高考-语文散文类文本阅读专项训练专项练习附解析

高考——语文散文类文本阅读专项训练专项练习附解析一、散文类文本阅读1．阅读下文，完成下列小题。阴翳礼赞（节选）（日）谷崎润一郎

①京都有一家著名餐馆，叫“草鞋屋”。这家餐馆的客厅历来不用电灯，以点燃古老的烛台而广为人知。日本的漆器之美，只有在这朦胧的微光里才能发挥到极致。烛火摇曳，灯影里的饭盘、饭碗，一眼瞅去，蓦然发现这些涂漆的餐具变得幽深、厚重起来，具有先前无可比拟的魅力。可以说，没有“黯淡”作为条件，就无法体味漆器之美。自古以来，漆器的肌理唯有黑、褐、红，这三种颜色是一重重“黑暗”堆积出来的，可以看做是在包裹四围的黑暗中的必然产物。漆器上泥金的豪华绚烂的画面大半潜隐于黯淡之中，催发着一种无可名状的闲情余绪。而且，那闪光的肌理，于暗中看上去，映着摇曳的灯火，使得静寂的房间里，仿佛有阵阵清风拂面而来，不知不觉将人引入冥想之中。假如阴翳的室内没有一件漆器，那烛光火影酿造出来的奇妙的梦幻世界，还有那闪动的光明所荡起的夜的脉搏，真不知要减损几多魅力啊！这正如榻榻米上有几条小河在流淌，水聚满了池子，随处捕捉着灯影，逐渐变得纤细、幽微、闪闪跳跃，在夜的肌肤上织造着泥金画般的绫罗。我每次端起汤碗来，就感到掌心里承载着汤汁的重量，我最爱那新鲜而温暖的情味。那感觉宛若手里捧着一个刚落地的婴儿胖乎乎的肉体。汤碗至今依然使用漆器，这是很有道理的。

②我把汤碗置于面前，汤碗发出咝咝声，沁入耳里。我倾听着这遥远的虫鸣般的声音，暗想着我即将享用的食物的味道，每当这时，我便感到堕入了三昧之境。这是黑暗中闪烁的烛光与漆器，合奏出来的无言的音乐所起的作用。漱石先生曾经在《草枕》一书中赞美羊羹的颜色，这么说来，那种颜色不也是冥想之色吗？冰清玉洁的表层，深深汲取着阳光，梦一般明净，含在嘴里，那感觉，那深沉而复杂的色相，绝非西式点心所能见到。奶酪等与之相比，何其浅薄、单调！这羊羹盛在漆器果盘里，其表面的色泽看起来明显地黯淡而深沉，同样唤起人的冥想。人将这种冰冷滑腻的东西含在嘴里的时候，感到室内的黑暗仿佛变成一个大糖块，在自己的舌尖上融化。哪怕是口感不佳的羊羹，这时也会平添一层特别的美味。细想想便会明白，我们的饭菜总是以阴翳为基调，和“暗”有着割不断的关系。

③也许有人说，黯淡光线里的模糊之美不是真正的美。然而前面已经说过，我们东方人在一些不起眼的地方使阴翳生成，就是创造美。我们的思维方式就是如此。美，不存在于物体之中，而存在于物与物产生的阴翳的波纹和明暗之中。夜明珠置于暗处方能放出光彩，宝石曝露于阳光之下则失去魅力，离开阴翳的作用，也就没有美。

④最近《大阪朝日新闻》有文章嘲笑大阪府官员为了开辟高尔夫球场，滥伐森林，毁坏山丘。将深山老林里的暗影也要剥夺，简直是昧着良心造孽。不过，这也是一种牢骚话，我也深知今天的形势很难得，不管怎么说，日本既然沿西方文化迈出了脚步，也就只好勇往直前了。然而，我们必须觉悟，只要我们皮肤的颜色不变，我们所承担的损失将永远压在自己的肩头。当然，我写这些的意思是，我想在某些方面，例如文学艺术等，或许也还有弥补这种损失的办法。

⑤我想，我们已经失去的阴翳的世界，至少要在文学的领域唤回来。使文学的殿堂庇檐更深，将过于明亮的空间塞进黑暗，剥去室内无用的装饰。不一定家家如此，哪怕先有一家也行。究竟如何呢？姑且先把电灯熄灭看看吧。（1）赏析第①段画线句。（2）分析第②段引漱石先生在《草枕》中对羊羹的描写的目的。（3）分析第③段的作用。（4）评析第⑤段所蕴含的思想情感。2．阅读下面的文字，完成下列小题。精神明亮的人王开岭

十九世纪的一个黎明，在巴黎乡下一栋亮灯的木屋里，居斯塔夫·福楼拜在给最亲密的女友写信：“我拼命工作，天天洗澡，不接待来访。不看报纸，按时看日出（像现在这样）。我工作到深夜，窗户敞开，不穿外衣，在寂静的书房里……”

“按时看日出”，我被这句话猝然绊倒了。

一位以“面壁写作”为誓志的世界文豪，一个如此吝惜时间的人，却每天惦记着“日出”，把再寻常不过的晨曦之降视若一件盛事，当作一门必修课来迎对……为什么？

它像一盆水泼醒了我，我浑身打个激凌。

我竭力去想象、去模拟那情景，并久久地揣摩、体味着它……

从词的意义上说，黑夜意味着“偃息”和“孕育”；而日出，则象征着一种“诞生”，一种“升跃”和“伊始”，乃富有动感、饱含汁液和青春性的一个词。它意味着你的生命画册又添置了新的页码，你的体能电池又充满了新的热力。

正像分娩决不重复，“日出”也从不重复。它拒绝抄袭和雷同，因为它是艺术，是大自然的最重视的一幅杰作。

迎接晨曦，不仅仅是感官愉悦，更是精神体验；不仅仅是人对自然的欣赏，更是大自然以其神奇力量作用于生命的一轮撞击。它意味着一场相遇，让我们有机会和生命完成一次对视，有机会深情地打量自己，获得对个体更细腻、清新的感受。它意味着一次洗礼，一场被照耀和沐浴的仪式，赋予生命以新的索引，新的知觉，新的闪念、启示与发现……

“按时看日出”，乃生命健康与积极性情的一个标志，更是精神明亮的标志！它不仅仅代表了一记生存姿态，更昭示着一种热爱生活的理念，一种生命哲学和精神美学。

透过那桔色晨曦，我触摸到了一幅优美剪影：一个人在给自己的生命举行升旗仪式！

与福楼拜相比，我们对自然又是怎样的态度呢？

在一个普通人的生涯中，有过多少次沐浴晨曦的体验？我们创造过多少这样的机会？仔细想想，或许确实有过那么一两回吧。可那又是怎样的情景呢？比如某个刚下火车的凌晨——睡眠惺忪，满脸疲态的你，不情愿地背着包，拖着灌铅的腿，被人流推揉着，在昏黄的路灯陪衬下，涌向出站口。踏上站前广场的那一刹，一束极细的腥红的浮光突然鱼鳍般游来，吹在你脸上——你倏地意识到：日出了！但这个闪念并没有打动你，你丝毫不关心它，你早已被沉重的身体击垮了，眼皮浮肿，头疼欲裂，除了赶紧找地儿睡一觉，你啥也不想，一秒也不愿多呆。

或许还有其他机会，比如登泰山、游五岳什么的：蹲在人山人海中，蜷在租来的军大衣里，无聊而焦急地看夜光表，熬上一宿。终于，当人群开始骚动，在巨大的欢呼声中，大幕拉开，期待已久的演出开始了……然而，这一切都是在混乱、嘈杂、拥挤不堪中进行的。越过无数的后脑勺和下巴，你终于看到了，和预期一模一样——像升国旗一样准时，规定时分、规定地点、规定程序。你会突然惊醒：这是早就被设计好了的，美则美，但就是感觉不对劲儿：有点失真，有人工痕迹，且谋划太久，准备得太充分，有“主题先行”的味道。

而更多的人，或许连一次都没有！

一生中的那个时刻，他们无不蜷缩在被子里，他们在昏迷，在蒙头大睡，在冷漠地打着呼噜——第一万次、几万次地打着呼噜。那光线永远照不到他们，照不见那身体和灵魂。

放弃早晨，意味着什么呢？

意味着你已先被遗弃了。意味着你所看到的世界是“旧”的，和昨天一模一样的“陈”。仿佛一个人老是吃经年发霉的粮食，永远轮不上新的，永远只会把新的变成旧的。意味着不等你开始，不等你站在起点上，就已被抛至中场，就像一个人未谙童趣即已步入中年。

一个真正热爱自然、值得尊敬的成年人，一定是那种“直至成年依然童心未泯的人”，一如福楼拜。我甚至敢断言，假如他能活到今天，在那所谓“第一缕曙光”照着的地方，一定找不着他的身影。

无论何时何地，我们只有恢复孩子般的好奇与纯真，只有像儿童一样精神明亮、目光清澈，才能对这世界有所发现，才能比平日看到更多，才能从最平凡的事物中注视到神奇与美丽。（选自王开岭散文集《精神明亮的人》，有删改）（1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A.作者以极具文学性的福楼拜的故事开头，由此引发系列思考，阐述了“日出”的含义、阐明了“按时看日出”的意义，最后揭示了“精神明亮的人”的内涵。B.“透过那桔色晨曦，我触摸到了一幅优美剪影：一个人在给自己的生命举行升旗仪式！”这句话是对福楼拜“按时看日出”的生命哲学、精神美学的形象概括。C.围绕“按时看日出”，作者把福楼拜和生活中的某些人对自然的态度做对比，是为了说明欣赏自然必须具有美学心理积淀，才能获得个体更细腻清新的感受。D.文章语言富有美感。作者遣词造句典雅凝练，融描写、抒情、议论为一炉，综合运用了比喻、对比、象征、排比等手法，使文章不仅内容丰富还具有诗情画意。（2）面对日出，文中有几种态度？结合文本简要概括。（3）综观全文，福楼拜式的“精神明亮的人”是怎样的人？这类人有何具体特征？3．阅读下面的文字，完成下面小题。母亲的列巴陈晓雷

①去年，我在影友博客中，首次见到了历经沧桑的鄂温克老额尼（鄂温克语，母亲）玛丽娅·索，她那亚欧人种相互融通的面部轮廊，一下便吸引了我。这绛棕色脸上的皱纹让我惊奇，它们或横于额头，或环绕双眼，或聚拢唇边，都让我想到莽莽大兴安岭的土地山川，高低起伏、深浅不一。她的这张脸，宛如深秋原野，山路弯曲幽远，恰似秋日田地，犁痕鲜明醒目，这上面记录着岁月人生，举证着真诚、美丽。

②玛丽娅·索面对影友的镜头，很不适应，表情不放松，无法进入自然状态。

③影友们的热情围着她，并没感染她，她我行我素地坐着，眼睛不看那些对自己乱叫的机器，也不逢迎那些对自己不停闪光的镜头。她小声嘀咕着谁也不懂的鄂温克语，从语气里能感受到，她对鼓捣相机的这些人有点不理解，她不知他们在面前慌乱拍自己的目的，他们在面前拥挤、忙碌着，让她无法实施早已准备好的待客之礼。

④索额尼想，他们没时间坐下来喝驯鹿奶熬的奶茶，没时间坐下来喝杯酒，总该尝尝自己烤制的列巴呀！

⑤木桌上圆圆的、厚实的列巴，害羞、渴望地看着这些端着相机的年轻人。

⑥老人默想：他们一定担心我在这儿坐不了几分钟就得躺下，他们认为我老了，是在抢拍我呢！我不是干树叶，风一吹就没了，别看我九十二了，身子骨像山上的黑柞树，粗壮、结实着呢。

⑦索额尼很想对他们说：要现在走路上山找驯鹿，你们都不一定能跟上我的步，还不知道谁担心谁呐？别总想着我不行，我就是在这儿坐半天也挺得住，别着急，慢慢干，才出细话嘛……年轻人，坐下歇会儿，先尝尝我的烤列巴吧，这可是用山里的站杆柴火烤的，这和城里人用电火烤的面包味道不同，不信你们尝尝，我的列巴有大岭独特的香味……

⑧一会儿，咱们唠熟识了，我自然会把我家驯鹿的那些事儿告诉你们……这么想着，额尼情绪松弛下来，脸色活泛起来，面肌恢复了祥和，虽仍没笑，却显出了平静和亲善。闪光灯不停地刺激她的眼睛，相机连连“咔嚓”她，此刻老额尼的“配合”有点变形、有点僵硬，表情像冬日的雪山，洁净、肃穆。

⑨玛丽娅·索真实动人的神态，被相机记录下来，这场景在我心里萦回了好些天，我为这位鄂温克母亲畅想着，我要来大兴安岭、要来根河、要来敖鲁古雅——我很想见见这位鄂温克族山林部落的最后一位女酋长，她是一片资源，是一座富山。

⑩2013年的夏日，我在千万只银蝴蝶的伴拥下，沿着林深谷静的运材路，走进了根河阿龙山镇一片泛着翠绿的丛林中，走进了索额尼的驯鹿牧放点。

⑪我宛如进入了仙境：林中飘浮着缕缕蓝烟——这是主人为驯鹿驱赶蚊虫特意点燃的，如梦如幻，林下的杜香草笑容绽放，花香阵阵袭来。那几十只大小不等的驯鹿神态安然，或站或卧、或悠然漫步，鹿鸣悠悠，鹿铃叮咚——塞里就是玛丽娅·索家族的领地，是老人和她那群驯鹿的乐园。

⑫看得出老额尼知道这群叫“作家”的外人要来看她，就让二女儿德克莎为她找出那件绿色镶金边、宽夹领的袍子穿上，头裹金色围巾，她还特意嘱咐女儿把自己烤好的列巴拿出来，对德克莎说：“我与人家照相，就顾不得招待客人，他们老远来挺累的，你可别忘了帮我给这些孩子切列巴吃。”

⑬其实，索额尼六天前就知道有十几个写字的人要来山里看自己，她就想，不能让这些远道来的孩子看完我就空着嘴返回家呀，老人想给他们弄点什么吃的呢？山里的野果子多，可惜满山遍野的杜柿还没长大变紫，雅格达队在山坡上能酸掉牙，高粮果躲在绿叶下还没红头，水葡萄板着脸还不会笑呢……这些野果子，到八月才熟呢！

⑭想来想去，索额尼就想到自己给客人做列巴这件事了，这是来自勒拿河畔的老祖宗传下来的绝活儿，是索的额尼的额尼把它带到贝尔茨河森林中，再后来是自己的额尼，把它带到葛根高勒河畔的密林深处。这祖上传下来的手艺，是维系生命和爱情的吉祥鸟，哪里有森林，哪里就有驯鹿，哪里有斜仁柱，哪里就有鄂温克猎民的烤列巴。

⑮索十二岁就和额尼学会了烤列巴。未结婚前，她总是为上山打猎的爸爸提前三天烤列巴，不知不觉三五年的时间就在一个连着一个圆列巴的排列中过来了。直到有一天，阿爸边嚼着女儿的列巴，一边笑着说：“你烤的这么好吃的列巴，不能光让阿爸和额尼两个人吃吧？难道你感觉不到，给喜欢你的人烤列巴吃，该是多么幸福的事么……”

⑯当年十八岁的索，愣了一下神，会意到父亲说的幸福了，脸像炭火般红热。阿爸说：“你该嫁人了，你为他烤列巴，为他生孩子……”

⑰索沉浸在年轻的甜蜜里，她想，自己烤列巴这件事，总是与自己的人生大事连在一起。今年自己已经九十三了，还要接受这些写字人的“采访”（德克莎告诉自己说，就是配合照相，向他们讲讲家族和驯鹿的故事），老人就想，他们听得懂鄂温克语么？他们能上山看我们的驯鹿么？她自问自答着：这两件事，这些写字的人都弄不了，他们既然来我的斜仁柱里，就让他们尝尝我烤的列巴，这是件实实在在的事啊！

⑱索额尼想着，抬头见天幕微蓝、星辰已稀，听到林鸟啼鸣，知道山岭快睡醒了。她起身走到林下一堆干木垛旁，操起一把扁斧，开始劈干柴。宁静的山野被唤醒了，天大亮的时候，被她劈好的干柴堆成了一座小山，当太阳温柔的脸在山后刚露红，她就去河边打来一桶水，开始动手和面发面。

⑲第二天中午，索额尼坐在木墩上，在几块砖搭成的简易炉灶上，为将到来的客人烤起了列巴。干柴火势很旺，红艳的火苗在灶缝儿和铁锅四周舞动着，映得索额尼的脸红彤彤的，两鬓和鼻翼上的汗珠，闪闪烁烁，与炉火相映，鄂温克老母亲的脸上一片深情……

⑳大兴安岭的炊烟，使鹿部落的真情，浓缩成一个个圆圆的列巴。这鄂温克列巴的香味儿像夏日的阳光，风送遍野，群山弥漫，萦回于天地间。

㉑六月末的天，芍药花、百合花、金针花、蓝尾鸢都开了，大岭变成了花海，白芍药像连成片的浪花，百合像无数航行的红帆，山野里萦回着盛夏的芬芳。

㉒不知谁走漏了风声，这天山间草丛中的银蝴蝶、绿蝴蝶知道索额尼的驯鹿点要来客人了，就成群结队地飞来。连聚在这片松林中的驯鹿们都感到惊奇，它们看到自己老主人的身前身后银光闪闪，疑惑夏日哪里飘来的雪花……

㉓这天，索额尼笑了，她看到这些作家们在和自己合影间歇的时候，都在大口嚼着自己为他们烤的列巴，她看到他们的年龄也都不小了，可他们的吃相个个都像孩子……（节选自《北京文学》2017年第2期）（1）请从语言的角度赏析文中第①段中的划线句。（2）第⑪段的环境描写在文中起到了怎样的作用。（3）本文在叙事人称上有何特点？请结合文本简要分析。（4）文章以“母亲的列巴”为题有何妙处？4．阅读下面的作品,完成下面小题儿女

回想四个月以前，我犹似押送囚犯，突然地把小燕子似的一群儿女从上海的租寓中拖出，载上火车，送回乡间，关进低小的平屋中。自己仍回到上海的租界中，独居了四个月。这举动究竟出于甚么旨意，本于甚么计划，现在回想起来，连自己也不相信。其实旨意与计划，都是虚空的，自骗自扰的，实际于人生有甚么利益呢？只赢得世故尘劳，做弄几番欢愁的感情，增加心头的创痕罢了！

当时我独自回到上海，走进空寂的租寓，心中不免虚空起来。

晚上整理房室，把剩在灶间里的篮钵、器皿、余薪、余米，以及其他三年来寓居中所用的家常零星物件，尽行送给来帮我做短工的邻近的小店里的儿子。只有四双破旧的小孩子的鞋子（不知为甚么缘故），我不送掉，拿来整齐地摆在自己的床下，而且后来看到的时候常常感到一种无名的愉快。

朋友们说我关心儿女。我对于儿女的确关心，在独居中更常有悬念的时候。但我自以为这关心与悬念中，除了本能以外，似乎尚含有一种更强的加味。所以我往往不顾自己的画技与文笔的拙陋，动辄描摹。因为我的儿女都是孩子们，最年长的不过九岁，所以我对于儿女的关心与悬念中，有一部分是对于孩子们——普天下的孩子们——的关心与悬念。他们成人以后我对他们怎样？现在自己也不能晓得，但可推知其一定与现在不同，因为不复含有那种加味了。

回想过去四个月的悠闲宁静的独居生活，在我也颇觉得可恋，又可感谢。然而一旦回到故乡的平屋里，被围在一群儿女的中间的时候，我又不禁自伤了。因为我那种生活，或枯坐默想，或钻研搜求，或敷衍，应酬，比较起他们的天真、健全、活跃的生活来，明明是变态的、病的、残废的。

有一个炎夏的下午，我回到家中了。第二天的傍晚，我领了四个孩子——九岁的阿宝、七岁的软软、五岁的瞻瞻、三岁的阿韦——到小院中的槐荫下，坐在地上吃西瓜。夕暮的紫色中，炎阳的红味渐渐消减，凉夜的青味渐渐加浓起来。微风吹动孩子们的细丝一般的头发，身体上汗气已经全消，百感畅快的时候，孩子们似乎已经充溢着生的欢喜，非发泄不可了。最初是三岁的孩子的音乐的表现，他满足之余，笑嘻嘻摇摆着身子，口中一面嚼西瓜，一面发出一种象花猫偷食时候的“ngamngam”的声音来。这音乐的表现立刻唤起了五岁的瞻瞻的共鸣，他接着发表他的诗：“瞻瞻吃西瓜，宝姊姊吃西瓜，软软吃西瓜，阿韦吃西瓜。”这诗的表现又立刻引起了七岁与九岁的孩子的散文的、数学的兴味：他们立刻把瞻瞻的诗句的意义归纳起来，报告其结果：“四个人吃四块西瓜。”

于是我在自己心中默默地批判他们的作品。我觉得三岁的阿韦的音乐的表现最为深刻而完全，最能全般表出他的欢喜的感情。五岁的瞻瞻把这欢喜的感情翻译为（他的）诗，已打了一个折扣；然尚带着节奏与旋律的分子，犹有活跃的生命流露着。至于软软与阿宝的散文的、数学的、概念的表现，比较起来更肤浅一层。然而看他们的态度，全部精神投入在吃西瓜的一事中，其明慧的心眼，比大人们所见的完全得多。天地间最健全的心眼，只是孩子们的所有物，世间事物的真相，只有孩子们能最明确、最完全地见到。我比起他们来，真的心眼已经被世智尘劳所蒙蔽，所斫丧，是一个可怜的残废者了。我实在不敢受他们“父亲”的称呼，倘然“父亲”是尊崇的。

我在平屋的南窗下暂设一张小桌子，上面按照一定的秩序而布置着稿纸、信箧、笔砚、墨水瓶、浆糊瓶、时表和茶盘等，不喜欢别人来任意移动，这是我独居时的惯癖。我——我们大人——平常的举止，总是谨慎、细心、端详，斯文。例如磨墨，放笔，倒茶等，都小心从事，故桌上的布置每日依然，不致破坏或扰乱。因为我的手足的筋觉已经由于屡受物理的教训而深深地养成一种谨惕的惯性了。然而孩子们一爬到我的案上，就捣乱我的秩序，破坏我的桌上的构图，毁损我的器物。他们拿起自来水笔来一挥，洒了一桌子又一衣襟的墨水点；又把笔尖蘸在浆糊瓶里。他们用劲拔开毛笔的铜笔套，手背撞翻茶壶，壶盖打碎在地板上……这在当时实在使我不耐烦，我不免哼喝他们，夺脱他们手里的东西，甚至批他们的小颊。然而我立刻后悔：哼喝之后立刻继之以笑，夺了之后立刻加倍奉还，批颊的手在中途软却，终于变批为抚。因为我立刻自悟其非：我要求孩子们的举止同我自己一样，何其乖谬！我——我们大人——的举止谨惕，是为了身体手足的筋觉已经受了种种现实的压迫而痉挛了的缘故。孩子们尚保有天赋的健全的身手与真朴活跃的元气，岂象我们的穷屈？揖让、进退、规行、矩步等大人们的礼貌，犹如刑具，都是戕害这天赋的健全的身手的。于是活跃的人逐渐变成了手足麻痹、半身不遂的残废者。残废者要求健全者的举止同他自己一样，何其乖谬！

近来我的心为四事所占据了：天上的神明与星辰，人间的艺术与儿童，这小燕子似的一群儿女，是在世间与我因缘最深的儿童，他们在我心中占有与神明、星辰、艺术同等的地位。1928年夏作于石门湾平屋（取材于丰子恺的同名散文）（1）下列词语在文中的意思,理解不正确的一项是（

）A.悬念:惦记思念B.批判:批驳否定C.端详:端庄安详D.穷屈:拘谨屈从（2）下列对文章的理解与赏析,不正确的一项是（

）A.第④段“更强的加味指作作者除了有对儿女们的关心与悬念,还有对普天下孩子们的童真与天性的尊崇。B.作者在记叙“吃西瓜”事件时，认为对于生活的表现，散文的、数学的、概念的比音乐的、诗歌的肤浅。C.第⑧段中,面对儿女们天真的行为,作者的态度发生了一系列变化:由不耐烦到欣赏，最终到遗憾无奈。D.这篇文章善于从日常生活的细微之处挖掘宏旨精义,用语质朴自然,亲切率真,散发着恬淡的人文情味。（3）第①段中写作者回忆送女儿回乡间的情形,画线句极富表现力,请加以赏析（4）结尾处作者说小燕子似的一群儿女在自己心中占有重要的地位，请简要回答作者这样说的理由（5）文中提到世人“希望以儿女永续其自我”,请从《红楼梦》贾政对待宝玉的相关言行中举出例,谈谈你对这种观念的看法。5．阅读下面的文字，完成下面小题。多彩端午

苗理洁

①如果要用色彩去界定惠州端午节的话，我认定它是多彩的。

②蝉鸣荔熟时，迎来端午节。于是，市场上飘荡着一缕缕果香和青草的气息。一筐筐火红的荔枝中，又可见一抹抹青葱的绿色映入眼帘，那是农家大娘和小妹担子上一捆捆的粽子叶，还有一扎扎的桃枝、艾叶与菖蒲。“这些叶子也能卖钱么？”一个操着外省口音的大妈好奇地问。“过五月节（惠州人管端午节为五月节），这些叶子都能卖钱！”小妹子爽爽地答道。是的，走过两千多年岁月的端午节，从古老的农耕历史深处传承至今，已深深扎根民间。人们期盼这个传统的节日，用各自虔诚的心装扮，包括大娘翻山越岭采来粽子叶、艾叶，小妹攀着梯子采摘桃树枝，当然也包括那些买菜的阿姨大嫂们开心买着带回家。

③这个源于纪念屈原的节日，如今已被纷纭的色彩所衬托。衬托得喜庆鲜亮，像个待嫁的新娘，给了人们不少遐想的余地和欢喜的空间。

④龙舟竞渡，惠州人称之“扒龙船”。扒龙船，民间比较广泛的说法是源于渔夫们在江上来回寻找屈原的真身演变而来。《惠州府志》记载，惠州是明朝嘉靖二十一年（1541年）开始才有扒龙船。数百年过去，惠州人一直视扒龙船为端午节重头戏。先不说藏在水下的龙船每年出水时的神秘，也不说参与这项活动的人抬着金猪等祭品祭拜的庄严，单说龙船赛，就展现十分明丽的色彩。前年端午时节，我在惠东的赤岸村，就观看了一场海上扒龙船。赤，红也。这个红色海岸的村庄生长着上百棵古老的荔枝树，成熟荔枝如小小红灯笼悬满枝头，成为村庄最美的景致，也标志着扒龙船的日子到了。那日的龙船，船头披上大红花球，助威的大鼓是红色的，运动员的衣裤也是红色的，海岸旁，海风吹拂一排排鲜艳的红旗，哗啦啦作响。十里八乡来看扒龙船的人挤满了岸边，吉庆的色彩激动着所有人的心。当龙船箭一般冲出蓝色的海面，紧接着锣鼓震天，呐喊声声，海湾沸腾起来了。这红色的海湾深深镌刻在我脑海，成为端午美好的记忆。

⑤代代相传，谁人不晓五月初五吃粽子的来历？又有哪家主妇端午时节不寻粽而去呢？我依旧来到老街，看见卖粽子的店铺里，台面上的粽子已经卖完，店主一家正忙忙碌碌赶着包裹下一批粽子。端午未到，这家老店生意已火起来。据民意调查，这是惠州城最好吃的五家粽子铺之一。只见一个大木盆里，堆放着洁白的糯米、红色的豆，黄里转红的咸蛋黄和切成手指长红白相间的五花肉。店主麻利调好料，几个巧手女子裹上绿色的粽子叶，用水草扎成一个个长方形、三角形还有四方形。店家说放入大锅里蒸上个把小时即可出锅。买粽人都是老街坊，有的就这么聊着笑着等着，等老店飘出浓郁的粽香。暮色将老街与排队买粽人的队伍衬托得温婉动人。这是传统节日对人们无声的召唤，祥和的心绪，平安的场面令人心生温情，充满诗意。

⑥民间传说五月是恶月，是毒月，也许源于屈原五月初五投江，爱戴他的百姓们痛恨这个日子罢，故而有了端午须除恶驱邪之说。从我记事起，就知惠州城有端午节挂菖蒲、艾叶和桃枝的习俗。我自然不能免俗呀，在市场仔细挑选一扎水灵翠绿的菖蒲、艾叶和桃枝带回家，随即挂在了房门。

⑦原不知那春天里娇媚无比的桃树在民间传说中具有驱鬼的神力，难怪有人在屋子一角悬挂一把桃木剑求安定。艾草与桃枝，是这样“共同联手”，在端午时节“守住”百姓的家门。艾晒干还可以制成条，就待端午之日用以点燃熏房。其实，艾草早已被医学证明有温筋活络、祛湿驱邪的作用，民间喻之仙草，许多百姓家中有备待用。那是古人积累下来的经验：端午时节，暑湿最盛，容易滋生疫症影响人体健康。古时医学不发达，艾这时节就派上用场，或吃或洗又或熏。

⑧如果说，端午燃艾为生活保健的明智之举，而端午挂菖蒲，就是人们精神上的“防疫”之需。中国传统文化中，菖蒲象征为驱邪的灵草，与兰花、水仙、菊花并称为“花草四雅”，因形状如剑，又称水剑。民间喻其为端午期间镇宅的祥物，把它看作正义的化身。也有人插在花瓶驻厅堂中，寓意“剑”可驱邪除魅。也许，天赐菖蒲扎根多水的惠州，令乡野的溪边到处可见它亭亭玉立、飘逸俊秀的身影。元代贯云石有著名蒲剑诗云：“三尺青青古太阿，舞风斩碎一川波。长桥有影蛟龙惧，流水无声昼夜磨。两岸带烟生杀气，五更弹雨和渔歌。秋来只恐西风恶，销尽锋棱恨转多。”百姓心目中侠士般的菖蒲，以它独特的魅力，成为惠州人端午节一道不可缺少的风景。

⑨根植民间土壤的惠州端午节，传承不变缅怀屈原的精神，在时代大踏步地前进中多彩地穿越，穿越。异彩纷呈的民间习俗，次第呈现人们心灵的风光，令整个端午节亮堂了，亮出一番秀色，亮出一番天地，亮到人们的心坎里……

（苗理洁：惠州本土女作家，广东省作协会员，政协惠州市文史研究员。著有散文集《水城故事》《水运鹅城》等。散文作品多描写惠州风情与市井生态。）（1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确一项是（

）A.文章第三段中，“像个待嫁的新娘”运用了比喻的修辞手法，写出了惠州端午节与众不同的喜庆鲜亮，奠定了全文的感情基调。B.文章第四段，用细腻的笔触描绘了惠东赤岸村“扒龙船”的热闹场面，是为了渲染惠州端午节热烈喜庆的节日氛围，表明作者对传统节日的内涵随时代进步而改变的感慨。C.文章第五段中，傍晚时分，惠州老街坊们在老店排队买粽子时有说有笑的画面，充满了浓郁的生活气息，写出了惠州端午节温馨的一面。D.文章第六、七、八三段不仅详细介绍了惠州城端午节挂菖蒲、艾叶和桃枝的民间习俗，还从科学角度解释了端午用艾的合理性。（2）请结合文本，简要分析结尾划线处“人们心灵的风光”的含意。（3）作者为什么说惠州的端午是多彩的？请结合全文，简要分析。6．阅读下面两段关于“雨”的文字，完成下面小题。（一）

他是一个对大自然特别敏感的人，大自然的任何细微变化都会在他的心灵世界引起反应，在他的诗中留下精妙回响。若要从唐代选一个诗人来作写雨的探花郎，那么我真心推举他——韦应物。和朋友分别时，“

”；和友人不能见面的时候，他会有“

”的念头；等到相逢时，“

”，这是对友人身上隐士之风的赞美；在大宴宾客的盛宴上，“

”，何等雍容，极有身份。

到了宋代，苏东坡写雨总是令人

。他用诗写雨：“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。”将夏天的雨写得

，也是一派大家风度。他用词写雨：“归去，也无风雨也无晴。”这风雨自然不只是自然界的风雨。到了

的境界，人，已经活在了风雨之上。

（二）

雨不但可嗅，可观，更可以听。听听那冷雨。听雨，只要不是石破天惊的台风暴雨，在听觉上总是一种美感。大陆上的秋天，无论是疏雨滴梧桐，或是骤雨打荷叶，听去总有一点凄凉，凄清，凄楚，于今在岛上回味，则在凄楚之外，更笼上一层凄迷了。饶你多少豪情侠气，怕也经不起三番五次的风吹雨打。一打少年听雨，红烛昏沉；二打中年听雨，客舟中，江阔云低；三打白头听雨在僧庐下，这便是亡宋之痛，一颗敏感心灵的一生：楼上，江上，庙里，用冷冷的雨珠子串成。十年前，他曾在一场摧心折骨的鬼雨中迷失了自己。雨，该是一滴湿漓漓的灵魂，窗外在喊谁。（1）根据文意（一），依次填入第一段横线处的诗句，最恰当的一组是（

）①相送无限情，沾襟比散丝

②海上风雨至，逍遥池阁凉③客从东方来，衣上灞陵雨

④欲持一瓢酒，远慰风雨夕A.②④①③B.②③①④C.①④③②D.①③②④（2）依次填入文段（一）第二段横线处的词语，最恰当的一组是（

）A.无与伦比

淋漓尽致

超然物外B.无法企及

穷形尽相

超然物外C.无与伦比

穷形尽相

随心所欲D.无法企及

淋漓尽致

随心所欲（3）文（二）中“雨，该是一滴湿漓漓的灵魂，窗外在喊谁”这句话中包含多种修辞，下列诗句中修辞手法与之完全相同的一项是（

）A.春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干B.不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀C.泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去D.边庭流血成海水，武皇开边意未已（4）文（二）中所述下列听雨场景，与下图意境最吻合的一项是（

）A.疏雨滴梧桐B.骤雨打荷叶C.江阔云低客舟中D.白头听雨僧庐下7．阅读下面的文字，完成小题。睡之美毛志成

巧得近于出奇。就在几天前，我几乎同时接到了远处寄来的两份讣告，两者生前的命运大异：一个前半生虽然活得坎坎坷坷、命运多舛，但此后却着实走红了一把；一个前半生飞黄腾达多年，但死前却落得身败名裂、贫病交加。鉴于两者都是我的朋友，故而补寄的简短挽词都是一样的。这两句话是从古小说《庄子鼓盆成大道》中抄来的：

“夫子之来，时矣；夫子之去，适矣。”

所谓“适”，我不想解释得多么深奥，只想解释成“最终都永久地睡去了”。无论是什么样的人，活着的时候其态万千，一经死去，其睡态往往都是一样的，实现了真正的平等。

世上许多的美感之一就包括睡态之美。

婴儿出生之后，哭哭闹闹毕竟是暂时的，而大多时候是甜睡。欣赏婴儿的甜睡，是父母的幸福感之一。你看那婴儿的入睡时，只是睡而已，他什么其它的意识都没有。也不会挑剔他是睡在阔气父母所提供的贵重之床上还是睡在贫贱父母只能提供的土炕上。这时，十之八九的父母都会做出愚蠢式的企盼：“孩子，快快长大，快快长大……”婴儿倘若在内心深处已有意识，只是不会表达，他将做怎样的回答？其实，他已经回答了，这就是啼哭。

是的，他不愿长大。

孩子长大了，父母向孩子无论提供的是什么，是功成名就还是卑微一世，总之都会剥夺他的一种最为宝贵的权利——甜甜的睡眠，无忧的睡态。不必讳言，世界上真正享有甜甜睡眠和无忧睡态的人太少太少了！少得不足万分之一，甚而亿分之一！例如：有人是基于劳累不堪而昏昏沉沉睡去的；有人是基于酒肉过量而迷迷糊糊睡去的；有人是被忧国忧民煎熬得睡去的；有人是在名利场上作戏太狂而累得睡去的；有人是因为追求真理、积累知识而在书桌旁睡去的；有人是由于始终是白痴、愚昧而在迷路中睡去的；有人是英雄，他是在战场上睡去的；有人是凶犯，他是在刑场上睡去的。

此外，有的人是因为智慧太多而忙里偷闲睡去的；有的人是由于糊涂过甚而随时随地睡去的：有的人是在救人现场因牺牲而睡去的；有的人是在害人现场因盲逃而落井时睡去的；有的人是明知患了绝症而悠然睡去的，有的人是虽然来临绝境但目忧郁过度而睡去的；有的人是因为有意舍生而睡去的；有的人是因为种种意外而睡去的……

上述的睡去，虽然性质各异，有的可歌可泣而有的可鄙可咒，但最终的睡去本身却是平等的，甚而是可爱的——因为当他们刚出生做婴儿时都曾有过同样的睡态。很美。

自从有了人类文明史以来，特别是有了文字、有了文学以来，人们为婴儿睡态之美而写出的赞美之文已经很多。凡有良知、善意的人，也都神往过或缅怀过那样的童真之美。但果真有那样睡态之美的少年、青年、中年、老年，万者无一，包括那样的神往、缅怀，大约也十者九虚。倘若有人（包括上帝）问：“假如真能使你们还原为当初的婴儿式睡态，而且永远定格不变，你们同意么？请发誓！”我相信，假如他们说的确实是毫无伪意的真言，定会闻之走散，不再强调。因为已经“长大成人”者和“尚未成人”的儿童相比，前者毕竟“懂事”了。他们懂了什么？首先懂得了即使是婴儿，出生的背景也很不相同，此后的贫富、贵贱、尊卑之分也注定成为社会法则之一。

谁愿意永远童真呢？于是从婴儿渐渐成为少年、青年、中年、老年之后，人的睡态也必然千种万种。有了各种“觉悟”“理性”“知识”“学问”的人，人生轨迹大都是对婴儿睡态的远离和叛离。直到成了脱齿落发的老叟或老妪，彻底丢弃了许多的所谓财产或遗产，这才有可能用无知、无牙的嘴憨笑一番，憨睡一番，像个婴儿。但要他们在睡态上彻底像个婴儿，也近于不可能。因为他们无论是被客观世界干扰，还是被主观世界中任何残存物的刺激，稍一醒来就会愣神、发呆。

但是，我多么希望人类的睡态都能还原为婴儿式的睡态，不论他是青年、中年、老年。莫非活到一定年龄的人，一定要等到死后才能复归于童趣么？回答这个问题，现令人类的智能仍不够，只能求救于上帝或更为“新新”的人类去回答吧。（1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A.文章开头引述《庄子鼓盆成大道》中的话，间接阐释了作者对人生的看法，一个人来到这个世界是一种偶然，而离开也不过是一种永久地睡去。B.父母期盼孩子快快长大，违背了孩子的意愿，剥夺了孩子甜甜睡眠的权利，并不懂得婴儿式睡眠的价值，所以是一种愚蠢的做法。C.尽管有许多文章赞美婴儿睡态之美，但只有极少数怀有良知、善意的人懂得婴儿式睡眠的价值，能够拥有那种睡态之美的更是少之又少。D.本文赞美睡之美，实际上探讨了人们成长以后如何找回童真、童趣后的人生思考，语言轻松晓畅，透露出作者对人生的达观认识。（2）作者花费较多笔墨罗列了不同的睡态，这在文中有何作用？请结合文段简要分析。（3）“睡之美”是一种怎样的美？为什么长大后，人们无法还原到当初婴儿式的睡态？请结合全文，简要说明。8．阅读下面的文字，完成下面小题。草木恩典李丹崖

草的香，似乎只有在两个时间可以闻出来。

一是在被碾压或拦腰斩断的时候，这时候的草，像是慷慨就义，被镰刀、被车轮，割断、碾压，散发出奇特的生命的香，这香味，让人觉得有一种拿生命才换得来的美。我小时候喂过牛，给牛铡过草，当祖母把成捆的青草放到铡刀下，我奋力挥动胳膊，向下一压，咔嚓，草被斩成了两段，旋即散发出一股诱人的香。我追求这种香，似乎也在一定程度上验证了，人是具有动物性的，格外爱这些草木滋味。

另一是在草被熬煮的时候。我的父亲是一位中医，小时候，我常常爱在他的中药橱边转悠，可以闻到与众不同的草木香味，就好像这些香味纠缠在一起，我置身其中，可以免除疾病的侵扰一样。遇到病人前来抓药，父亲把那些或叶、或花、或根、或果的中药材用纱布包起来，放到砂锅内熬煮，满屋子的中药香。在滚沸的高温作用下，我觉得这样才能彻彻底底地闻到草木的香味。

秋天到了，草木走向成熟。似一个男孩走向青年，一个女人发育完善。旧时，在乡间，我喜欢睡在小溪边的草甸子上，一边看蓝天白云，一边嚼草根，我觉得，这简直是神仙般的日子。小时候，身小力薄的我干不了农活，放羊是我唯一的活，我把羊拴在溪边的小树上，确保它们只吃草，不会啃食庄稼，我就往地上一躺，看着羊羔吃奶，母羊反刍，我呢，则效仿羊的样子，去尝一尝草根。

羊吃草，在我看来，简直是一件艺术。用舌头把草揽到嘴里，嚓嚓而食，羊毛洁白似雪，羊的嘴唇粉红似桃，青草如翡翠一样耐看，整幅画面简直太有感觉了。

草木的根深深扎进土地，通过叶面来进行光合作用，它是最能吸纳天地灵气的。所以，维生素多蕴含在很多青草当中，牛羊通过青草来摄取营养，我们再通过牛羊的肉来摄取营养，然后，牛羊和人的粪便又可作为肥料给青草带去营养。这个循环看起来有些吊诡，实际上，又是多么巧妙的一个轮回。

青草，在这样的一个轮回中，无疑扮演了“双面人生”。成全人畜，又替人畜打扫垃圾，还这个世界天蓝水碧，它们的一生近乎伟大。

我有一位诗人朋友，他有种奇怪的感觉，每次在城市居住久了，吃得大鱼大肉，诗性会逐渐泯灭，会写不出东西，这个时候，他都会到山区的寺院里，找一处周遭长满茂密树木的禅房来住，日日食蔬，这样，就能诗性重返。他说，他获奖最多的诗作，一般都是寺院里的那些草木和蔬菜给予的。

——这是何其美妙的草木恩典！

有时候，我实在羡慕那些古人，居住的全部是木材架构的房子，戴的帽子是斗笠，披的是蓑衣，穿的是木屐或草鞋，这样，才有“一蓑烟雨任平生”的潇洒。现如今，你披着满是塑料味道的雨衣，穿着不透气的胶鞋，能“任平生”吗？

我不是过激。只是想表达，人一亲近草木，就滋生了健康，就培育了高雅，就构建了和谐。草木的恩典，也许是它们自己都不知晓的义举，但，一岁一枯荣，它们一直在照做。也多亏了草木的这份坚守，这种任性，才让我们有机会——食草，刷新自己；闻香，愉悦心智；观色，养眼醒神。（1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A.草木在被碾压或拦腰斩断时会散发出奇特的香，这种香有一种用生命换来的美。B.文中关于羊吃草的描写，色彩鲜明，用词精准，比喻形象，具有一种艺术美。C.作者借古人亲近自然草木，拥有“一蓑烟雨任平生”的情怀，呼吁自然、和谐。D.全文运用了描写、抒情、说明、议论的表达方式，由实而虚逐步揭示了草木恩典的内涵。（2）文章以“草木恩典”为题，有什么深刻内涵。（3）“格局，布局，步局。心中有多大，舞台就有多大。”可见，结构对文章非常重要，那么，本文是如何以“草木”为核心来谋篇布局的？9．阅读下面文字，完成下列小题。最苍凉的海岸迟子建

①第一眼看到那片浩大的墓地的时候，我以为看到了正在安闲地吃着青草的一群羊。那些伫立在草地上的白色十字架，连绵在一起，远远一望，像极了雪白的羊群。我悄悄在入口处的草地上摘了一簇碎碎的小黄花，拈着它走向墓地。墓地太大了，它被划分了十几个区，白色的墓碑数不胜数，墓碑前几乎是没有鲜花的，不像我沿途经过的那些乡村小教堂旁的墓地，总有鲜花点缀着。我真不知该把花放在哪一座墓碑前。天气晴朗极了，阳光飞舞着，环绕着墓地的翠绿的松柏将它的影子投到草地上，就像为墓葬镶了一道花边。那里的游人零星可数，四周静悄悄的，只听得一片呢喃的鸟语和草地下的大海的平静的呼吸声，我缓缓地独自穿行在墓地间看着十字架上的碑文，后来将那簇黄花献给了一个年龄只有十五岁的战士，十五岁——花季的年龄啊！

②有谁还会记忆着这些客死他乡的战士呢！他们无声无息地躺在这里，隔着苍茫的大海，诉说着他们永远的乡愁！他们的死亡，在历史教科书中，是伟大的辉煌的死亡。可是再崇高的定义，也不如生命本身的存在更富诗意，他们在最该对着青山碧海抒发豪情的年龄闭上了眼睛，在最该亲吻恋人的年龄闭上了嘴巴，所以我相信，他们年轻的心，一直没有死亡，大海上那些漂浮的云，可是他们流浪着的灵魂？他们该诅咒谁？诅咒制造了那场人间地狱的希特勒和墨索里尼？或者诅咒让他们成就英名的艾森豪威尔？

③在二战的将帅中，我最尊崇的人就是艾森豪威尔。凭着自己咄咄逼人的“战绩”，他成为一名五星上将，并且做了两届的美国总统。他的战绩之一，就是我面前的这片庞大的墓地，这样的战绩是多么的让人撕心裂肺啊！走在这样的墓地中，艾森豪威尔的光环在我心中黯淡了一圈，虽然我知道他仍然是一个伟大的将军！当我们折取橄榄枝的时候，其实对它已经构成了一种摧残！

④诺曼底登陆距今已有六十年了。为了纪念这个历史性的日子，在六月六日的一天，美国总统布什和英国首相布莱尔将莅临诺曼底，祭奠他们长眠在这里的士兵。所以，诺曼底一带的公路正在为迎接这两国的领导人而加紧重修着。诺曼底一带旅馆的房价，也因此而提前几个月就开始了暴涨。当布什与布莱尔沿着平坦的道路畅通无阻地抵达这片墓地时，我相信这些越来越被世人所遗忘的战士的墓碑前会有鲜花覆盖着，庄严的祭奠的礼炮也会隆隆地响起。只是谁知他们带着怎样的情怀来到这里，但有一点可以肯定，他们的举动，将会使他们的政治天平中，又增加一个砝码！

⑤诺曼底的那片海域很美，可在我的眼里，它是我见过的世界上最苍凉的海岸！那飞起飞落的鸟，那飘来荡去的云，那在微风中摇曳着的松柏，那一望无际的墓碑，都在轻声诉说着一段已被我们逐渐遗忘的历史，如果我们在阳光下看到了阴影，请不要惊诧，因为阴影从来就没有远离我们！

⑥我想起了艾森豪威尔在1953年就任美国第34任总统时发表的演说，他说：“在人类从黑暗走向光明的历程中，我们已经走了多远？我们是否正在接近光明，接近所有人类都应享有自由和平的一天？还是另一个黑暗的暗幕正在向我们逼近？”也许在他任职的四年中，他深深体会到了这样的黑暗仍然存在，所以他在1957年连任时又强调：“愿自由之光，普照一切黑暗的角落，燃起明亮的火焰，直到最终黑暗消失为止！”

⑦黑暗消失了吗？

⑧愿这样的墓葬能像火炬一样，照亮人间还残存的黑暗；让人类的光明，能像诺曼底的海水一样，汪洋澎湃，势不可挡！（有删改）（1）下列对文章的理解和分析，不正确的一项是（）A.第①段环境描写写出了诺曼底战士墓占地广、坟墓数量多，冷清、肃穆，和平年代少有人来，意在表明人们已经渐渐淡忘了他们，借此抒发对他们的敬意和惋惜之情，引出下方对战争的反思。B.第⑤段画线句子承上启下，引出艾森豪威尔相关的演说，其中“阴影”一词，既用本意，又用比喻义。C.结尾段用“火炬”比喻墓葬，形象表达出作者对未来充满希望；用呼唤的口吻，有助于抒发强烈的情感。D.本文以游踪为线，运用描写、议论、抒情的表达方式，融历史回顾与现实感怀于一体，引发读者思考。（2）理解下面的句子在文中的含义。当我们折取橄榄枝的时候，其实对它已经构成了一种摧残！（3）联系全文，说说作者为什么以“最苍凉的海岸”为题？10．阅读下面的文字，回答问题。回家李娟

我回家了。我从乌鲁木齐坐夜班车到镇上，再从镇上坐中巴车到永红公社。永红公社，一听这名字就知道此处已被现实世界抛弃多年。

同车有个人第一次去那里，一路上不停感慨：“怎么这么远？怎么还没到？怎么一路上都没有一棵树？”略带惊惶。

中巴车在公路上漂泊，公路在戈壁中起伏。我疲惫不堪。那人还在旁边惊叹：“老一辈人咋想的？咋跑到这里来？这种地方咋过日子？”像是多年前的自己。我非常熟悉车窗外的情景，虽然我也是第一次走这条路，第一次去那个地方。

到地方了。我妈已经等待很久。她的摩托车停在一家菜店门口，后座上已经绑了一堆东西。她说：“要不要逛逛？”我朝东边看看，又扭头朝西边看看。这个永红公社，只有一条马路，只有两排店面。我说：“算了。”我妈说：“那咱赶紧回家吧，赛虎一个人在家。”我挤进她和那堆菜蔬、粮油之间，摩托车发动，我们猛地冲了出去。

一路上她不停夸耀自己的车技：“看到前面那两个小坑没有？中间就一拃宽。看好了啊——看！过去了吧？你知道哪儿有摩托车比赛的？咱不跟人比快慢，咱就比技术！不信你看，前面那块小石头，看到没有？这技术！”

大约走了十公里后，摩托车下了柏油路的路基，驶上一条延伸进南面荒野的土路。又过了一条宽阔的排碱渠后，开始爬一段陡坡。

登上这段陡坡的顶端后，视野突然空阔了。戈壁茫茫，天空一蓝到底。回头居高临下俯瞰整条河谷，乌伦古寂静西逝，两岸丛林单薄而坚定。突然想起不久前那同车的异乡人，若此刻他也在此地俯瞰，就会明白老辈人的心意了吧……这条野道尘土飞扬，几公里后，开始有远远近近的田野一片接一片地涌进视野，辽阔、缠绵、梦幻。我们的摩托车在天地间唯一的道路上飞驰，那片绿色是唯一的港湾。

土路越走越窄，经过几个岔路口后，便只剩不到一尺宽。

我妈说：“这条路是我的。”

又说：“本来这里没路，我天天骑车打水，来来回回抄近道，就走出了一条路。看，直吧？这条路只有我一个人在使用。”

路的尽头就是我家的葵花地，葵花已有半人高。没有风，田野静得像封在旧照片里。远远地，我一眼看到了田边空地上的蒙古包。我妈说：“到家了。”

大狗丑丑飞奔着前来迎接，向摩托车前轮猛扑，似乎想要拥抱我妈。我妈大斥：“不要命了？”连连减速。

这是我第一次见到丑丑。我妈骄傲地介绍：“我的狗，大吧？丑丑，这是你娟姐，快叫姐姐！”丑丑闻了一下我的鞋子，犹豫了两秒钟便接受了我。

这时，我听到了赛虎的声音……似乎突然从漫漫长夜中醒来，这声音揭开我对“家”的全面记忆。

锁开了，铁皮门刚拉开一道缝，赛虎就挤了出来。它直扑过来，激动得像快要哭泣一般，我蹲下来拥抱它。抬起头一眼认出床板上的旧花毡，接下来又认出床前漆面斑驳的天蓝色圆矮桌，认出桌上一个绿色的搪瓷盆。没错，这是我的家。又记起之前有过好几次，和此时一样，独自去向一个陌生的地方，找到一座陌生的院落。和此时一样，若不是我的赛虎，若不是几样旧物，我根本不知那些地方与我有什么关系。

我妈急着拆解车上的包裹，她一面在包里翻找，一面和丑丑过招。后者似乎有了预感，兴奋又焦躁，扯着她的胳膊不放。果然，我妈最后取出了两根火腿肠。

分完礼物，我妈又赶紧去放鸡。我尾随而去，又认出鸡笼上几块涂着蓝漆的木板。多年前它们曾是我家商店柜台的一部分。我长长地舒了一口气，感到这个家已经在我心里悄然生根。

我问我妈柴在哪里，然后劈柴生火，烧水做饭。

我妈又房前房后忙乎了一阵，说做个“稻草人”立在葵花田里，用以吓唬鹅喉羚。可戈壁滩上哪来的稻草？她翻出一条旧围裙和一件起满毛球的旧毛衣，又毁了狗窝的门帘。没一会儿，一位假人做成了。我俩抬着它走进葵花地，将它稳稳当当地栽在大地上。

清晨我去看它。朝阳从地平线升起，光芒从背后推来，身不由己地向前走啊走啊。假人先生越来越近，纹丝不动，迎光而立。我掏出手机拍摄，它正面迎向镜头，瞬间撑起蓝天。

我拍的那张照片美丽极了。为此我要感激我的手机。可是后来手机丢了，幸亏照片存进了移动硬盘，我感激我的移动硬盘。但是后来硬盘摔坏了，被高高放置在书架顶端。我仍然感激，假人先生仍在其中静静站立，就在硬盘的某枚碎片里，仍伸展双臂，守护着脚下的无边绿浪。(有删改)（1）下列对文中相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A.第一段对永红公社的描述，写出了其地理位置的偏远和时代的久远，以及“我”对这个家的茫然和陌生，巧设悬念，引起读者的好奇心。B.作者善于借助物象来表现人物情感，床板上的旧花毡，漆面斑驳的天蓝色圆矮桌，绿色的搪瓷盆，都体现了我对新家环境的逐渐认同。C.文章中的“排碱渠”“乌伦古”等词语，以及关于“戈壁”的描述，都指向新疆荒漠垦荒的现实，从而构成大西北异域风情的散文背景。D.作者用外貌、语言、动作、心理等多种方法描写母亲，一个做事雷厉风行、麻利干练，性格积极乐观、坚韧顽强的垦荒人形象跃然纸上。（2）本文的行文线索有明暗两条，请简要梳理。（3）文章最后一段颇有韵味，请结合“感激”的内容，谈谈你的理解。【参考答案】***试卷处理标记，请不要删除一、散文类文本阅读1．（1）运用比喻的手法，将充满动态的烛光火影比作小河流淌，将光与黑暗的交错比作泥金画般的绫罗，生动形象地描绘出了由阴翳所形成的光影梦幻之美。（2）《草枕》中对羊羹的描写着重于羊羹所呈现的梦一样的深沉复杂的色相，突出了羊羹这种食品与西方食物相比下的独特性。作者以羊羹与漆器相配，生动形象地写出了阴翳之美带给人的心理上的舒适与安慰，强调“我们的饭菜总是以阴翳为基调，和“暗”有着割不断的关系”。从而更加凸显了日本传统文化中对于“阴翳”之美钟爱。（3）全文在第三段从描写转入了议论。批判有些人对阴翳之美的否定，指出阴翳之美是在日本人的思维方式和审美认知下产生的，并以夜明珠与宝石作为材料，论证阴翳是具有魅力的。是对于全文阴翳之美的进一步肯定。为后文的针对现实的思考议论张本。（4）①“电灯”是指西方的文化，“电灯熄灭”喻指先切断西方文化的影响。②作者对于日本的传统文化抱着深深的热爱，能够充分认识到日本传统文化的美的特质。③对于西方文化的影响，作者并没有完全否定其积极意义，然而作者也认识到在这样的文化影响下，传统文化的式微是一种损失。④作者期待能够保留传统文化的独特的美，并尝试从“文学”做起，先屏蔽掉西方的文化影响。⑤作者面对传统文化和西方文化的态度是积极的，有建设意义的。【解析】【分析】（1）结合“那烛光火影酿造出来的奇妙的梦幻世界，还有那闪动的光明所荡起的夜的脉搏”“正如榻榻米上有几条小河在流淌”分析，用比喻，将充满动态的烛光火影比作小河流淌；结合“随处捕捉着灯影，逐渐变得纤细、幽微、闪闪跳跃，在夜的肌肤上织造着泥金画般的绫罗”分析，将光与黑暗的交错比作泥金画般的绫罗，描绘出由阴翳所形成的光影梦幻之美。（2）第②段引漱石先生在《草枕》中对羊羹的描写的目的，要回答出作者借此强调什么、突出什么。结合语段内容“那种颜色不也是冥想之色吗……其表面的色泽看起来明显地黯淡而深沉”分析，《草枕》中对羊羹的描写着重于羊羹所呈现的梦一样的深沉复杂的色相，突出了羊羹这种食品与西方食物相比下的独特性。结合“这羊羹盛在漆器果盘里，其表面的色泽看起来明显地黯淡而深沉，同样唤起人的冥想”“细想想便会明白，我们的饭菜总是以阴翳为基调，和‘暗’有着割不断的关系”分析，写出了阴翳之美带给人的心理上的舒适与安慰，强调“我们的饭菜总是以阴翳为基调，和“暗”有着割不断的关系”。（3）结合文本内容“我们东方人在一些不起眼的地方使阴翳生成，就是创造美”“夜明珠置于暗处方能放出光彩，宝石曝露于阳光之下则失去魅力，离开阴翳的作用，也就没有美”等分析可知，第三段从描写转入了议论。指出阴翳之美是在日本人的思维方式和审美认知下产生的，并以夜明珠与宝石作为材料，论证阴翳是具有魅力的。结合后面内容“最近《大阪朝日新闻》有文章嘲笑大阪府官员……”分析可知，为后文的针对现实的思考议论张本。（4）结合文本内容“日本既然沿西方文化迈出了脚步”分析，“电灯”是指西方的文化，“电灯熄灭”喻指先切断西方文化的影响。结合“我想，我们已经失去的阴翳的世界，至少要在文学的领域唤回来”分析可知，作者对于日本的传统文化抱着深深的热爱，能够充分认识到日本传统文化的美的特质，作者期待能够保留传统文化的独特的美，并尝试从“文学”做起。结合“不一定家家如此，哪怕先有一家也行。究竟如何呢？姑且先把电灯熄灭看看吧”分析，对于西方文化的影响，作者并没有完全否定其积极意义，面对传统文化和西方文化的态度是积极的。故答案为：⑴运用比喻的手法，将充满动态的烛光火影比作小河流淌，将光与黑暗的交错比作泥金画般的绫罗，生动形象地描绘出了由阴翳所形成的光影梦幻之美。⑵《草枕》中对羊羹的描写着重于羊羹所呈现的梦一样的深沉复杂的色相，突出了羊羹这种食品与西方食物相比下的独特性。作者以羊羹与漆器相配，生动形象地写出了阴翳之美带给人的心理上的舒适与安慰，强调“我们的饭菜总是以阴翳为基调，和“暗”有着割不断的关系”。从而更加凸显了日本传统文化中对于“阴翳”之美钟爱。⑶全文在第三段从描写转入了议论。批判有些人对阴翳之美的否定，指出阴翳之美是在日本人的思维方式和审美认知下产生的，并以夜明珠与宝石作为材料，论证阴翳是具有魅力的。是对于全文阴翳之美的进一步肯定。为后文的针对现实的思考议论张本。⑷①“电灯”是指西方的文化，“电灯熄灭”喻指先切断西方文化的影响。②作者对于日本的传统文化抱着深深的热爱，能够充分认识到日本传统文化的美的特质。③对于西方文化的影响，作者并没有完全否定其积极意义，然而作者也认识到在这样的文化影响下，传统文化的式微是一种损失。④作者期待能够保留传统文化的独特的美，并尝试从“文学”做起，先屏蔽掉西方的文化影响。⑤作者面对传统文化和西方文化的态度是积极的，有建设意义的。【点评】⑴本题考查的是文本重点语句的赏析能力，注意要联系上下文的语境。阅读句子，理解句子中重点词的意思和修辞手法，找出句子在文段中的位置，联系前后文的语境，结合文段内容组织答案。⑵本题考查的是文段的赏析能力，注意理解文段的主要内容。读文段，通过筛选重点词句理解文段的主要内容，联系本文的内容和中心主旨组织答案。⑶本题考查的是文段的赏析能力，注意文段所在的位置。先分析文段的主要内容，再联系文本的整体内容，判断它的作用；根据文段的位置，判断它在结构上的作用。⑷本题考查的是文段情感的赏析能力，注意联系文本的中心主旨。先读文段了解文段的内容，抓住文段中的重点词句并理解词句的意思，联系中心主旨组织答案。2．（1）C（2）①每天等待日出，把再寻常不过的晨曦之降视若一件盛事的“福楼拜式”按时看日出。②沐浴在晨曦中却毫不关心日出。③一有机会，就有谋划、有准备的“主题先行”式准时看日出。④放弃早晨，不看日出。（3）福楼拜式的“精神明亮的人”是“直至成年依然童心未泯的人”。这些人生命健康、性情积极、热爱生活；他们能从平凡的事物中洞悉神奇与美丽。【解析】【分析】（1）C项，“是为了说明欣赏自然必须具有美学心理积淀，才能获得个体更细腻清新的感受”错误，从文中来看，作者把福楼拜和生活中的某些人对自然的态度做对比，是为了揭示“精神明亮的人”的内涵。故选C。（2）从一到十段是写“福楼拜式”的看日出，“却每天惦记着‘日出’，把再寻常不过的晨曦之降视若一件盛事”；第十一段说“与福楼拜相比，我们对自然又是怎样的态度呢”，可见下面应是写我们普通人对自然日出的态度，如第十二段“在一个普通人的生涯中，有过多少次沐浴晨曦的体验？我们创造过多少这样的机会？仔细想想，或许确实有过那么一两回吧……你倏地意识到：日出了！但这个闪念并没有打动你，你丝毫不关心它，你早已被沉重的身体击垮了，眼皮浮肿，头疼欲裂，除了赶紧找地儿睡一觉，你啥也不想，一秒也不愿多呆”，身处晨曦之中却不关心日出；如第十三段“当人群开始骚动，在巨大的欢呼声中，大幕拉开，期待已久的演出开始了……你终于看到了，和预期一模一样……你会突然惊醒：这是早就被设计好了的，美则美，但就是感觉不对劲儿：有点失真，有人工痕迹，且谋划太久，准备得太充分，有‘主题先行’的味道”，这是预期的“主题式”的看日出；第十四段说“而更多的人，或许连一次都没有”，可见下文要提到放弃看日出的情形，他们放弃日出，放弃早晨。（3）梳理文章的思路可以发现，文章从一到十段是写“福楼拜式”的看日出，第十一段以“与福楼拜相比，我们对自然又是怎样的态度呢”过渡到一般人对待日出的态度，第十四段以“而更多的人，或许连一次都没有”过渡到放弃日出的人身上；第十八段回归作者的评述，也是对福楼拜式的肯定，由此可以确定筛选的区域，应该在第一道十段以及第十八、十九段。文章第十八段说“一个真正热爱自然、值得尊敬的成年人，一定是那种‘直至成年依然童心未泯的人’，一如福楼拜”，由此可知福楼拜式“精神明亮的人”是怎样的人；如第九段“‘按时看日出’，乃生命健康与积极性情的一个标志，更是精神明亮的标志”，如第十九段“我们只有恢复孩子般的好奇与纯真，只有像儿童一样精神明亮、目光清澈，才能对这世界有所发现，才能比平日看到更多，才能从最平凡的事物中注视到神奇与美丽”，可以根据这些内容概括这类人的特征。故答案为：⑴C；⑵①每天等待日出，把再寻常不过的晨曦之降视若一件盛事的“福楼拜式”按时看日出。②沐浴在晨曦中却毫不关心日出。③一有机会，就有谋划、有准备的“主题先行”式准时看日出。④放弃早晨，不看日出。⑶福楼拜式的“精神明亮的人”是“直至成年依然童心未泯的人”。这些人生命健康、性情积极、热爱生活；他们能从平凡的事物中洞悉神奇与美丽。【点评】⑴此题考查分析文章的内容和艺术特色的分析能力。解答此题，要了解文章的内容，理解文章的主旨，准确把握作者在文中的情感态度，弄清文中的形象特征以及塑造形象的方法等，然后逐项分析选项所涉及到的文本内容和艺术手法，注意选项在表述时用到的关键词语，然后回归到原文相关的答题区域进行对照比较。⑵此题主要考查对文章内容的理解概括能力。做这类题目的方法是：找出与题目相关的段落原文，然后根据题目的要求，找准关键词，准确概括。⑶此题考查分析文学作品中的人物形象的能力。解答此题要在文本中查找所有的对人物所作的各种描写，比如外貌描写、语言描写、行动描写、心理描写以及各种细节刻画等，还要注意对人物所作的侧面描写，然后逐一分析这些描写所表现的人物的特点，最后加以概括。3．（1）①运用排比和联想，突出了玛丽娅·索脸上的皱纹如山般高低起伏，深浅不一。②运用比喻，把她的脸比作原野幽远的山路，田地醒目的犁痕，生动地表现了她经历的沧桑与母性的美丽。③多用短句和骈句，“宛如”和“恰似”，“记录”和“举证”等等，使句式整齐，语言富有诗意。（2）①营造了梦幻自然的氛围。②呼应上文索额尼准备和游客唠嗑驯鹿的情节。③侧面烘托了玛丽娅·索家族与自然和谐共存的生存状态。④暗示主旨，表达了我对美丽自然的热爱，以及对自然生命的敬畏。（3）①从叙述人称上看，文章最大的特点在于不同的人称之间转化。②使用第一人称叙述，我作为故事的见证者，使故事更加真实亲切，寓情于事，便于抒发情感。③使用第三人称叙述，方便展现玛丽娅·索丰富的内心世界。④先用第一人称采用大量篇幅叙写看到的照片，为我去寻找老人作铺垫，再自然引出玛丽娅·索，充分展现人物。（4）①母亲既指“玛丽娅·索”老人身上体现出的母性光辉，也指鄂温克草原对人类的滋养，暗示了主旨。②列巴是线索，贯穿全文，体现散文“形散神聚”的特点。③“列巴”是文化传承的象征，“祖上传下来的手艺”，表现了鄂温克民族文化强大的生命力，深化了主题。④“列巴”是“维系生命和爱情的吉祥鸟”，是老人爱情的见证，也是生命延续的载体。【解析】【分析】（1）“或横于额头，或环绕双眼，或聚拢唇边，”句式排比，“都让我想到”为联想，突出其皱纹如山川“高低起伏、深浅不一”；“宛如”句为比喻，“幽远的山路”，意味经历的多，“田地醒目的犁痕”，暗示是因为养育了儿女；“宛如深秋原野，山路弯曲幽远，恰似秋日田地，犁痕鲜明醒目”、“记录着岁月人生，举证着真诚、美丽”为整句，和散句结合，使句式错落有致，语言优美。（2）文段描写了玛丽娅·索老人的驯鹿牧放点，环境美丽，如梦似幻，花朵绚烂，驯鹿悠然，给人和谐融洽之感。字里行间渗透着作者对大自然的热爱与敬畏。结合上面的角度整合信息，答出答案。（3）本文分别采用了第一人称和第三人称叙述内容。①、⑩⑪为第一人称，也就是作家自己；其余为第三人称，也就是玛丽娅·索老人。使用第一人称叙述，我作为故事的见证者，看见了照片，见识了美丽梦幻的驯鹿牧放点，使故事更加真实亲切，；使用第三人称叙述，展现了玛丽娅·索丰富的内心世界，及相关经历，从而使读者更全面了解人物；二者结合，先用第一人称采用大量篇幅叙写看到的照片，为我去寻找老人作铺垫，再自然引出玛丽娅·索，充分展现人物。（4）题目为物象“母亲的列巴”，具体涉及“母亲”和“列巴”。结合内容，“母亲”平静、亲善、温厚、奉献，而“列巴”是滋养人的食物，母亲给人们做列巴，体现出母性光辉，由此能联系到鄂温克草原对鄂温克族人的滋养，暗示了主旨。“列巴”贯穿全文，是文章的线索，而且是“祖上传下来的手艺”，是“维系生命和爱情的吉祥鸟”它哺育了一代代的鄂温克人，既是文化传承的象征，又是生命延续的载体。故答案为：⑴①运用排比和联想，突出了玛丽娅·索脸上的皱纹如山般高低起伏，深浅不一。②运用比喻，把她的脸比作原野幽远的山路，田地醒目的犁痕，生动地表现了她经历的沧桑与母性的美丽。③多用短句和骈句，“宛如”和“恰似”，“记录”和“举证”等等，使句式整齐，语言富有诗意。⑵①营造了梦幻自然的氛围。②呼应上文索额尼准备和游客唠嗑驯鹿的情节。③侧面烘托了玛丽娅·索家族与自然和谐共存的生存状态。④暗示主旨，表达了我对美丽自然的热爱，以及对自然生命的敬畏。⑶①从叙述人称上看，文章最大的特点在于不同的人称之间转化。②使用第一人称叙述，我作为故事的见证者，使故事更加真实亲切，寓情于事，便于抒发情感。③使用第三人称叙述，方便展现玛丽娅·索丰富的内心世界。④先用第一人称采用大量篇幅叙写看到的照片，为我去寻找老人作铺垫，再自然引出玛丽娅·索，充分展现人物。⑷①母亲既指“玛丽娅·索”老人身上体现出的母性光辉，也指鄂温克草原对人类的滋养，暗示了主旨。②列巴是线索，贯穿全文，体现散文“形散神聚”的特点。③“列巴”是文化传承的象征，“祖上传下来的手艺”，表现了鄂温克民族文化强大的生命力，深化了主题。④“列巴”是“维系生命和爱情的吉祥鸟”，是老人爱情的见证，也是生命延续的载体。【点评】（1）本题考查鉴赏文学作品语言的能力。鉴赏语言主要从表达技巧和表达效果两个角度分析，一般分析修辞、句式特点等。（2）本题考查文学作品环境描写的作用。文段内容为自然环境描写，其作用可以从营造氛围、烘托形象、深化主旨及和其它情节的照应角度考虑。（3）本题考查表对达技巧中叙述角度的鉴赏。解答此类题目，考生要熟知各种人称的好处。本文分别采用了第一人称和第三人称叙述内容。（4）本题考查分析题目的作用。

解答时要结合文本细致分析，重点理解，准确把握。散文阅读文把握文章的结构层次和作者的行文思路很重要，而作者的行文思路又是为一定的主旨服务的。因此把文章的各部分层次区分出来，把各部分的大意概括出来，然后连贯起来加以综合概括，就能发现作者借以表达的思想、感情、态度。在此基础上各题解答就容易得多了。4．（1）B（2）C（3）作者回忆送儿女回乡间的情形,画线句将作者强硬的行为和儿女可爱天真的状态加以对比，以自嘲的语气，表现出作者回忆这段往事时,内心充满了愧疚与自责。“小燕子似的一群儿女”用比喻描绘儿女天真可爱的状态:“拖”“载”“送”“关”等一系列动词,状写自己强制且近乎于粗暴的行为;“押送囚犯”语带夸张,语气越强烈,越表现出作者回忆时内心的痛苦。（4）①孩子们有着未被世智尘劳所蒙蔽的最健全明慧的心眼,他们能最眀确、最完全地看到事物的真相。②孩子们还未受到种种现实的压迫,保有天赋的健全的身手与真朴活跃的元气③作者能够跳脱出“父亲”的身份,从平等的视角看待孩子们。（5）我认可丰子恺先生的观点，认为父母子女的关系不该是“永续其自我”，自然平等相待即可，不必把父母的心愿、期待或者幸福寄予下一代。教育平等，生长自然，这应该是父母与子女之间最为正常、理想的状态。在《第三十三回手足耽耽小动唇舌不肖种种大承笞挞》中，贾宝玉做了错事，贾政一怒之下，拿大板子恨不得一顿打死：贾政冷笑道：“倒休提这话。我养了这不肖的孽障，已不孝，教训他一番，又有众人护持，不如趁今日一发勒死了，以绝将来之患！"说着，便要绳索来勒死。贾政听了王夫人为宝玉求情的话，不觉长叹一声，向椅上坐了，泪如雨下。论者多以这一段说明贾政对于宝玉的冷酷、不近人情。贾政痛打宝玉，是一种“恨铁不成钢”的心理。宝玉不喜欢应科举，而贾政的心情却是：自己在仕途努力，儿子却如此不争气。父子之间呈现了一种不自然、有失平等的、欠缺和谐的状态：贾政对于儿子的不上劲经常痛苦，宝玉对父亲则是胆战心惊、惧怕至极。若反过来，如同丰先生那样看待子女，在孩子成长的道路上给予平等地尊重理解，在教育路上顺其自然，不强制，无强权，或许就是和睦相处和乐、温馨、美好的局面了。这是一道开放性试题，答案符合题意即可。【解析】【分析】（1）B项，批判，解释错误，应该是评判、评价的意思。结合原文相关段落，尤其是后语境可以理解并非“批驳否定”而是赞扬肯定。“我觉得……表现最为深刻而完全，最能全般表出他的欢喜的感情。……然尚带着节奏与旋律的分子，犹有活跃的生命流露着。……其明慧的心眼，比大人们所见的完全得多。天地间最健全的心眼，只是孩子们的所有物，世间事物的真相，只有孩子们能最明确、最完全地见到。我比起他们来，真的心眼已经被世智尘劳所蒙蔽，所斫丧，是一个可怜的残废者了”，可见作为父亲的丰子恺善于发现孩子们的亮点。故选B。（2）C项，“第⑧段中态度发生了一系列变化：由不耐烦到欣赏，最终到遗憾无奈”，概括错误。原文说“然而孩子们一爬到我的案上，就捣乱我的秩序，破坏我的桌上的构图，毁损我的器物。他们拿起自来水笔来一挥，洒了一桌子又一衣襟的墨水点；又把笔尖蘸在浆糊瓶里。他们用劲拔开毛笔的铜笔套，手背撞翻茶壶，壶盖打碎在地板上……这在当时实在使我不耐烦”，可见最开始的表现是“不耐烦”然后“不免哼喝他们，夺脱他们手里的东西，甚至批他们的小颊”。“然而我立刻后悔”“哼喝之后立刻继之以笑，夺了之后立刻加倍奉还，批颊的手在中途软却，终于变批为抚。因为我立刻自悟其非”，可见最后的态度不是遗憾无奈，而是源于体谅、理解和关爱的“抚”摸，并且懊悔自责，认为自己还不如孩子们。所以作者的情感态度的转化过程应该是：