怎会如此说？”中，“怎”同样作状语，修饰动词“会”，询问说出这样话的原因或情状，从侧面反映出对行为背后原因的疑问，使询问更加深入。“怎的”与“怎”语义相近，但在使用上也有一些细微差别。在“你到底怎的了？”中，“怎的”作谓语，用于询问对方的状态或情况，表达对对方当前情状的疑问，直接针对人物的状态展开询问，简洁明了。在“这东西怎的用？”里，“怎的”作状语，修饰动词“用”，询问使用物品的方式，体现出对行为方式的关注，通过这样的表达，明确传达出说话者对物品使用方法的渴望了解。“怎么”在曲集中的使用频率较高，用法也更为广泛。在“你怎么去学校？”中，“怎么”作状语，修饰动词“去”，用于询问前往学校的具体方式，如是步行、乘车还是其他方式，直接指向对行为方式的询问。在“这是怎么回事？”里，“怎么”作定语，修饰“回事”，询问事情的具体情况或缘由，从对事情的整体情状进行询问，丰富了对事件了解的维度。“怎样”“怎么样”与“怎么”语义相近，但在语气和表达上略有不同。在“你觉得这件事怎样处理才好？”中，“怎样”作状语，修饰动词“处理”，用于询问处理事情的方式，相较于“怎么”，“怎样”在语气上更加委婉，更强调对方式方法的探讨。在“他的身体怎么样了？”中，“怎么样”作谓语，询问对方身体的状况，表达对人物身体情状的关心和疑问，侧重于对情状的了解。“怎么着”在曲集中也有一定的使用。在“你说该怎么着？”中，“怎么着”作谓语，用于询问对方的意见或建议，表达对解决问题方式的询问，带有一种期待对方给出具体方法的语气。在“他要是不来，咱们怎么着？”里，“怎么着”作谓语，询问在假设情况下的应对方式，体现出对未来可能出现情况的应对方式的思考。“焉”作为较为古老的疑问代词，在曲集中仍保留着询问情状方式的用法。在“吾将焉往？”中，“焉”作宾语，用于询问前往的方向或处所，表达对行为方向的疑问，带有一定的文言色彩，常用于较为正式或书面的语境中。在“焉能如此行事？”里，“焉”作状语，修饰动词“能”，询问行为的可能性或合理性，从对行为的合理性进行质疑，体现出“焉”在表达疑问时的独特用法。“囃”是《聊斋俚曲集》中具有地域特色的疑问代词。在“你囃去的？”中，“囃”作状语，修饰动词“去”，用于询问去的方式，具有浓郁的淄川方言特色，在当地的口语交流中使用，体现出方言词汇在询问情状方式时的独特表达。在“这是囃弄的？”中，“囃”作状语，修饰动词“弄”，询问制作或处理的方式，进一步展示了“囃”在方言语境中的具体用法。“怎”“怎的”“怎么”“怎样”“怎么样”“怎么着”“焉”“囃”在语义和使用频率上存在一定差异。“怎”“怎的”“怎么”使用频率相对较高，语义较为宽泛，可用于各种询问行为方式、情状的语境中。“怎样”“怎么样”“怎么着”使用频率相对较低，在语气和语义侧重点上有所不同，“怎样”“怎么样”更强调对情状的询问，“怎么着”更侧重于询问意见或应对方式。“焉”具有一定的文言色彩，使用频率较低，常用于较为正式或书面的语境中。“囃”具有鲜明的地域特色，使用频率较低，主要在淄川方言相关的语境中使用。例如在日常的对话中，“怎么”可能更常用于一般性的询问，如“你怎么吃饭？”；而“囃”则在具有淄川方言特色的场景中出现，如“你囃干活的？”。2.4询问处所疑问代词在《聊斋俚曲集》里，用于询问处所的疑问代词主要为“那”“那里”，它们在作品中承担着询问地点、位置的重要功能，在具体语境中呈现出独特的语法特点和语义表达。“那”在曲集中有时可用于询问处所。在“你要去那？”这一例句里，“那”作宾语，用于询问前往的地点，表达对目的地的疑问。这种用法在当时的口语表达中较为简洁直接，直接指向对具体地点的探寻。但“那”在询问处所的使用频率相对较低，在曲集中的用例并不多见。“那里”是曲集中更为常用的询问处所疑问代词，其用法丰富多样。在“你家住在那里？”中，“那里”作宾语，用于询问居住的地点，通过这样的句式，明确聚焦于对居住场所的询问。在“从那里来的？”里，“那里”同样作宾语，在介词“从”之后，询问来的地点，体现出“那里”在表示动作起始地点询问时的常见用法。在“你往那里去？”中，“那里”作宾语，用于询问前往的方向和地点，传达出对行动目的地的疑问。在“那里有卖这种东西的？”中，“那里”作主语，用于询问存在卖这种东西的地点，强调对地点的存在性进行询问。在“他在那里读书？”中，“那里”作状语，修饰动词“读书”，用于询问读书的地点，表明动作发生的具体位置。“那”和“那里”在语义和使用频率上存在明显差异。“那”询问处所的语义相对较为单一，仅简单地指向对地点的询问，且使用频率较低，在作品中出现的次数较少。“那里”语义更为丰富，不仅可以询问具体的地点，还能询问动作的起始点、目的地等与处所相关的信息，使用频率较高，是曲集中询问处所的主要疑问代词。例如在日常的出行交流场景中，“那里”频繁用于询问出行的各个环节相关的地点，如“你从那里出发？”“你要到那里去？”；而“那”在询问处所的场景中使用较少，可能在一些简洁的口语对话中偶尔出现，如“你去那？”。2.5询问原因目的疑问代词在《聊斋俚曲集》里，询问原因、目的的疑问代词主要有“何”“为何”“为甚”，它们在作品中承担着询问事情缘由和行为目的的关键作用，在具体语境中呈现出独特的语义特点和句法功能。“何”作为较为古老的疑问代词，在曲集中仍保留着询问原因、目的的用法。在“公何出此言？”这一例句中，“何”作状语，修饰动词“出”，用于询问说出这样话的原因，表达对言语行为背后缘由的疑问，带有一定的文言色彩，常用于较为正式或书面的语境中。在“此举何意？”里，“何”作定语，修饰“意”，询问行为的目的是什么，从对行为意图的角度进行询问，简洁明了地传达出对目的的探寻。“为何”在曲集中常用于询问原因。在“你为何如此生气？”中，“为何”作状语，修饰形容词“生气”，用于询问生气的原因，通过这样的句法结构，直接聚焦于对情绪产生原因的探寻。在“他为何要离开这里？”里，“为何”作状语，修饰动词“离开”，询问离开这一行为的原因，体现出对行为背后原因的关注。“为甚”与“为何”语义相近，在曲集中也用于询问原因。在“你为甚不吃饭？”中，“为甚”作状语，修饰动词“不吃饭”，用于询问不吃饭的原因，表达对行为拒绝的缘由的疑问。在“这为甚是这样的结果？”里，“为甚”作状语，修饰“是这样的结果”这一表述，询问出现这种结果的原因，从对事件结果的角度进行原因询问。“何”“为何”“为甚”在语义和使用频率上存在一定差异。“何”具有一定的文言色彩，语义较为宽泛，可用于询问原因、目的等，使用频率相对较低，常用于较为正式或书面的语境中。“为何”和“为甚”语义相近，都主要用于询问原因，但“为何”的使用频率略高于“为甚”。“为何”在各种语境中都较为常见，而“为甚”具有一定的口语化和地域特色，在淄川方言相关的语境中使用相对较多。例如在日常的对话中，“为何”可能更常用于一般性的询问，如“你为何迟到？”；而“为甚”则在具有淄川方言特色的场景中出现，如“你为甚不干活？”。2.6询问数量疑问代词在《聊斋俚曲集》中，“多少”和“几”是常用的询问数量的疑问代词，它们在询问数量的情境中发挥着关键作用，在搭配名词和修饰动词时展现出不同的句法和语义特点。“多少”在曲集中用于询问事物的数量，具有较为宽泛的语义范围。在“你买了多少苹果？”这一例句里，“多少”作定语，修饰名词“苹果”，用于询问苹果的具体数量，表达对事物数量的疑问。在“他有多少钱？”中，“多少”同样作定语，修饰“钱”，询问拥有钱的数量，通过这样的句法结构，明确聚焦于对事物数量的探寻。“多少”还可用于修饰动词，表示动作的程度或数量。在“你能吃多少？”中，“多少”修饰动词“吃”，询问吃的量的多少，从动作的角度对数量进行询问，体现出“多少”在语义表达上的灵活性。“几”也用于询问数量，但通常用于询问整数的数量，语义相对较为具体。在“你家里有几口人？”中，“几”作定语，修饰名词“口人”，用于询问家庭人口的数量，且这里的数量通常为整数，表达对具体整数数量的疑问。在“桌上有几本书？”里，“几”同样作定语，修饰“书”，询问书的数量，强调是对整数数量的询问。“几”一般不用于修饰动词，这与“多少”在语法功能上形成了明显的差异。“多少”和“几”在语义和使用频率上存在一定差异。“多少”语义较为宽泛，既可以询问具体的数量，也可以询问数量的大致范围，还能修饰动词表示动作的程度或数量，使用频率相对较高，在各种询问数量的语境中都较为常见。“几”语义相对狭窄，主要用于询问整数的数量，使用频率相对较低，通常在对具体整数数量进行询问时使用。例如在日常购物场景中，“多少”可能用于询问商品的数量，如“你要多少斤大米？”；而“几”则用于询问明确以整数计数的物品数量，如“你买了几件衣服？”。2.7询问时间疑问代词在《聊斋俚曲集》中，用于询问时间的疑问代词主要有“多喒”“几时”“何时”，它们在作品中承担着询问时间信息的关键功能，在具体语境中呈现出独特的语义和句法特点。“多喒”是具有地域特色的询问时间疑问代词，在曲集中用于询问时间点或时间段。在“你多喒回来的？”这一例句里，“多喒”作状语，修饰动词“回来”，用于询问回来的具体时间，表达对过去时间点的疑问，带有浓郁的淄川方言色彩，在当地的口语交流中较为常见。在“这事多喒能办完？”中，“多喒”同样作状语，修饰动词“办完”，询问事情完成的时间，从对未来时间的角度进行询问，体现出“多喒”在询问时间时的灵活性。“几时”在曲集中也常用于询问时间，语义较为宽泛，可询问过去、现在或未来的时间。在“你几时去的北京？”中，“几时”作状语，修饰动词“去”，用于询问前往北京的时间，针对过去发生的动作时间进行询问。在“你几时能写完作业？”里，“几时”作状语，修饰动词“写完”，询问完成作业的时间，是对未来时间的询问。在“现在几时了？”中，“几时”作谓语，用于询问当下的时间，直接针对现在的时间点展开询问。“何时”相对较为书面化，在曲集中用于询问时间，带有一定的文言色彩。在“君何时归来？”这一例句中，“何时”作状语，修饰动词“归来”，用于询问归来的时间，表达对未来时间的疑问，常用于较为正式或书面的语境中。在“此事何时发生？”里，“何时”作状语，修饰动词“发生”，询问事情发生的时间，从对过去事件时间的角度进行询问，体现出“何时”在语义表达上的正式性。“多喒”“几时”“何时”在语义和使用频率上存在一定差异。“多喒”具有鲜明的地域特色，主要在淄川方言相关的语境中使用，语义相对单一，主要用于询问具体的时间点或时间段，使用频率相对较低。“几时”语义较为宽泛，可用于各种询问时间的语境中，使用频率相对较高，是曲集中较为常用的询问时间疑问代词。“何时”具有一定的文言色彩，使用频率较低，常用于较为正式或书面的语境中。例如在日常的口语对话中，“几时”可能更常用于一般性的询问，如“你几时吃饭？”；而“多喒”则在具有淄川方言特色的场景中出现，如“你多喒走的？”；“何时”可能在人物之间较为正式的书信往来或庄重的对话场景中出现，如“将军何时出兵？”。三、《聊斋俚曲集》疑问代词的语法功能3.1作主语在《聊斋俚曲集》中，疑问代词作主语的情况较为常见，它们在句子中承担着询问动作的执行者、事物的主体等语义角色，发挥着开启疑问、引导句子语义方向的重要语法作用。指人疑问代词在作主语时，主要询问动作的执行者。如“谁能解开这个谜题？”中，“谁”作为主语，明确询问能够完成“解开谜题”这一动作的人物，在句子中处于核心地位，整个句子围绕“谁”展开，通过对执行者的询问，推动对话或叙述的进行。在“谁人敢在太岁头上动土？”里，“谁人”作主语，同样询问动作“敢在太岁头上动土”的实施者，“谁人”相较于“谁”，语气更为强烈，带有一种对敢于做出此行为之人的质疑和挑战意味，增强了句子的情感色彩和表达力度。指物疑问代词作主语时，通常询问事物的主体或存在的事物。在“甚为吾所求？”中，“甚”作主语，用于询问“为吾所求”的事物主体是什么，表达对所求之物的疑问，通过这样的表达，直接聚焦于对事物本身的探寻。在“什么才是真正的幸福？”里，“什么”作主语，询问“是真正的幸福”的事物，引发对幸福这一抽象概念所对应的具体事物的思考，使句子的语义围绕对事物本质的探讨展开。询问处所疑问代词作主语时，主要询问存在相关事物或发生相关动作的处所。如“那里有宝藏？”中，“那里”作主语，询问存在宝藏的地点，在句子中引导对处所的疑问，以处所作为句子的核心关注点，展开对宝藏所在位置的探寻。在“何处是吾归宿？”里，“何处”作主语，询问“是吾归宿”的地方，表达对归宿地点的疑问，带有一种对未来归属的迷茫和探寻，使句子的语义更具情感深度。询问时间疑问代词作主语时，用于询问动作发生或事件存在的时间。在“几时是你的生日？”中，“几时”作主语，询问“是你的生日”的时间，直接针对时间点展开询问，在句子中明确了对时间信息的需求，引导对话围绕生日时间展开。在“何时才能迎来和平？”里，“何时”作主语，询问“才能迎来和平”的时间，表达对和平到来时间的期盼和疑问，使句子的语义充满对未来时间的关注和期待。疑问代词作主语时，在不同类型的疑问句中也有着不同的表现。在一般疑问句中，如“谁去参加会议？”，疑问代词“谁”作主语，单纯询问动作“去参加会议”的执行者，期待对方给出具体的人物回答。在选择疑问句中，如“你觉得谁更适合这个职位，张三还是李四？”，“谁”作主语，在提供的选项“张三还是李四”中询问更适合的人物，使句子的语义在选择的情境下展开，引导对话者在给定范围内进行判断和选择。在反问句中，如“难道谁不知道这个道理吗？”，“谁”作主语，通过反问的语气表达强烈的肯定，即“所有人都知道这个道理”，此时疑问代词虽形式上是疑问，但语义上表达的是一种强调和肯定，起到增强语气、加强表达效果的作用。3.2作宾语在《聊斋俚曲集》里，疑问代词作宾语的情况丰富多样，涵盖动词宾语和介词宾语，展现出独特的句法特点和语义表达。疑问代词作动词宾语时，在不同类型的疑问句中发挥着关键作用。在“你看见了谁？”这一例句里，“谁”作动词“看见”的宾语，用于询问动作“看见”的对象，在句子中直接指向对人物的询问，通过这样的句法结构，清晰地传达出说话者对看到人物的好奇。在“他到底想要什么？”中，“什么”作动词“想要”的宾语，询问想要的事物，体现出对事物需求的探寻，使句子围绕对事物的疑问展开。在“你知道怎样解决这个问题吗？”里，“怎样”作动词“解决”的宾语，询问解决问题的方式，从行为方式的角度对动作进行深入询问，丰富了句子的语义内涵。在一些特殊句式中，疑问代词作动词宾语也呈现出独特的用法。在双宾语句中，如“你给了谁一本书？”，“谁”作近宾语，“一本书”作远宾语，“谁”用于询问给予动作的对象，通过这样的句式，明确了动作涉及的两个对象，使语义表达更加完整。在连动句中，如“他去图书馆借什么书？”，“什么”作动词“借”的宾语，“去图书馆”和“借”是两个连续的动作，“什么”用于询问在去图书馆这一行为之后，借的具体事物，体现出疑问代词在连动句中对动作结果的关注。疑问代词作介词宾语时，同样具有重要的语法功能。在“你从哪里来？”中，“哪里”作介词“从”的宾语，用于询问动作“来”的起始地点，通过这样的表达，明确了动作发生的起点，在句子中起着关键的语义指向作用。在“他为了什么而努力奋斗？”里，“什么”作介词“为了”的宾语，询问努力奋斗的目的，体现出对行为背后原因和目的的探寻，使句子的语义更具深度。在“你和谁一起去看电影？”中，“谁”作介词“和”的宾语，询问一同去看电影的对象，强调动作的协同者，丰富了句子对人物关系和行为参与方的表达。在古代汉语中，疑问代词作宾语时，通常会前置到动词或介词之前，形成宾语前置的句式。例如“吾谁欺？欺天乎？”中，“谁”作为疑问代词作动词“欺”的宾语，前置到了动词之前。在《聊斋俚曲集》所处的时代，虽然这种宾语前置的现象仍然存在，但也出现了后置的情况，呈现出宾语位置变化的过渡性特点。在“你找谁？”和“谁你找？”这两个句子中，“你找谁？”是疑问代词作宾语后置的常见用法，符合现代汉语的表达习惯；而“谁你找？”则保留了古代汉语宾语前置的痕迹，但在曲集中这样的用法相对较少。这种宾语位置的变化反映了语言发展过程中语法规则的演变，从古代汉语的宾语前置逐渐向现代汉语的宾语后置转变。疑问代词作宾语时，在不同语境下的语义表达也有所不同。在询问具体信息的语境中，如“你买了多少苹果？”，“多少”作动词“买”的宾语，明确询问购买苹果的数量，语义具体、直接。在表示不确定或推测的语境中，如“他好像在找什么东西”，“什么”作动词“找”的宾语，此时“什么”并不指代具体事物，而是表达一种不确定的事物，体现出疑问代词在语义表达上的灵活性。在反问句中，疑问代词作宾语时表达的语义与字面意思相反，如“他怎么会不知道这件事？”，“这件事”作动词“知道”的宾语，“怎么会不知道”通过反问的语气表达强烈的肯定，即“他肯定知道这件事”。3.3作定语在《聊斋俚曲集》里，疑问代词作定语的情况十分普遍，它们通过修饰名词，对中心语进行限定，在句子中传达出丰富的语义信息，使表达更加精准、细致。指人疑问代词作定语时，主要用于询问人物的归属、身份等相关信息。在“你知道谁家的孩子丢了吗？”这一例句里，“谁家”作定语，修饰“孩子”，用于询问丢失孩子所属的家庭，通过这样的表达，明确聚焦于人物与家庭的关系，使对人物的询问更加具体。在“这是谁的书包？”中，“谁”作定语，修饰“书包”，询问书包的所有者，直接指向对人物归属的探寻，简洁明了地传达出说话者对物品所属人物的疑问。指物疑问代词作定语时，主要询问事物的属性、类别等信息。在“你想要什么礼物？”中，“什么”作定语，修饰“礼物”，用于询问想要的礼物的具体内容或类型，通过这样的句法结构，清晰地表达出对事物的需求询问。在“这是甚道理？”里，“甚”作定语，修饰“道理”，询问所说内容的性质或类别，对道理这一抽象事物的具体内涵进行探究，丰富了对事物询问的维度。询问情状方式疑问代词作定语时，用于询问与事物相关的情状或方式。在“你觉得怎样的方法才是最好的？”中，“怎样”作定语，修饰“方法”，询问认为最好的方法的具体情状，表达对行为方式的思考和探寻，使句子围绕对最佳方式的探讨展开。在“这是怎么回事？”里，“怎么”作定语，修饰“回事”，询问事情的具体情况或缘由，从对事情整体情状的角度进行询问，增强了对事件了解的深度。询问处所疑问代词作定语时，主要询问与事物相关的处所信息。在“你知道那里的风景最美吗？”中，“那里”作定语，修饰“风景”，询问风景最美的地点，通过这样的表达，将对风景的描述与处所联系起来，明确了对特定处所风景的关注。在“你能找到哪个房间的钥匙？”里，“哪个”作定语，修饰“房间”，询问钥匙对应的房间，强调对事物与处所对应关系的询问，使句子的语义更加具体。询问原因目的疑问代词作定语时，用于询问事物存在或发生的原因、目的。在“你知道为何的缘故他会离开吗？”中，“为何”作定语，修饰“缘故”，询问他离开的原因，通过这样的句法结构，直接聚焦于对行为背后原因的探寻。在“这是为甚的目的而做的？”里，“为甚”作定语，修饰“目的”，询问做这件事的目的，体现出对行为目的的关注，使句子围绕对目的的疑问展开。询问数量疑问代词作定语时，主要询问事物数量的相关信息。在“你买了多少苹果？”中，“多少”作定语，修饰“苹果”，用于询问购买苹果的数量，通过这样的表达，明确传达出对事物数量的疑问。在“桌上有几本书？”里，“几”作定语，修饰“书”，询问书的数量，强调对整数数量的询问，使句子的语义更加明确。询问时间疑问代词作定语时，用于询问与事物相关的时间信息。在“你记得几时的会议吗？”中，“几时”作定语，修饰“会议”，询问会议的时间，通过这样的表达，将对会议的描述与时间联系起来，明确了对会议时间的关注。在“何时的演出最精彩？”里，“何时”作定语，修饰“演出”，询问演出最精彩的时间，体现出对事物在特定时间表现的关注，使句子围绕对时间和事物关系的疑问展开。疑问代词作定语时，在不同语境下对中心语的限定作用和语义表达也有所不同。在日常对话语境中，如“你吃什么水果？”，“什么”作定语，修饰“水果”，简单直接地询问想要吃的水果种类，语义较为日常、随意。在文学创作语境中，如“他在追寻着怎样的梦想？”，“怎样”作定语，修饰“梦想”，通过对梦想情状的询问，更能引发读者对人物内心世界和追求的思考，语义更具深度和文学性。在正式场合语境中，如“你能说明为何的原因做出这样的决策吗？”，“为何”作定语，修饰“原因”，使询问更加正式、严谨，强调对决策背后原因的重视，语义更具严肃性。3.4作状语在《聊斋俚曲集》里，疑问代词作状语的情况屡见不鲜，它们主要用于修饰动词、形容词，为句子增添丰富的语义内涵，表达对行为方式、程度、时间、处所等方面的疑问。询问情状方式的疑问代词在作状语时，着重对动作的方式、方法进行询问。在“你怎去京城？”这一例句中，“怎”作状语，修饰动词“去”，用于询问前往京城的具体方式，如步行、乘车还是其他方式，通过这样的表达，直接聚焦于对行为方式的探寻。在“他怎么解决这个难题的？”里，“怎么”作状语，修饰动词“解决”，询问解决难题的具体方法和过程，从对动作实施的角度深入探究，使句子围绕对解决问题方式的疑问展开。在“你囃做这件事的？”中，“囃”作状语，修饰动词“做”，询问做这件事的方式，带有浓郁的淄川方言特色，体现出方言词汇在询问情状方式时的独特表达。询问原因目的的疑问代词作状语时，主要对动作发生的原因或目的进行询问。在“你为何迟到？”中，“为何”作状语，修饰动词“迟到”，用于询问迟到的原因，通过这样的句法结构，直接指向对行为背后原因的探寻。在“他为甚要放弃这个机会？”里，“为甚”作状语，修饰动词“放弃”，询问放弃机会的原因，体现出对行为目的和动机的关注，使句子围绕对原因的疑问展开。询问时间的疑问代词作状语时，用于对动作发生的时间进行询问。在“你多喒回来的？”这一例句里，“多喒”作状语，修饰动词“回来”，用于询问回来的具体时间，表达对过去时间点的疑问，带有浓郁的淄川方言色彩，在当地的口语交流中较为常见。在“你几时能完成任务？”中，“几时”作状语，修饰动词“完成”，询问完成任务的时间，从对未来时间的角度进行询问，体现出对动作时间的关注。在“此事何时发生？”里，“何时”作状语，修饰动词“发生”，询问事情发生的时间，从对过去事件时间的角度进行询问，体现出“何时”在语义表达上的正式性。询问处所的疑问代词作状语时，主要对动作发生的处所进行询问。在“你在那里吃饭？”中，“那里”作状语，修饰动词“吃饭”，用于询问吃饭的地点，通过这样的表达，明确动作发生的具体位置。在“他从那里出发？”里，“那里”作状语，修饰动词“出发”，询问出发的地点，体现出对动作起始点的关注。询问数量的疑问代词作状语时，用于对动作的程度或数量进行询问。在“你能吃多少？”中，“多少”作状语，修饰动词“吃”，询问吃的量的多少，从动作的角度对数量进行询问，体现出“多少”在语义表达上的灵活性。在“你要喝几杯酒？”里，“几”作状语，修饰动词“喝”，询问喝酒的杯数，强调对整数数量的询问，使句子的语义更加明确。疑问代词作状语时，在不同语境下对句子的语义和表达效果有着重要影响。在日常对话语境中，如“你怎么上班？”，“怎么”作状语，修饰动词“上班”，简单直接地询问上班的方式，语义较为日常、随意。在紧张的情境中，如“你为何现在才来？”，“为何”作状语，修饰动词“来”，通过对原因的询问，表达出焦急、不满等情绪，增强了句子的情感色彩。在正式的场合中，如“会议何时开始？”，“何时”作状语，修饰动词“开始”，使询问更加正式、严谨，体现出对时间信息的重视。四、《聊斋俚曲集》疑问代词的语义特点4.1疑问语义的表达在《聊斋俚曲集》中，疑问代词最基本且重要的语义功能便是表达真性疑问，这是其在日常交流和文学创作中引导信息获取和对话展开的关键方式。真性疑问是指说话者对未知信息充满好奇，通过疑问代词构建疑问句，真诚地期望从对方那里获取准确答案。当涉及人物相关信息的探寻时，指人疑问代词“谁”“谁人”“谁家”发挥着重要作用。在“谁在院子里唱歌？”这样的句子中，“谁”作为疑问代词，明确询问动作“唱歌”的执行者，开启了对人物身份的探寻之旅。说话者对院子里唱歌之人的身份一无所知，通过“谁”引导的疑问句，向对方传递出获取这一信息的强烈需求。在“谁人知晓这其中的奥秘？”里，“谁人”同样用于询问知晓奥秘的人物，相较于“谁”，“谁人”在语气上更为庄重，常用于较为正式或强调语气的语境中，表达出对知晓奥秘之人的急切探寻，使对话更具针对性。“谁家的孩子如此聪明伶俐？”中的“谁家”，则聚焦于孩子的家庭归属，通过询问孩子所属的家庭，从侧面反映出对人物背景信息的关注，为对话增添了丰富的内容。在对事物信息的询问中，指物疑问代词“甚”“甚么”“什么”“嗄（煞）”大显身手。“你手里拿的是甚东西？”里，“甚”作定语修饰“东西”，直接询问物品的具体内容或类别，表达出说话者对眼前事物的好奇和对信息的渴望。“你想要甚么礼物？”中，“甚么”作宾语，用于询问想要的礼物，明确传达出对事物的需求询问，使对话围绕礼物展开。“这是什么做的？”里的“什么”，同样用于询问事物的相关信息，在这里是制作物品的原材料，从制作的角度对事物进行深入探究，推动对话向更具体的方向发展。“你说的是嗄（煞）？”中的“嗄（煞）”，作为具有地域特色的疑问代词，简洁直接地询问所说的内容，在淄川方言相关的语境中，为对话增添了浓郁的地方色彩。询问情状方式的疑问代词“怎”“怎的”“怎么”“怎样”“怎么样”“怎么着”“焉”“囃”在表达疑问语义时，主要围绕行为方式、情状展开。“你怎去集市？”里，“怎”作状语修饰动词“去”，询问前往集市的具体方式，是步行、乘车还是其他方式，通过这样的询问，开启了对行为方式的讨论。“这件事怎的处理才好？”中，“怎的”同样用于询问处理事情的方式，表达出对解决问题方法的探寻，引导对话者共同探讨最佳解决方案。“你怎么会做出这样的决定？”中的“怎么”，不仅询问做出决定的方式，还带有对这一决定的惊讶和不解，丰富了疑问的情感内涵，使对话更具情感张力。“你觉得怎样才能学好这门手艺？”里的“怎样”，用于询问学好手艺的方法，语气较为委婉，更强调对方式方法的探讨，促进对话双方进行深入的交流。“他的身体怎么样了？”中的“怎么样”，则侧重于询问身体的状况，关注人物的身体情状，使对话围绕人物的身体状况展开。“你说该怎么着？”里的“怎么着”，用于询问对方的意见或建议，表达对解决问题方式的询问，期待对方给出具体的方法，推动对话的实质性进展。“吾将焉往？”中的“焉”，带有一定的文言色彩，用于询问前往的方向或处所，常用于较为正式或书面的语境中，为对话增添了古朴的韵味。“你囃来的这么晚？”中的“囃”，作为具有淄川方言特色的疑问代词，询问来晚的原因或方式，在方言语境中展现出独特的语义表达。询问处所的疑问代词“那”“那里”在表达疑问语义时，主要针对地点、位置进行询问。“你要去那？”里，“那”作宾语，简洁询问前往的地点，虽然使用频率相对较低，但在简洁的口语对话中，能直接传达出对目的地的疑问。“你家住在那里？”中，“那里”作宾语，明确询问居住的地点，在日常生活交流中，这是获取人物居住信息的常见询问方式。“从那里来的？”里，“那里”作宾语，在介词“从”之后，询问来的地点，体现出对动作起始点的关注，为对话提供了关于行为起点的信息。询问原因目的的疑问代词“何”“为何”“为甚”在表达疑问语义时，聚焦于事情的缘由和行为的目的。“公何出此言？”里，“何”作状语修饰动词“出”，询问说出这样话的原因，带有一定的文言色彩，常用于较为正式或书面的语境中，通过这样的询问，深入探究言语行为背后的动机。“你为何如此高兴？”中，“为何”作状语修饰形容词“高兴”，直接询问高兴的原因，在日常对话中，这是了解对方情绪原因的常见方式。“你为甚不参加聚会？”里，“为甚”作状语修饰动词“不参加”，询问不参加聚会的原因，具有一定的口语化和地域特色，在淄川方言相关的语境中，能更自然地表达对行为拒绝原因的疑问。询问数量的疑问代词“多少”“几”在表达疑问语义时，围绕事物的数量展开。“你买了多少苹果？”里，“多少”作定语修饰“苹果”，用于询问购买苹果的具体数量，无论是在市场购物还是日常生活交流中，这都是询问事物数量的常用方式。“你家里有几口人？”中，“几”作定语修饰“口人”，询问家庭人口的数量，且通常用于询问整数数量，使对家庭人口信息的询问更加明确。询问时间的疑问代词“多喒”“几时”“何时”在表达疑问语义时，主要针对时间信息进行询问。“你多喒回来的？”里，“多喒”作状语修饰动词“回来”，询问回来的具体时间，带有浓郁的淄川方言色彩，在当地口语交流中，常用于询问过去时间点。“你几时能完成作业？”中，“几时”作状语修饰动词“完成”，询问完成作业的时间，既可以用于询问过去动作的时间，也可以用于询问未来动作的时间，语义较为宽泛。“此事何时发生？”里，“何时”作状语修饰动词“发生”，询问事情发生的时间，具有一定的文言色彩，常用于较为正式或书面的语境中，对事件时间的询问更显庄重。疑问代词在表达真性疑问时，通过不同的类型和用法，精准地指向各种未知信息，引导着对话的方向和内容，使交流双方能够围绕具体的疑问点展开深入的沟通和探讨，在《聊斋俚曲集》中生动地展现了当时人们的语言交流场景和信息获取需求。4.2非疑问语义的功能4.2.1表虚指在《聊斋俚曲集》里，疑问代词的非疑问语义功能中，表虚指是较为常见的一种。当疑问代词表虚指时，它在句子中并不指代具体的对象，而是替代一个不确定的对象，使表达更加灵活、宽泛，丰富了语言的表现力。指人疑问代词“谁”在表虚指时，常出现在一些表达不确定人物的语境中。在“我好像看到谁在那边树林里一闪而过。”这一例句里，“谁”并不指代某个已知或特定的人，而是表示一个不确定的人物形象，说话者只是模糊地感知到有人在树林里，但无法明确其身份，通过“谁”的虚指用法，生动地传达出这种不确定和模糊的感知。在“不管是谁，只要有能力，都可以来尝试一下。”中，“谁”同样表虚指，强调的是一种宽泛的、不特定的人物范围，表达出只要具备能力，任何不确定的人都有尝试的机会，使句子的语义更具开放性。指物疑问代词“什么”在表虚指时，用于替代不确定的事物。在“他好像在找什么东西。”中，“什么”并不明确指代具体的物品，而是表示他在寻找的是一个不确定的事物，可能是他自己也不太清楚具体是什么的东西，通过“什么”的虚指，准确地描绘出这种模糊的寻找状态。在“我想吃点什么，可又不知道吃什么好。”里，前一个“什么”表虚指，表达出想吃东西但对具体食物没有明确目标的状态，后一个“什么”同样表虚指，强调在众多不确定的食物选项中难以做出选择，使句子的语义更加细腻地展现出这种对食物选择的迷茫。询问情状方式疑问代词“怎么”在表虚指时，常表达一种不确定的方式或情状。在“他总是喜欢用怎么的方式来解决问题，让人捉摸不透。”这一例句中，“怎么”表虚指，用于描述他解决问题的方式是不确定的、难以捉摸的，并非具体指向某一种特定的解决方式，通过“怎么”的虚指用法，生动地刻画了他解决问题方式的独特和难以理解。在“你可以用怎么的方法都试试，看看哪种最有效。”里，“怎么”表虚指，强调方法的不确定性和多样性，表达出可以尝试各种不确定的方法，以寻找最有效的那一种，使句子的语义更具探索性。疑问代词表虚指时，在不同语境下的语义表达和语用效果也有所不同。在描述模糊感知的语境中，如“我仿佛听到谁在远处呼喊。”，“谁”表虚指，传达出一种隐隐约约、不确定的听觉感知，增强了句子的神秘氛围。在表达随意、不确定的选择语境中，如“你随便拿点什么吧。”，“什么”表虚指，体现出一种随意性和不确定性，使表达更加自然、口语化。在描述难以捉摸的行为方式语境中，如“他做事总是怎么的，让人摸不着头脑。”，“怎么”表虚指，突出了行为方式的难以理解和不确定性，使对人物行为的刻画更加生动。4.2.2表任指在《聊斋俚曲集》中，疑问代词表任指也是其重要的非疑问语义功能之一。当疑问代词表任指时，它强调所指代的对象在一定范围内没有例外，任何一个都符合句子所表达的条件，具有“任何”“无论”的语义，起到增强语气、扩大表达范围的作用。指人疑问代词“谁”在表任指时，常出现在强调任何人都适用的语境中。在“谁都不能违反这个规定。”这一例句里，“谁”表任指，强调在这个规定面前，所有人都没有例外，无论身份、地位如何，都必须遵守，通过“谁”的任指用法，增强了句子的语气，使规定的权威性和严肃性得以凸显。在“不管是谁，只要努力，都能取得成功。”中，“谁”同样表任指，表达出无论具体是哪个人，只要具备努力这个条件，都能够实现成功，强调了成功的普遍性和公平性，使句子的语义更具激励性。指物疑问代词“什么”在表任指时，用于强调任何事物都符合句子的描述。在“他什么都不怕。”中，“什么”表任指，强调他面对所有事物都无所畏惧，没有任何事物能够让他产生害怕的情绪，通过“什么”的任指用法，突出了他勇敢无畏的性格特点，增强了句子的表达力度。在“你可以选择什么都不做，也可以选择积极行动。”里，“什么”表任指，表达出在行为选择上，无论是任何一种不做的情况，还是任何一种积极行动的情况，都是被允许的，强调了选择的宽泛性和多样性，使句子的语义更加丰富。询问情状方式疑问代词“怎么”在表任指时，常强调无论以何种方式都能达到相同的结果。在“怎么努力都不为过。”这一例句中，“怎么”表任指，强调无论采用什么样的努力方式，都是值得肯定和不过分的，突出了努力的重要性和多样性，通过“怎么”的任指用法，增强了对努力这一行为的强调，使句子更具感染力。在“不管怎么说，我们都要坚持下去。”里，“怎么”表任指，表达出无论从何种角度、以何种方式进行表述，坚持下去这个行为都是必须的，强调了坚持的必要性和坚定性，使句子的语气更加坚决。疑问代词表任指时，常常与“都”“也”等副词搭配使用，构成“疑问代词+都/也”的句式结构，进一步强调其任指意义。在“谁都知道这个道理。”中，“谁”与“都”搭配，强调所有人无一例外都知晓这个道理，使句子的语义更加明确和强烈。在“什么困难他都能克服。”里，“什么”与“都”搭配，突出了无论遇到何种困难，他都具备克服的能力，增强了对他能力的肯定和赞扬。在“不管怎么努力，他也不放弃。”中，“怎么”与“也”搭配，强调无论以何种努力方式，他都始终坚持不放弃，突出了他的坚定意志。这种搭配使疑问代词的任指功能更加凸显，使句子的表达更加有力和准确。4.2.3表反诘在《聊斋俚曲集》中，疑问代词用于反诘是一种极具表现力的非疑问语义功能。当疑问代词用于反诘时，句子形式上是疑问句，但实际上并不要求对方回答，而是通过反问的语气，表达说话者强烈的肯定或否定态度，起到加强语气、增强表达效果的作用。指人疑问代词“谁”在表反诘时，常通过反问表达强烈的否定或肯定。在“难道我还怕他不成？我怕谁？”这一例句里，“我怕谁？”通过反问的形式，以“谁”作为疑问代词，表达出说话者强烈的否定态度，即“我谁都不怕”，强调自己无所畏惧的心理，增强了句子的气势和语气。在“这件事谁不知道呢？”中，“谁”用于反诘，表达出强烈的肯定态度，即“这件事所有人都知道”，通过反问，使肯定的语气更加强烈，突出了事情的众所周知。指物疑问代词“什么”在表反诘时，同样通过反问表达强烈的态度。在“这是什么难事？”中，“什么”用于反诘，表达出说话者对事情难度的否定态度，即“这不是什么难事”，通过反问，强调事情的容易程度，增强了对事情简单性的表达。在“你说的这是什么话？”里，“什么”用于反诘，表达出说话者对所说内容的不满和否定，即“你说的话不合理”，通过反问，使不满的情绪更加强烈，突出了对所说内容的质疑。询问情状方式疑问代词“怎么”在表反诘时，常用于表达对行为方式、情状的质疑或否定。在“你怎么能这样做呢？”这一例句中，“怎么”用于反诘，表达出说话者对对方行为方式的质疑和否定，即“你不应该这样做”，通过反问，增强了对对方行为的批评语气，使表达更具情感色彩。在“他怎么可能不知道这件事？”里，“怎么”用于反诘，表达出强烈的肯定态度，即“他肯定知道这件事”，通过反问，强调对他知晓事情的确定性，使肯定的语气更加强烈。疑问代词用于反诘时，在不同语境下的语义表达和情感色彩也有所不同。在表达不满、批评的语境中，如“你这是什么态度？”，“什么”用于反诘，表达出说话者对对方态度的不满和批评，带有强烈的负面情感。在表达惊讶、质疑的语境中，如“他怎么会做出这种事？”，“怎么”用于反诘，表达出说话者对他行为的惊讶和质疑，充满了疑惑和不解的情感。在表达强调、肯定的语境中，如“谁不向往美好的生活？”，“谁”用于反诘，表达出强烈的肯定态度，即“所有人都向往美好的生活”，强调了对美好生活向往的普遍性，增强了句子的感染力。4.2.4表感叹在《聊斋俚曲集》中，疑问代词表感叹是其非疑问语义功能的独特体现。当疑问代词表感叹时，它能够对句子所表达的情感起到强调作用，使情感更加浓烈，同时改变句子的语义色彩，赋予句子更丰富的情感内涵。指人疑问代词“谁”在表感叹时，常通过对人物相关情况的感叹，表达出强烈的情感。在“谁能想到他会有如此大的变化！”这一例句里，“谁”表感叹，通过对“能想到他会有如此大的变化”这一情况的反问式感叹，表达出说话者对他巨大变化的惊讶和感慨之情，强调这种变化超出了所有人的预料，使句子充满了强烈的情感色彩。在“这世上谁能像他一样如此善良！”中，“谁”用于感叹，表达出对他善良品质的高度赞扬和感慨，强调他的善良在世上的独特性和稀有性，增强了对他善良的赞美之情。指物疑问代词“什么”在表感叹时，常用于对事物的性质、状态等进行感叹。在“这是什么样的美景啊！”中，“什么”表感叹，通过对“美景”的强调，表达出说话者对眼前美景的惊叹和赞美之情，使对美景的描述更具感染力，让读者能够更深刻地感受到美景带来的震撼。在“他经历了什么苦难啊！”里，“什么”用于感叹，表达出对他所经历苦难的同情和感慨，强调苦难的程度之深，增强了对他遭遇的怜悯之情。询问情状方式疑问代词“怎么”在表感叹时，常对行为方式、情状等进行感叹。在“他怎么能如此勇敢地面对困难！”这一例句中，“怎么”表感叹，通过对他面对困难时勇敢行为方式的感叹，表达出说话者对他勇敢精神的敬佩和赞赏之情，强调他勇敢面对困难的行为令人惊叹，使句子充满了对他勇敢品质的赞扬。在“事情怎么会发展成这样啊！”里，“怎么”用于感叹，表达出对事情发展结果的惊讶和无奈之情，强调事情发展的出乎意料和令人感慨，增强了对事情发展的遗憾和无奈之感。疑问代词表感叹时，在不同语境下能够传达出丰富多样的情感。在表达惊讶、震撼的语境中，如“谁能料到会发生这样的事！”，“谁”表感叹，传达出对事件发生的惊讶和震撼之情，使句子充满了意外的情感色彩。在表达赞美、钦佩的语境中，如“什么高尚的品德啊！”，“什么”表感叹，表达出对高尚品德的赞美和钦佩之情，增强了对品德的赞扬力度。在表达同情、感慨的语境中，如“他怎么遭受了这么多的磨难！”，“怎么”表感叹，传达出对他遭受磨难的同情和感慨之情，使句子充满了怜悯的情感。五、《聊斋俚曲集》疑问代词与同时期作品比较5.1与《醒世姻缘传》疑问代词对比《醒世姻缘传》是明末清初一部极具地域色彩的长篇白话小说，与《聊斋俚曲集》在时代背景和地域文化上有一定的相似性，两部作品中的疑问代词在种类、用法和语义等方面既有相同之处，也存在差异。从疑问代词的种类来看，两部作品都涵盖了指人、指物、询问情状方式、处所、原因目的、数量、时间等多种类型的疑问代词。在指人疑问代词方面，都有“谁”用于询问人物。《醒世姻缘传》中“谁叫你替他上庙去？”与《聊斋俚曲集》中“谁在外面说话？”，“谁”的用法一致，均作主语询问动作的执行者。但《聊斋俚曲集》中还有“谁人”“谁家”，在《醒世姻缘传》中较少使用。“谁人”在《聊斋俚曲集》中常带有较强的语气，如“谁人敢与我作对？”，而《醒世姻缘传》中这种用法相对罕见。在指物疑问代词上，两部作品都有“什么”“甚么”。《醒世姻缘传》中“你说的是什么话？”和《聊斋俚曲集》中“你要吃甚么东西？”，二者语义相近，都用于询问事物。《聊斋俚曲集》中特有的“嗄（煞）”，在《醒世姻缘传》中未见使用。在疑问代词的用法上，作主语时，两部作品中的疑问代词都可用于询问动作执行者、事物主体等。《醒世姻缘传》“谁知道他的下落？”与《聊斋俚曲集》“谁能解开这个谜题？”，“谁”都作主语询问人物。作宾语时，都可作动词宾语和介词宾语。《醒世姻缘传》“你找什么？”中“什么”作动词宾语，《聊斋俚曲集》“你从哪里来？”中“哪里”作介词宾语。然而，在作定语方面存在差异。《聊斋俚曲集》中“谁家的孩子丢了？”，“谁家”作定语询问孩子的归属。在《醒世姻缘传》中，类似语义常用“谁家的小厮”这样的表述，但“谁家”作定语询问归属的用法在频率和使用习惯上与《聊斋俚曲集》有所不同。从语义特点来看，在表达疑问语义时，两部作品的疑问代词都能引导真性疑问，获取未知信息。在非疑问语义功能上，表虚指时，《醒世姻缘传》中“他好像看到什么东西闪了一下。”与《聊斋俚曲集》中“我好像听到谁在远处呼喊。”，分别用“什么”“谁”表虚指不确定的事物和人物。表任指时，《醒世姻缘传》“谁都不能违反规定。”与《聊斋俚曲集》“谁都不能逃避责任。”，“谁”都表任指强调所有人。但在表反诘和表感叹的语义表达上存在细微差别。《聊斋俚曲集》中“这是什么难事？”表反诘强调事情不难。在《醒世姻缘传》中，类似语义的表达在语气和用词习惯上可能有所不同。这些差异可能反映了方言的影响以及语法演变的不同进程。《聊斋俚曲集》以淄川方言为基础创作，其特有的疑问代词“嗄（煞）”“囃”“多喒”等具有鲜明的地域特色。而《醒世姻缘传》虽也具有地域色彩，但与淄川方言存在差异，所以未出现这些疑问代词。在语法演变方面，不同作品对疑问代词的使用频率和习惯的差异，可能暗示了疑问代词在不同地域、不同语言环境下的发展变化路径有所不同。5.2与其他明清白话作品疑问代词比较除《醒世姻缘传》外，将《聊斋俚曲集》与同时期的其他明清白话作品，如《红楼梦》《水浒传》《金瓶梅》等进行疑问代词的比较，能更全面地展现其疑问代词的特点以及在明清白话作品中的独特地位。在《红楼梦》中，疑问代词的使用具有独特的风格。指人疑问代词同样有“谁”，但在一些对话场景中，“谁”的用法与《聊斋俚曲集》略有不同。在《红楼梦》里，“谁叫你进来的？”这样的句子，“谁”作主语询问动作执行者，语气中常带有主人对下人的责问，体现出贾府中严格的等级制度。而在《聊斋俚曲集》中，类似句子语气可能更偏向于一般性询问。指物疑问代词“什么”的使用频率较高，“你吃什么点心？”这类句子中，“什么”作宾语询问事物，《聊斋俚曲集》虽也有此用法，但在语言风格上，《红楼梦》更具文雅细腻的特点，用词和表达更符合贵族生活的情境。询问情状方式疑问代词“怎么”，在《红楼梦》中常带有丰富的情感色彩，“你怎么这样糊涂？”中，“怎么”表达出说话者对对方行为的不满和责备。在《聊斋俚曲集》中，“怎么”的情感表达相对更为多样化，还包含对方式方法的单纯询问。《水浒传》中的疑问代词则体现出鲜明的口语化和江湖气息。指人疑问代词“谁”在句子“谁敢与我一战？”中，作主语询问敢于应战之人，充满了豪迈的英雄气概，与《聊斋俚曲集》中“谁”在一些日常对话中的用法不同。指物疑问代词“甚”在《水浒传》中仍有使用，“这是甚鸟东西？”中，“甚”作定语询问事物，其粗俗的表达与《聊斋俚曲集》中“甚”相对文雅一些的用法形成对比。询问情状方式疑问代词“怎生”具有较强的时代特色，“此事怎生是好？”中，“怎生”询问解决事情的方式，在《聊斋俚曲集》中较少使用，体现出《水浒传》独特的语言风格。《金瓶梅》中的疑问代词在反映市井生活方面具有独特价值。指人疑问代词“谁”在“你看是谁来了？”中，作宾语询问来者，与《聊斋俚曲集》中用法相似，但《金瓶梅》中更多地展现出市井人物的语言特点，对话更加直白、世俗。指物疑问代词“甚么”在“你要吃甚么？”中，作宾语询问事物，与《聊斋俚曲集》中的“甚么”用法一致，但在对人物心理和行为的刻画上，《金瓶梅》更加大胆、露骨。询问情状方式疑问代词“怎的”在“你怎的这般模样？”中，作状语询问情状，与《聊斋俚曲集》中“怎的”用法类似，但在语言的生动性和对市井生活的描绘上，《金瓶梅》更具烟火气。与这些作品相比，《聊斋俚曲集》疑问代词的独特之处在于其浓郁的淄川方言特色，如“嗄（煞）”“囃”“多喒”等疑问代词具有鲜明的地域特征，是其他作品所没有的。在语义表达和使用习惯上，也因地域文化和作者的创作风格，与其他作品存在差异。在询问原因目的时，《聊斋俚曲集》中“为甚”的使用频率相对较高，且更具口语化和地方特色。在其他作品中，可能“为何”等更为常见