5 人应当坚持正义（素养进阶分层作业）（原卷版）

2/2第5课《人应当坚持正义》分层作业目录TOC\o"1-1"\h\u基础达标题 1能力提升题 3拓展培优题 9【单选题】1.下列对课文《人应当坚持正义》的理解和分析，不恰当的一项是（）A.苏格拉底认为如果通过行贿的手段或者自己越狱，都是不正当的事情。

B.苏格拉底认为自己可以听从格黎东的建议逃跑，前提是要将自己说服。

C.苏格拉底从心里根本就没有打算逃跑，对格黎东的劝说不屑一顾。

D.苏格拉底认为以坏报坏，就是做坏事，是不可取的。2.下面对课文《人应当坚持正义》内容的理解和赏析，最恰当的一项是（）A.从苏格拉底说的“哪怕众人对我施加更大的恫吓……声称要监禁、处死、没收财产等等”分析，与被施以死刑相比，苏格拉底更害怕没收财产的处罚。

B.苏格拉底以应该听从大众提出的追求为依据，断然拒绝了朋友格黎东劝他越狱的建议。

C.在阐述自己的观点的过程中，苏格拉底使用了假设论证等论证方法，使自己的议论非常有气势，以至使格黎东不好再反驳苏格拉底的观点。

D.从对话的最后来分析，虽然格黎东试图劝说苏格拉底越狱保全性命，但是他也认同苏格拉底越狱后的生活质量会大不如前。【语言表达】阅读下面的文字，完成试题。苏格拉底和雅典的第四个冲突事关对宗教的理解。虽然苏格拉底在辩论中证明自己不是无神论者，但他心目中的神显然与雅典人理解的神________。苏格拉底曾经有一个对话，尤叙弗伦说，因为他的父亲犯罪了，所以我控告他是正当的，神也如此做。苏格拉底引导出一个问题：某种东西是神喜欢它才正当，还是因为其本身是正当的神才喜欢它。其意思明显就是，神也不可能使二加二不等于四。这说明有比神更高的真理。苏格拉底心目中的神，(

)苏格拉底引进雅典的不是什么新神，而是哲学的________。真正让雅典人无法接受的，是苏格拉底似乎把哲学放在了比诸神更高的位置。在他这里，诸神不是最高的，最高的是“好”，如果诸神做的事不好，那他宁愿相信这些事不是诸神做的。苏格拉底还是用自己的伦理________来衡量神了。苏格拉底动摇的，不是诸神的地位，而是雅典人关于神的知识。所以雅典人控告他不虔诚也非________。3.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是(

)A.背道而驰

思想

依据

欲加之罪 B.大相径庭

理念

标准

空穴来风

C.背道而驰

理念

标准

空穴来风 D.大相径庭

思想

依据

欲加之罪4.下面填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是(

)A.一定是好的，不可能有不义之举，不可能有相互的仇怨和争斗，更不会做连人都不会做的坏事。

B.一定是好的，不可能有相互的仇怨和争斗，更不会做连人都不会做的坏事，不可能有不义之举。

C.不可能有相互的仇怨和争斗，更不会做连人都不会做的坏事，一定是好的，不可能有不义之举。

D.不可能有相互的仇怨和争斗，不可能有不义之举，更不会做连人都不会做的坏事，一定是好的。5.文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是(

)A.苏格拉底曾经有一个对话，尤叙弗伦说，因为我的父亲犯罪了，所以我控告他是正当的，神也如此做。

B.苏格拉底曾经有一个对话，尤叙弗伦说，我的父亲犯罪了，所以我控告他是正当的，因为神也如此做。

C.苏格拉底曾经有一个对话，尤叙弗伦说，因为你的父亲犯罪了，所以我控告他是正当的，神也如此做。

D.神也如此做。苏格拉底曾经有一个对话，尤叙弗伦说，他的父亲犯罪了，我控告他是正当的。阅读下面文字，完成下面小题。1787年，雅克·路易·大卫为鼓舞革命者为信仰和真理献身，创作了油画《苏格拉底之死》。画中所描绘的是苏格拉底服毒自杀的情节：在一个阴暗的牢狱中，苏格拉底庄重地坐在床上，亲人和弟子们分列两旁；牢门半开，从门缝中射进一束阳光，使画中人物在黑暗背景的衬托下显得格外突出；苏格拉底位于视觉中心，他半裸着久经磨难的身子，高举有力的左手继续向弟子们阐述自己的见解，同时他镇定地伸出右手欲从弟子手中接过毒药杯，面对死亡毫无畏惧；弟子们聚精会神地倾听老师的演讲，竟忘了老师即将死亡。苏格拉底被判处有罪以后，他的学生已经为他打通所有环节，让他可以从狱中逃走，并且劝说他：判他有罪是不正义的。然而苏格拉底选择了慷慨赴死。他认为：我是被国家判决有罪的，如果我逃走了，法律得不到遵守，就会失去它应有的权威；当法律失去权威，正义也就不复存在。这声音不是悲剧的，这是智者在用生命诠释一个法律的真正内涵——法律只有被遵守，才能有权威性。只有法律树立了权威，才能有国家秩序与社会正义的存在。不难理解苏格拉底之死对于西方法治文明的重大意义：也许法律会一时枉正错直，但在世俗之城里只有有一部人人必须遵守的法律，只有在每个苏格拉底都服从法律的基础上，雅典人民才有法治的保障。从这个意义上说，苏格拉底必须死。因为要维护雅典法律的权威性，所以苏格拉底毅然选择了赴死。6.把文中画横线的句子中“重大意义”后面的冒号改成逗号，影响句子意思的表达吗？请说明理由。_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________7.能不能把文段中的句子“从门缝中射进一束阳光”改为“从门缝中射进一米阳光”？为什么？_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________8.文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________阅读下面文字，完成下面小题。材料一：如何运用理性能力来认识道德，苏格拉底的典型方法是辩证法，亦即亚里士多德视为他的主要贡献的归纳论证和普遍性定义。比如说，他问你什么是美德，你举出正义、节制、勇敢、豪爽等等，他就追问你，你根据什么把这些不同的东西都称作美德，迫使你去思考它们的共性，寻求美德本身的定义。为了界定美德，你也许又必须谈到正义，他就嘲笑你仍在用美德的一种来定义整个美德。所有这类讨论几乎都不了了之，结果只是使被问者承认对原以为知道的东西其实并不知道，但苏格拉底也未能为所讨论的概念下一个满意的定义。从逻辑上说，这很好解释，因为任何一个概念都只能在关系中被界定，并不存在不涉及其他概念的纯粹概念。但是，苏格拉底似乎相信存在着这样的概念，至少存在着纯粹的至高的善，它是一切美德的终极根源和目标。现在我们可以解释苏格拉底式辩证法的真正用意了。他实际上是想告诉人们，人心固有向善的倾向，应该把它唤醒，循此倾向去追寻它的源头。然而，一旦我们这样做，便会发现人的理性能力的有限，不可能真正到达那个源头。只有神能够认识至高的善，人的理性只能朝那个方向追寻。因此，苏格拉底说：唯有神是智慧的，人只能说是爱智慧的。不过，能够追寻就已经是好事，表明灵魂中有一种向上的力量。爱智慧是潜藏在人的灵魂中的最宝贵特质，哲学的作用就是催生这种特质。这便是苏格拉底以接生婆自居的含义。但哲学家不具备神的智慧，不能提供最后的答案，所以他又说神禁止他生育。苏格拉底所寻求的普遍性定义究竟是观念还是实存，他所说的神究竟是比喻还是实指，这是一个复杂的问题。在我看来，其间的界限是模糊的，他也无意分得太清。他真正要解决的不是理论问题，而是实践问题，即怎样正当地生活。宗教家断言神的绝对存在，哲学家则告诉我们，不管神是否存在，我们都要当作它是存在的那样生活，关心自己的灵魂，省察自己的人生，重视生活的意义远过于生活本身。（摘编自周国平《未经省察的人生没有价值》）材料二：70岁的孔子是人间的立法者。更具体地说，孔子是传统习惯、社会规范与是非标准的传承者、提炼者、制定者，他通过《春秋》的编纂，礼乐诗书的整理，并以招徒讲学等方式，把整套具有规范性的话语体系全面推向社会、推向未来，从而完成了为天地立心、为人间立法的使命。可以想象，当孔子自称“从心所欲，不逾矩”的时候，在他的潜意识里，也许就是指：自己心之所想，就是“矩”；把心之所想付诸言行，就是“垂范”；一种“示范性的言行”，不就是一套“静态规矩”的“动态表达”吗？谈何“逾矩”？既然如此，对于70岁的孔子来说，怎么想就怎么说，怎么说就怎么做，都是正当的，没有“逾矩”的顾虑。这，就是70岁的孔子所享有的自由。孔子作为立法者享有的这种“从心所欲”式的自由，苏格拉底大概是难以体会的。苏格拉底不是某种传统文化的守护者、捍卫者，更无意为当下及未来制定永久性的规范或权威性的标准。大致说来，苏格拉底是一个秉承神意的使者，更具体地说，他是流行观念的质疑者，人生价值的省察者，德性智慧的提倡者，酣睡同胞的唤醒者、劝告者、责备者……履行这样一些角色，既是神的要求，同时也使苏格拉底经常被置于公众趣味的对立面。譬如，普通公众都偏爱积累钱财、猎取名誉，但在苏格拉底看来，这是舍本逐末，因为德性与智慧更加重要，这就在一定程度上挑战了公众的趣味；再譬如，肥大的良种马喜欢懒洋洋地睡大觉，苏格拉底却偏要做一只马虻，一心只想刺激这匹懒马，让它清醒过来，这就难免引起懒马的厌烦甚至愤懑；懒马如果要摆脱马虻的刺激，不受打扰地酣睡，最彻底的办法就是处死这只讨厌的马虻，——苏格拉底被判处死刑，其实就代表了一匹懒马对一只马虻的正常态度，这就是苏格拉底作为一只马虻的命运。换言之，苏格拉底除了选择死亡，没有别的选择，——除非他不再做一只马虻，除非他也与懒马一起酣睡，然而，那还是苏格拉底吗？因此，在苏格拉底与雅典公众的对峙中，苏格拉底要么放弃马虻的神圣职责，要么选择死亡，舍此二途，他没有第三条路可走。这就是苏格拉底面临的现实困境，也是他不自由的根源。（摘编自喻中《七旬圣贤的境遇：自由的孔子与不自由的苏格拉底》）材料三：（公元前399年，雅典法庭以“不敬神明”的罪名判处哲学家苏格拉底死刑。判决执行前夕，苏格拉底的朋友格黎东潜入监狱，试图劝说他越狱逃跑。）苏格拉底

我的好朋友啊，我们一块儿研究吧。要是你对我所说的话有异议，请提出反驳吧，我会听的。要不，你就别再向我重复那句话，要我违背雅典人的意愿跑掉。我虽然很愿意你把我说服，使我按照你的意思办，却只能说服，不能勉强。现在请你看看我开始这一考察的方式是否令你满意，请你尽可能诚恳地回答我的问题。格黎东

我试试看。苏格拉底

请告诉我：是不是我们在任何情况下都不能容许故意做不正当的事？是不是在某某情况下可做，在别的情况下不许做？是不是像我们以前曾经多次同意，而且现在刚刚说过的那样，在任何情况下做不正当的事都是既不好又不美的？……是不是我们必须承受一些比死刑更加重或者比较轻的刑罚？是不是做不正当的事在任何情况下对于做此事的人都不可避免地是邪恶的、可耻的？我们要不要这样说？格黎东

要。苏格拉底

那就无论如何不能做不正当的事了。格黎东

当然不能。苏格拉底

既然根本不能做不正当的事，那就连那个人们所相信的以不正当报不正当也不行吗？格黎东

看来不行。苏格拉底

怎么啦，对人做坏事行不行？格黎东

当然不行，苏格拉底。苏格拉底

怎么啦？以坏报坏，像人们所说的那样，是正当的，还是不正当的？格黎东

当然不正当。苏格拉底

因为对人做坏事跟做不正当的事是一样的。格黎东

你说得对。苏格拉底

那就既不能以坏报坏，也不能对人做不正当的事，不管人家对我们做的什么事。（摘编自柏拉图《人应当坚持正义》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.苏格拉底相信存在着作为最高美德的纯粹的善，虽然他自己也无法给出一个明确的定义。

B.在苏格拉底看来，神是一切智慧的源头，但对神是否真实地存在，他也无法确切地判断。

C.孔子强调社会的秩序与规范，他通过编纂、整理图书和讲学等方式，实现了思想的传播。

D.苏格拉底对现实的质疑、对德性智慧的追求，导致其与公众对立，使其陷入不自由的困境。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.因为无法解决理论的困境，所以苏格拉底的哲学更多地指向生活实践，指向对于生活应有的意义的思考与追寻。

B.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子对曾皙所描绘的春日畅游欢愉图景的喟然赞叹，体现了材料二中“从心所欲，不逾矩”的自由。

C.《人应当坚持正义》鲜明地体现了在与世俗产生不可调和的矛盾时，苏格拉底对于“正当地生活”的坚定追求。

D.孔子和苏格拉底对后世产生了深远的影响，在中西方文化交流的今天，苏格拉底的批判精神更值得我们学习借鉴。3.结合材料内容，下列不能体现“苏格拉底式辩证法”的一项是（）A.苏格拉底在和别人探讨哲学问题时，习惯采用问答法，即通过一系列问题，与对方相互质疑，重建信念。

B.苏格拉底认为，定义就是找出事物的本质特征。定义不能靠举例、枚举、比喻，因为本质不是事例、例证。

C.苏格拉底认为，一切虔诚的事都是正义的，但不能说一切正义的事都是虔诚的，因为虔诚只是正义的一部分。

D.苏格拉底反对把特殊事例作为定义，主张要从特殊到一般，归纳出事物的共同本质，从而达到“辞事相称”。4.材料二第2段具有哪些论证特点？请简要分析。_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________5.材料三体现了苏格拉底怎样的价值追求？他的论辩体现了怎样的理性思维品质？请结合材料简要分析。_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________6.下面是苏格拉底与欧西德的一段对话，请运用“苏格拉底方法”，补充上谈话内容。欧西德我生平所做之事，没有“不正”的。苏格拉底那么，你能举例说明什么是“正”，什么是“不正”吗？欧西德能。苏格拉底虚伪是“正”还是“不正”？欧西德不正。苏格拉底偷窃呢？欧西德不正。苏格拉底①？欧西德正。苏格拉底你方才说偷窃是不正，,现在又何言正呢？欧西德以前是对友，现在是对敌。苏格拉底小孩生病，不肯吃药。父亲骗他说“药味很甜”。小孩吃了，救了性命。这是“正”还是“不正”？欧西德正。苏格拉底②?

欧西德正。苏格拉底③?

欧西德苏格拉底，我不能回答你了。阅读下面的文字,完成问题。在义与利之外周国平

“君子喻于义,小人喻于利。”中国人的人生哲学总是围绕着义利二字打转。可是,假如我既不是君子,也不是小人呢?在义利之外,还有别样的人生态度。在君子小人之外,还有别样的人格。套孔子的句式,不妨说:“至人喻于情。”

义和利,貌似相反,实则相通。“义”要求人献身抽象的社会实体,“利”驱使人投身世俗的物质利益,两者都无视人的心灵生活,遮蔽了人的真正的“自我”。“义”教人奉献,“利”诱人占有,前者把人生变成一次义务的履行,后者把人生变成一场权利的争夺。殊不知,人生的真价值是超乎义务和权利之外的。义和利都脱不开计较,所以,无论义师讨伐叛臣,还是利欲支配众生,人与人之间的关系总是紧张的。

如果说“义”代表一种伦理的人生态度,“利”代表一种功利的人生态度,那么,我所说的“情”便代表一种审美的人生态度。它主张率性而行,适情而止,每个人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教义,也不是你所占有的物品,你之成为你,仅在于你的真实“自我”。生命的意义不在奉献或占有,而在创造,创造不同于奉献,奉献只是完成外在的责任,创造却是实现真实的“自我”。至于创造和占有,其差别更是一目了然。譬如写作,占有注重的是作品所带来的名利地位,创造注重的只是创作本身的快乐。有真性情的人,与人相处唯求情感的沟通,与物相触独钟情趣的品味。尤为可贵的是,在世人匆忙逐利又为利所逐的时代,他待人接物有一种闲适之情。我不是指中国士大夫式的闲情逸致,也不是指小农式的知足保守,而是指一种不为利驱、不为物役的淡泊的生活情怀。仍以写作为例,我想不通,一个人何必要著作等身呢?倘想流芳千古,一首不朽的小诗足矣。倘无此奢求,则只要活得自在即可,写作也不过是这活得自在的一种方式罢了。

萧伯纳说:“人生有两大悲剧,一是没有得到你心爱的东西,另一是得到了你心爱的东西。”我曾经深以为然,并且佩服他把人生的可悲境遇表述得如此轻松俏皮。但仔细玩味,发现这话的立足点仍是占有,所以才会有占有欲未得满足的痛苦和已得满足的无聊这双重悲剧。如果把立足点移到创造上,以审美的眼光看人生,我们岂不可以反其意而说:人生有两大快乐,一是没有得到你心爱的东西,于是你可以去寻求和创造;另一是得到了你心爱的东西,于是你可以去品味和体验?当然,人生总有其不可消除的痛苦,而重情轻利的人所体味到的辛酸悲哀,更为逐利之辈所梦想不到。但是,摆脱了占有欲,至少可以使人免除许多琐屑的烦恼和渺小的痛苦,活得有气度些。我无意以审美之情为救世良策,而只是表达了我自己的一个信念:在义利之外,还有一种更值得一过的人生。这个信念将支撑我度过未来吉凶难卜的岁月。(有删改)7.根据原文内容,下列说法正确的一项是(

)A.真性情的人,能彰显自我,回归本心,率性而行,可以不被世俗的评价标准牵绊。B.对重情轻利的人而言,人生的真正价值既不在于义务,也不在于权利,而在于获得闲适之情。C.重情轻利的人可以免除许多琐屑的烦恼和渺小的痛苦,不会体味到人生的辛酸悲哀。D.作者否定义利评价标准,提出“至人喻于情”的观点,并把这种审美之情作为救世良策。8.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(

)A.文章在否定把“义”和“利”作为人生追求的基础上,倡导一种以“情”为审美追求的人生态度,先破后立。B.作者从对“义”与“利”的对比分析中得出,二者其实是相通的,都脱不开计较,使人与人之间的关系紧张,表现了作者敏锐的洞察力。C.文章以“著作等身”和“不朽的小诗”两类追求为例,论证了“写作是一种活得自在的方式”的观点。D.作者引用萧伯纳的话,指出其所说的人生两大悲剧是立足于占有而言的,如果立足于创造,则可以成为人生的两大快乐。9.结合文章,谈谈如何获得作者所说的“情”所代表的审美的人生态度。

1.阅读下面的文字,完成问题。

对话人:苏格拉底(以下简称“苏”),普若第库斯(以下简称“普”)苏

此外还有一种痛感和快感的混合。普

是哪种呢?苏

这一种就是心灵所常感受到的。普

这究竟是怎么一回事?苏

像愤怒、恐惧、忧郁、哀伤、恋爱、妒忌、心怀恶意之类情感,你是否把它们看作心灵所特有的痛感呢?普

对,我是这样看。苏

我们不是也觉得这些情感充满着极大的快感么?是否需要提醒你这样描写愤怒的诗句“愤怒惹得聪慧者也会狂暴,它比滴下的蜂蜜还更香甜”,以及我们在哀悼和悲伤里所感到的那种夹杂痛感的快感呢?普

不用你提醒,事实确实如此。苏

你想到人们在看悲剧时也是又痛哭又欣喜么?普

当然。苏

你是否注意到我们在看喜剧时心情也是痛感夹杂着快感呢?普

我还不大懂得。苏

我们刚才提到的心怀恶意,你是否认为它是一种心灵所特有的痛感呢?普

对。苏

但是心怀恶意的人显然在旁人的灾祸中感到快感。普

的确如此。

……苏

那么,我们就可以达到这样的推理线索:我们耻笑朋友们的滑稽可笑的品质时,既然夹杂着恶意,快感之中就夹杂着痛感;因为我们一直都认为心怀恶意是心灵所特有的一种痛感,而笑是一种快感,可是这两种感觉在这种情况下同时存在。普

不错。苏

所以我们的论证所达到的结论就是这样:在哀悼里,在悲剧和喜剧里,不仅是在剧场里而且在人生中一切悲剧和喜剧里,还有在无数其他场合里,痛感都是和快感混合在一起的。普

不同意这个结论是不可能的,