“佛系”文化成因分析及对策研究

“佛系”文化成因分析及对策研究中文摘要“佛系”是“90”后青年群体最为推崇的新标签之一，表现出青年群体无欲无求、一切随缘的生活方式。当下青年群体处在社会转型的大环境之中，一方面是快节奏高强度的工作使人无暇顾及一些生存之外的事情；另一方面是踌躇满志遭遇现实的打击，梦想与现实的差距带来巨大的压力。“佛系”现象是青年群体的亚文化运动更是他们内心的呐喊与彷徨，通过研究马斯洛的需求层次理论、社会角色理论及社会因素等来探究“佛系”文化的形成原因，可以更好的了解时下的社会问题，可以有效的帮助青年群体走出心理困境实现自我发展。关键词佛系青年群体自我实现社会角色阶层固化

1引言17年底“佛系青年”一次在各大论坛、朋友圈疯狂刷屏，随之而来的还有“佛系”、“佛系恋爱”、“佛系生活”等相关词条。一种不争不抢无欲无求一切随缘的人生态度映入大众眼帘并获得大量90后的认可，青年群体纷纷为自己打上“佛系”的标签。“佛系青年”一词最早来源于2014年日本《non-no》杂志，专指那些不愿将过多的时间与经历放在恋爱上，喜欢独处，将自己的兴趣爱好放在第一位的男性ADDINEN.CITE<EndNote><Cite><Author>第天骄</Author><Year>2018</Year><RecNum>195</RecNum><DisplayText>[1]</DisplayText><record><rec-number>195</rec-number><foreign-keys><keyapp="EN"db-id="p9zzrdrfkp2dpfez9asx9z9lwtr9r90fptfe"timestamp="1590137568">195</key></foreign-keys><ref-typename="JournalArticle">17</ref-type><contributors><authors><author><styleface="normal"font="default"charset="134"size="100%">第天骄</style></author></authors></contributors><auth-address><styleface="normal"font="default"charset="134"size="100%">天津大学马克思主义学院</style><styleface="normal"font="default"size="100%">;</style></auth-address><titles><title><styleface="normal"font="default"size="100%">“</style><styleface="normal"font="default"charset="134"size="100%">佛系青年”的价值困境及其超越</style></title><secondary-title><styleface="normal"font="default"charset="134"size="100%">北京青年研究</style></secondary-title></titles><periodical><full-title>北京青年研究</full-title></periodical><pages>16-22</pages><volume>27</volume><number>04</number><keywords><keyword>佛系青年</keyword><keyword>价值观</keyword><keyword>青年亚文化</keyword><keyword>主流价值观</keyword></keywords><dates><year>2018</year></dates><isbn>1008-4002</isbn><call-num>10-1212/C</call-num><urls></urls><remote-database-provider>Cnki</remote-database-provider></record></Cite></EndNote>[1]。2017年11月某公众号发布一篇90后相关文章《胃垮了，头秃了，离婚了，90后又开始追求佛系生活了？》，“佛系”开始走入大众视野；17年12月另一公众号发布《第一批90后已经出家了》成功将“佛系文化”推向高潮ADDINEN.CITE<EndNote><Cite><Author>欧阳照</Author><Year>2019</Year><RecNum>193</RecNum><DisplayText>[2]</DisplayText><record><rec-number>193</rec-number><foreign-keys><keyapp="EN"db-id="p9zzrdrfkp2dpfez9asx9z9lwtr9r90fptfe"timestamp="1590137568">193</key></foreign-keys><ref-typename="JournalArticle">17</ref-type><contributors><authors><author><styleface="normal"font="default"charset="134"size="100%">欧阳照</style></author><author><styleface="normal"font="default"charset="134"size="100%">赵阳阳</style></author></authors></contributors><auth-address><styleface="normal"font="default"charset="134"size="100%">重庆大学新闻学院</style><styleface="normal"font="default"size="100%">;</style></auth-address><titles><title><styleface="normal"font="default"charset="134"size="100%">从“佛系”流行探析当代青年的社会境遇与心态</style></title><secondary-title><styleface="normal"font="default"size="100%">%J</style><styleface="normal"font="default"charset="134"size="100%">重庆邮电大学学报</style><styleface="normal"font="default"size="100%">(</style><styleface="normal"font="default"charset="134"size="100%">社会科学版</style><styleface="normal"font="default"size="100%">)</style></secondary-title></titles><pages>125-132</pages><volume>31</volume><number>04</number><keywords><keyword>“佛系”</keyword><keyword>抵抗</keyword><keyword>消费主义</keyword><keyword>阶层固化</keyword></keywords><dates><year>2019</year></dates><isbn>1673-8268</isbn><call-num>50-1180/C</call-num><urls></urls><remote-database-provider>Cnki</remote-database-provider></record></Cite></EndNote>[2]。“佛系”以“佛”为名其口号也多为“随缘”“看淡万物”“看破红尘”似乎和佛教有着密切联系，然而这个词与佛教并没有直接联系。佛教所信奉的是“因上努力，果上随缘”的处世原则，讲究的努力必会得到相应回报的“缘”，而“佛系”则侧重的是安于平庸，消极应付的“随”。青年群体是社会群体的中坚力量，也是一个国家未来发展的主力军。他们应该是积极蓬勃的，有朝气的，充满上进心的。而现在的青年群体却为自己打上了“佛系”的标签并将不争不抢无欲无求做为一种处世原则和生活方式。本文从“佛系”的浅析“佛系”现象的成因，帮助当代青年群体走出心理困境实现自我发展。2研究方法运用调查研究以网络调查软件问卷星为调查工具，通过微博平台向广大网有发放电子问卷进行调查。发出的1000份调查问卷中收到有效问卷共813份。从调查结果来看，有51.78%的网民认为自己是“佛系青年”，也有30.87%的人处于不确定状态；35.42%的网民认为自己周围有很多“佛系青年”，43.42%的网民认为身边确实有“佛系青年”的存在，但并不是很多。这两项数据表明，“佛系青年”在青年群体中是一种普遍现象。关于对“佛系青年”的看法和态度，61.79%的网民认为只是一种调侃或自嘲，也有12.83%的网民认为这是一种消极行为。经调查结果总结分析“佛系”心态最直接的表现为：不强求，无所谓，不差评。对待感情，不强求，不主动，不将就；工作（学习）上，有做就行，结果差不多便可以，只要不是太差劲，都无所谓；点外卖或者买东西，味道或者质量怎么样都无所谓，不催单，也不差评。不以物喜，不以己悲，每天过得格外舒坦，不跟自己过不去，也不同别人闹矛盾。以和为贵，成了青年人的口头禅。3相关理论3.1归因理论在日常的社会交往中，人们为了有效地控制和适应环境，往往对发生于周围环境中的各种社会行为有意识或无意识地做出一定的解释，即认知整体在认知过程中，根据他人某种特定的人格特征或某种行为特点推论出其他未知的特点，以寻求各种特点之间的因果关系，伯纳德·韦纳从控制点、稳定性、可控性三个维度对行为成败原因的分析归纳为以下六个原因：能力、努力、任务难度、运气、身心状态和外界环境。“屌丝”文化中，“屌丝”将自己表述为“矮穷挫”，将较为强势的竞争者比作“高富帅”以此强调在竞争过程中贫富差距的决定性作用，“屌丝”将自己失败归咎于原生家庭财富这类不可控因素，王静、张胜友等在调查研究中的结论—“不少大学生认为家庭因素是导致自己成为‘屌丝’的主要原因”ADDINEN.CITE<EndNote><Cite><Author>王静</Author><Year>2016</Year><RecNum>196</RecNum><DisplayText>[4]</DisplayText><record><rec-number>196</rec-number><foreign-keys><keyapp="EN"db-id="p9zzrdrfkp2dpfez9asx9z9lwtr9r90fptfe"timestamp="1590137568">196</key></foreign-keys><ref-typename="JournalArticle">17</ref-type><contributors><authors><author>王静</author><author>张胜友</author><author>张艳梅</author></authors></contributors><auth-address>中国青年政治学院青少年工作系;</auth-address><titles><title>大学生“屌丝”群体图式的结构及行动脚本%J中国青年研究</title></titles><pages>93-97</pages><number>05</number><keywords><keyword>屌丝</keyword><keyword>图式</keyword><keyword>归因</keyword><keyword>社会认同策略</keyword></keywords><dates><year>2016</year></dates><isbn>1002-9931</isbn><call-num>11-2579/D</call-num><urls></urls><remote-database-provider>Cnki</remote-database-provider></record></Cite></EndNote>[3]证明了这一点”。“丧”文化中不乏有将失败归咎于家庭条件、运气、机遇等外部不可控因素。而“佛系”文化不同的是，将生活的现状更多的归因于能力、努力以及身心状况等内部因素，当遭遇失败和挫折之时，对自身因素产生质疑，无可奈何的随缘由此产生。3.2马斯洛需求层次论3.2.1低层次需求满足困难低层次需求的满足是高层次自我实现的基础，马斯洛认为：“自我实现的需要明显的出现，通常要依赖于生理、安全、社交和尊重等需要的满足。”他将需求分为五种，象阶梯一样从低到高，按层次逐级递升，分别为：生理的需要、安全的需要、归属与爱的需要、尊重的需要、自我实现的需要ADDINEN.CITE<EndNote><Cite><Author>高洁</Author><Year>2019</Year><RecNum>191</RecNum><DisplayText>[3]</DisplayText><record><rec-number>191</rec-number><foreign-keys><keyapp="EN"db-id="p9zzrdrfkp2dpfez9asx9z9lwtr9r90fptfe"timestamp="1590137568">191</key></foreign-keys><ref-typename="JournalArticle">17</ref-type><contributors><authors><author><styleface="normal"font="default"charset="134"size="100%">高洁</style></author></authors></contributors><auth-address><styleface="normal"font="default"charset="134"size="100%">河南大学马克思主义学院</style><styleface="normal"font="default"size="100%">;</style></auth-address><titles><title><styleface="normal"font="default"charset="134"size="100%">论马斯洛自我实现思想对青年自我实现的借鉴</style></title><secondary-title><styleface="normal"font="default"size="100%">%J</style><styleface="normal"font="default"charset="134"size="100%">湖南科技学院学报</style><styleface="normal"font="default"size="100%"> </style></secondary-title></titles><pages>51-53</pages><volume>40</volume><number>11</number><keywords><keyword>自我实现</keyword><keyword>需要层次理论</keyword><keyword>青年</keyword><keyword>马斯洛</keyword></keywords><dates><year>2019</year></dates><isbn>1673-2219</isbn><call-num>43-1459/Z</call-num><urls></urls><remote-database-provider>Cnki</remote-database-provider></record></Cite></EndNote>[4]。对大多数人来说，只有前四种低层次的需求得到满足，才会去获得高层次的自我实现需求。当今时代是以知识为基础的时代，对人才的要求更高。一方面，刚毕业的年轻人不符合所在单位对人才的要求；另一方面，他们拒绝肮脏和累人的工作，这使得一些青年人面临失业危机。因此，大多数年轻人不具备“安全感”。没有足够的安全感，也没有稳定的生活。在这种情况下，一些年轻人会选择放弃对安全的需求，去追求归属和爱。在归属与爱的需要中，一是归属的需要，人都有一种归属于某个群体的感情，并希望成为群体中的一员，得到来自群体的关注和关心。二是爱的需要，可以是朋友之间的友情、情侣之间的爱情、家人之间的亲情，人人都渴望爱，希望爱别人，也渴望得到别人的爱。感情的需比生理的需要更为细致，它和一个人的生理特性、经历和教育都有关系。青年群体对归属的需要更为突出，他们渴望群体的认同，渴望来自群体的爱。“佛系”就像青年群体间的秘密花园，成员之间有相似的经历和相同的价值观，他们用自己的方式交流，比如用带有“佛系”情感的语言文字，获取他人的支持和鼓励，相互打气，产生情感共鸣，获取归属感，从而减少内心的苦闷，达到心理的平衡。3.2.2自我认知的模糊自我认知是自我实现的重要前提。只有当一个人真正的认识自己，他才能知道自己喜欢什么样的工作，并专注于它，从而在这项工作中充分发挥自己的才能和潜力。换句话说，如果一个人做到自我实现，他必须先充分的了解自己。然而，由于各种社会现象的影响，当代青年的自我认知模糊，极大地影响了个体自我实现的过程。随着信息和网络在新时代的发展，晒化妆品，晒包包，晒车以成常态。青年人开始过多关注自己想成为什么样的人，想做出什么样的成就，在很大程度上，他们忽略了自身能力。一些青年人已经偏离了自己的初心，倾向于模仿别人的生活方式，忽略了自己的优势。当看到他人尤其是同辈群体获得了一定成就时，往往会产生羡慕、嫉妒等情绪，对自身感到挫败和不满。在多种负面情绪共同作用下产生巨大的精神压力，青年群体会故意用不争不抢、万事随缘的态度来麻痹自己，这种态度会使人们减少需求降低期望，得以减轻压力获得喘息的空间。3.2.3理想自我和真实自我之间存在差距马斯洛认为，个人在充分认识自我之后，应该在自己热爱的工作中充分发挥自己的潜力和才能，从而达到理想的状态。然而，由于困难、挫折或其他因素，今天的青年群体未能充分发挥他们的潜力，这在很大程度上导致了青年群体现实自我和理想自我之间的差距。在罗杰斯看来，每个个体都是现实自我和理想自我的统一体，但大多数人在实现这两者方面都有差距。理想的自我也被称为“超我”，它是个人设想要达到的理想状态和个人期望的自我。罗杰斯认为，个人要想实现现实自我和理想自我的统一，就必须通过自己的努力来发挥现实自我的最大潜能，这与马斯洛的自我实现理论非常相似。“佛系”是青年群体现实自我与理想自我之间巨大差距的表现。青年时期本是充满理想的奋斗时期，但当理想自我远远高于现实自我，现实自我在奋斗过程中遭遇困难或挫折，不能达到既定目标时，其理想自我会因为现实自我的不足产生巨大落差。在马斯洛的需要层次理论中。自我实现是最高层次的需要，取决于最大程度地实现和完善我们自己的才能、潜力和能力。尽管青年群体可能满足了需求层次中的所有其他需求，但是如果他们不能满足自我实现的需求，他们将变得不安、沮丧和无助。3.3社会角色理论每个人在社会关系系统中都处于一定的角色，他周围的人总是根据社会角色的一般模式对他的态度和行为提出各种身份要求和期望，这些要求和期望是社会角色期望ADDINEN.CITE<EndNote><Cite><Author>李波波</Author><Year>1995</Year><RecNum>225</RecNum><DisplayText>[5]</DisplayText><record><rec-number>225</rec-number><foreign-keys><keyapp="EN"db-id="p9zzrdrfkp2dpfez9asx9z9lwtr9r90fptfe"timestamp="1590139543">225</key></foreign-keys><ref-typename="JournalArticle">17</ref-type><contributors><authors><author>李波波</author></authors></contributors><titles><title>社会角色理论及其应用%J桂林市教育学院学报(综合版)</title></titles><pages>41-42+31</pages><number>02</number><keywords><keyword>角色扮演法</keyword><keyword>地位</keyword><keyword>权利与义务</keyword><keyword>剧本</keyword><keyword>社会角色理论</keyword><keyword>角色期望</keyword><keyword>角色冲突</keyword></keywords><dates><year>1995</year></dates><isbn>1001-7070</isbn><call-num>45-5013/G4</call-num><urls></urls><remote-database-provider>Cnki</remote-database-provider></record></Cite></EndNote>[5]。如果一个人的态度和行为偏离了社会对其的角色期望，可能会引发周边人群的不认同感。一个人会将社会对他的角色期望当成一面镜子，根据他人的态度来呈现出自己认为应有的样子，即以别人对自己的态度为镜子来认识自己的形象，并根据别人的期望不断调整自己的行为和塑造自己，从而完成“角色习得”的过程，实现角色的社会化。90后的青年群体是幸福的一代也是不幸的一代，他们享受着经济迅猛发展的红利，同时也承担着更高的角色期望，他们一经从象牙塔走出，就要承受来自生活、家庭和婚姻的重重压力。由于青年群体特殊的生活阶段、独特的年龄特征、当前的社会地位以及生存和发展前景的诸多不确定性，这些青年群体有太多的无助、抑郁和困难ADDINEN.CITE<EndNote><Cite><Author>张鑫宇</Author><Year>2019</Year><RecNum>250</RecNum><DisplayText>[6]</DisplayText><record><rec-number>250</rec-number><foreign-keys><keyapp="EN"db-id="p9zzrdrfkp2dpfez9asx9z9lwtr9r90fptfe"timestamp="1590140138">250</key></foreign-keys><ref-typename="JournalArticle">17</ref-type><contributors><authors><author>张鑫宇</author></authors></contributors><auth-address>闽南师范大学马克思主义学院;</auth-address><titles><title>青年“佛系心态”透视%J当代青年研究</title></titles><pages>39-44</pages><number>02</number><keywords><keyword>佛系心态</keyword><keyword>青年亚文化</keyword><keyword>90后</keyword></keywords><dates><year>2019</year></dates><isbn>1006-1789</isbn><call-num>31-1221/C</call-num><urls></urls><remote-database-provider>Cnki</remote-database-provider></record></Cite></EndNote>[6]。由于他们无法在短时间内解决上述问题，但又无法及时找到有效的方法来发泄和缓解他们的困难，心理逃避成了他们暂时或过渡性的首选。换句话说，当社会对于青年群体的角色期望大于年轻人能够承受的范围时，很容易让人产生巨大的压力引起逃避心。从这个角度看，“佛系心态”很像“鸵鸟心态”的现实影射，但这种生活态度不能改变青年群体的客观生活条件ADDINEN.CITE<EndNote><Cite><Author>李保森</Author><Year>2019</Year><RecNum>281</RecNum><DisplayText>[7]</DisplayText><record><rec-number>281</rec-number><foreign-keys><keyapp="EN"db-id="p9zzrdrfkp2dpfez9asx9z9lwtr9r90fptfe"timestamp="1590140360">281</key></foreign-keys><ref-typename="JournalArticle">17</ref-type><contributors><authors><author>李保森</author></authors></contributors><auth-address>武汉大学文学院;</auth-address><titles><title>“佛系青年”:观念、认同与社会焦虑%J当代青年研究</title></titles><pages>32-38</pages><number>02</number><keywords><keyword>青年群体</keyword><keyword>佛系青年</keyword><keyword>观念</keyword><keyword>认同</keyword><keyword>社会焦虑</keyword></keywords><dates><year>2019</year></dates><isbn>1006-1789</isbn><call-num>31-1221/C</call-num><urls></urls><remote-database-provider>Cnki</remote-database-provider></record></Cite></EndNote>[7]。本质上，这只是主观上降低甚至放弃自己的生活水平和追求。3.4从众心理社会心理学中的从众指的是由于真实或想象的群体压力而导致的群体中个人行为或状态的变化ADDINEN.CITE<EndNote><Cite><Author>张珂</Author><Year>2007</Year><RecNum>414</RecNum><DisplayText>[8]</DisplayText><record><rec-number>414</rec-number><foreign-keys><keyapp="EN"db-id="p9zzrdrfkp2dpfez9asx9z9lwtr9r90fptfe"timestamp="1590141206">414</key></foreign-keys><ref-typename="JournalArticle">17</ref-type><contributors><authors><author>张珂</author></authors></contributors><auth-address>重庆邮电大学团委副书记</auth-address><titles><title>论大学生网民的从众心理%J中国青年研究</title></titles><pages>67-69</pages><number>04</number><keywords><keyword>大学生网民</keyword><keyword>从众心理</keyword></keywords><dates><year>2007</year></dates><isbn>1002-9931</isbn><call-num>11-2579/D</call-num><urls></urls><remote-database-provider>Cnki</remote-database-provider></record></Cite></EndNote>[8]。从众使得群体行为和态度趋于一致，导致个人缺乏思考和遵循公众的方向。在“佛系”文化的传播过程中，个体受自身实际情况的影响，表达出一定的“佛系”。作为吃瓜者，其他人感受到了“佛系文化”背后的自嘲和文化趋势，从而跟随其他人的表达，使“佛系”文化得以不断传播和发展。4社会因素4.1阶层固化朱光磊和李晨行认为，阶级固化主要体现在政治、经济和教育领域ADDINEN.CITE<EndNote><Cite><Author>朱光磊</Author><Year>2017</Year><RecNum>411</RecNum><DisplayText>[9]</DisplayText><record><rec-number>411</rec-number><foreign-keys><keyapp="EN"db-id="p9zzrdrfkp2dpfez9asx9z9lwtr9r90fptfe"timestamp="1590141206">411</key></foreign-keys><ref-typename="JournalArticle">17</ref-type><contributors><authors><author>朱光磊</author><author>李晨行</author></authors></contributors><auth-address>南开大学周恩来政府管理学院;</auth-address><titles><title>现实还是风险:“阶层固化”辨析%J探索与争鸣</title></titles><pages>76-82+102</pages><number>05</number><keywords><keyword>阶层固化</keyword><keyword>舆论传播</keyword><keyword>阶层流动</keyword><keyword>机会公平</keyword></keywords><dates><year>2017</year></dates><isbn>1004-2229</isbn><call-num>31-1208/C</call-num><urls></urls><remote-database-provider>Cnki</remote-database-provider></record></Cite></EndNote>[9]。在政治领域，在对公共职位等稀缺资源的竞争中，存在着搞特殊化的不公平现象。尽管近年来公务员考试的监督有所加强，极大地减小了暗箱操作的空间，但在独立招聘的事业单位中，“萝卜招聘”现象仍时有发生。经济阶层的巩固反映在贫富差距的扩大和财富的代际传递上。拿居高不下的炒房来说。越富有的人越投资房地产，并通过以一定价格出售房地产来获利。钱越少的人，他们就越难承受不断上涨的房价。这直接导致了青年群体起点的不平等，有些人刚毕业就有几套公寓，而有些人可能一辈子都摆脱不了成为房奴的命运。教育领域社会阶层的固化主要体现在城市和农村地区不同社会成员获得高质量教育资源和教育机会的不平等。教育水平越低，接受高质量教育的机会就越少，通过阅读获得成功的可能性就越小。面对阶级固化的壁垒越来越牢固、贫富差距不断拉大的社会现状，越来越多的年轻人意识到了草根阶层逆袭的不现实性，他们不再幻想小概率的阶级跳跃奇迹。最终，他们将不得不屈服于社会现状，被动地成为所谓的“佛系”青年。4.2新媒体的发展“佛系青年”现象的背后是新媒体的出现和广泛应用。网络技术的发展，使得当下的青年群体成为社交软件、网络平台使用的主力军。网络是青年群体生活的重要一部分，更是从多个层面影响和改变着他们工作和生活的方式，网络平台、社交论坛和社交软件成为青年群体交际、沟通的精神乐园。青年群体就是这些新媒体的最大消费对象，媒体往往为了更大的经济利益向青年群体进行狂轰乱炸式的流行洗脑。对媒体来说，流行现象说意味着更多的关注和热点，就意味着更多的点击和流量，于是他们便积极助力流行现象的发展“佛系”文化便是其中之一。5对策5.1引导青年群体积极归因“佛系”文化的迅速崛起是青年群体缺乏获得感的表现，是复杂的社会矛盾和社会冲突的产物。青年群体是国家和民族的希望，是促进经济和社会发展的重要力量。建设有中国特色的社会主义现代化伟大事业，需要青年群体的艰苦努力。为了充分发挥青年小组的主观能动性和强大潜力，就要加强对青年小组归因倾向的引