“国人灵魂”与鲁迅小说

论文题目：“国人灵魂”与鲁迅小说目录TOC\o"1-3"\h\u8193引言 ３“国人灵魂”与鲁迅小说摘要:悠悠五千年的中华文化，博大而精深。中华的民族精神就深深地根植于这五千年的文化之中。鲁迅，积其一生之力，用其深邃的思想、犀利的笔锋和仁爱的心胸，铸国人灵魂，他自己也成为我们民族不朽的灵魂。一个民族具有庸人气息并不可怕，可怕的是国人的自卑、自负和自甘堕落。关键词：鲁迅；文学作品；国民性；旧时代影响；现社会意义

引言鲁迅是中国现代伟大的思想家、革命家和文学家。鲁迅先生当时所处的时代，当时正处于中华民族经历着灾难深重以及面临着生死存亡严重威胁的半殖民地半封建的社会的时代。周树人在1918年5月，第一次用“鲁迅”的笔名，发表了在中国现代文学史上的第一篇白话小说--《狂人日记》，从此奠定了新文学运动的基石。在五四运动前后，鲁迅先生的工作是在《新青年》杂志进行编辑，也正是如此使他成为了“五四”新文化运动的主将。一、鲁迅小说产生的时代背景（一）鲁迅简介鲁迅（1881－1936），原名周樟寿，之后改名为周树人，浙江绍兴人,字樟寿，号豫才，祖籍河南省汝南县，出身于破落封建家庭。周树人当时在发表《狂人日记》时用的笔名就是鲁迅，因为对当时的影响日甚，所以之后的人们都习惯叫他鲁迅。鲁迅先生在青年时代一直受到托尔斯泰博爱思想、进化论和尼采超人哲学等的影响。鲁迅先生在1902年的时候去了日本留学，一开始是去的是仙台医学院学医，之后又开始了文艺工作，以此希望可以用来改变国民精神。（二）创作背景鲁迅先生出生一个官僚地主的家庭中，鲁迅于1881年出生于浙江省绍兴市，他的祖父当时是在京城做官，但在他13岁的时候，他的祖父因故入狱，至此之后他的父亲又患得长期病一直到死亡，于是鲁迅先生的家境便很快的败落了下来。生活的突发变故对小时候的鲁迅的心灵留下了深刻的影响。过去无忧无虑的童年生活早早的结束了，以至于他早早地就去体验到了世情的冷暖以及人生的艰难。之前家庭条件好的时候，身边人对他这个小小的“公子哥儿”的都是用一种羡慕的眼光来看待的，都想亲切问候他，但当他的家庭条件不好了之后，周围人就变了，开始变得陌生而又疏远他，甚至脸上带着一丝鄙夷的神情看着他。这突然的变化，对他产生了很大的影响，让他感到社会中普遍缺少爱心和真诚的同情。普遍存在着“势利眼”现象：对有势力的、有钱的人是一种态度，对没有势力的、没有钱财的人又是另外一种态度了。许多年以后，鲁迅回忆这事还说过：“有谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目”[[][][《呐喊》自序]鲁迅在1902年的时候去了日本，他先去了东京，在那弘文学院学习了日语，但他之后又去了仙台医学专门学校学习医学。他之所以选择去学医，一开始是打算通过医学去改变国人的身体状况。因为当时日本就是通过去学习了西医，之后慢慢发现了西方那先进的科学技术以及所拥有的意义，鲁迅先生也是想通过去学医，从而借此去启发当时中国人的思想觉悟。可好景不长，残酷的现实给他一个沉重的打击。他在日本上课时，有一次看幻灯画片的时候，鲁迅先生看到这样一个画面，画面中显示一个中国人当时被日本人的军队给捉住，准备杀头，周围却有一堆中国人站在旁边若无其事地看热闹，这使当时的鲁迅先生受到很大的刺激。这让他清晰的认识到，在精神无知要比身体疾病更令人感到恐惧。要想去改变中华民族的命运，先要改变的是精神上的麻木，而要想从根本上作出改变，只能靠的是文学和艺术去唤醒国人。于是鲁迅放弃在医学院的学习，再次去了东京，先从翻译国外的文学作品开始，然后开始筹办文学杂志，试着发表文章，从事文学活动。在那个时候，鲁迅与其他人讨论最多的话题就是中国国民性的问题：什么样的才是最理想的人性?国人最缺乏的到底是什么?它的病根怎么产生的?正是通过这样的思考，他把他的经历同国家的命运联系起来，这也是奠定了他之后作为一个思想家、文学家的基本思想基础。《狂人日记》是出现最早的现代白话小说，也标志着中国小说的发展来到了一个全新的时代。这篇白话小说，集聚了他从童年的时候到那时为止所有的痛苦的人生体验以及对国家命运的思索。它想去通过“狂人”的口，去痛斥中国几千年来封建专制的“吃人”的历史，同时向旧社会发出最严厉的质问，并大声的疾呼：“救救孩子!”可以这么说，他的《狂人日记》是一篇檄文，也是呼唤现代新文化的宣言书。鲁迅也是第一个敢于用文化来做为武器进行革命的文学家，他在所有的作品中都对中国黑暗社会的种种丑恶现象进行了无情的批判，他唤醒了无数的中国人，所以后人都称他为中华民族的“民族魂”。鲁迅小说所折射出国民品质鲁迅小说所折射的国民品质又称为民族品质，是由欧洲传到日本再传入中国。国民品质是一个民族在长久的历史发展过程中形成的表现于民族共同文化特点上的习惯、态度、情感等比较稳定持久的精神状态、心里特征，又称民族性格。鲁迅笔下的国民品质，主要指的国民的不良品质，即国民的劣根性。鲁迅的作品，许多作品都是对国民品质的批判。（一）专制性鲁迅曾借用“羊样的凶兽，凶兽样的羊”这词来形容国民的这一劣根性。专制者的性格和奴才的性格，两种逆反的性格竟然可以同时并存于一个人的身上，这恰恰反应的是那受到长期并存的专制主义制度的影响，并经过长期渗透所产生的结果。对此鲁迅先生作出了形象的描绘:皇帝去压迫大臣，大臣去压迫下属官员，下属官员又去压迫百姓，最后在最下层的百姓还在家中继续压迫着妇幼。这是恰恰反应的就是专制性的一面。而这些专制者们对其“上峰”则又带有“奴性”。鲁迅对社会基础中会存在这一劣根性的问题作了一个深刻的分析:从传统的小农经济到之后的宗法社会，慢慢衍生出等级特权结构，最后筑建成专制主义政治制度，加上正统儒家的道德伦理观念，更加巩固了这种秩序，因此，在这种特殊的文化氛围下，奴性混合着专制性逐渐变成了国民性劣根性中的关键。在这一劣根性的基础下，又渐渐派生出卑怯、懒惰和贪婪等性格。因为一方面是奴才性格，缺乏了独立思考的能力以及能够自主的意识，做所有的事情都要去看着上峰的颜色行事，就渐渐养成了自卑、胆怯、懦弱、懒惰以及无知的性格。所以慢慢就会产生只想着自己眼前的利益，苟且偷生的活着，过着自己的小日子。但又因为另一方面又是专制者，拥有可以掌控他人命运的权力，又逐渐欲望膨胀，养成贪婪、渴望索取、追求掌控的习性。（二）奴性鲁迅说中国曾经经历过“一治一乱”的历史，做稳了奴隶的时代，就是一治，而想做奴隶却做不了的时代就是一乱，所以说中国过去一直经历的就是先去经历坐稳了奴隶的时代，然后又去做想去做奴隶却又做不了的时代，反反复复，不断的交替。他对以后的历史以及近代史还有一个判断。他认为：“在革命以前他是一直做了奴隶，但在革命刚开始没多久，他就上了奴隶的当，被他们变成他们的奴隶了”[[][][《“鲁迅的文化观”演讲稿》]日本友人增田涉，当时的他和鲁迅的关系非常的好，有次他回忆说，鲁迅生活中所经历的以及他的创作中一直最频繁出现词就是“奴隶”，那就是意思，这词是对鲁迅来说，影响非常大，是能够直接碰触他心灵的一个现实，充分说明了中国人始终没有摆脱的了“奴隶”状态，尤其是精神的奴隶状态，这也是一直缠绕他的思考的一个大问题。于是，鲁迅在探索不断寻找发现了国人的三种奴隶层次：第一，先是成为了中国最传统的统治者以及传统文化的奴隶。第二，成为了西方侵略者帝国主义以及西方文明的奴隶。尤其是他对以上两种层次失望以后，他将希望寄托于第三种层次，也就是社会主义文化。在他所理解的社会主义文化其实就是一种“人民群众能够当家做主，自己能够主宰自己命运的人”的文化，这也是他在晚年时期支持了中国革命的基本原因。可是“革命工头”和“奴隶总管”的出现，让他在革命实践中他很快又发现新的问题。也就是说，在他的革命目标中，发现了一个新的奴隶关系的诞生。也正是因为这样，在鲁迅看来，人类社会的发展历程中，就会不断的衍生出各种形态的奴隶关系，这本来就是一个再生产、再循环的过程。无论是传统社会，还是现代社会，都是如此。但这个结果对当时的中国来说，是显得尤为沉重。也正是因为这样的奴隶关系不断衍生的存在，从而造成了中国人的奴性。鲁迅先生还指出，国人所拥有的奴性还不单单是简单的奴性，它还具有双面性。也就是说碰到比自己权利大，势力大的人的时候，它就简简单单的是个奴隶，可当碰到权力小、势力不如他的人的时候，摇身一变，变成可掌控他人的主人。这也叫做“主奴互换”。这和他小时候家庭变故后发生的场景一模一样。所以鲁迅先生还说：“中国人得势的时候为所欲为，失利的时候却奴性十足。”还有其他显示奴性的地方，如：不悟自己之为奴；当奴隶还要面子；精神胜利法等等。（三）“看客”现象初中语文课上《孔乙己》，一句“窃书不能算偷”总觉得孔乙己可笑加上些许可怜，看了视频后才觉得孔乙己可悲，而看客们则更是无情与麻木不仁。许多人在看《孔乙己》时只会把目光锁定在孔乙己这一个身上，把孔乙己当做一个饭后闲谈的笑料或冷嘲热讽的对象——实际上就已经在现实中重演看客了。正如钱理群在赏析《孔乙己》时说：“看戏（看别人）和演戏（被别人看）成了中国人的基本生存方式。”看与被看成了基本的生存方式时就不止是在戏楼里喝着大碗茶看“失空斩”那么简单了，而转变为杀人与被杀人。老师机械地讲解《祝福》时都会问：“祥林嫂是被谁杀死的呀？”答案也机械地说“黑暗的社会”云云，诚然如此，可这么说不觉得很抽象吗？祥林嫂一个农村妇女又是如何惨遭社会的毒手呢？丈夫和阿毛的死给了祥林嫂心灵上的致命一击，当祥林嫂反复向鲁镇的人们诉说着自己的故事时，一开始人们还会“淌下眼泪来，声音也呜咽了”，可看客们“叹息一番”过后却“满足的去了”。可知看客们一开始并不是出于安慰、同情和理解的目的去听祥林嫂的故事，而是抱着一种猎奇的心理，出于满足自己的好奇感的目的，这就像是空间里转发环卫工人相片的人一样，这也以至于祥林嫂再到后来向人们倾诉时，“一听到就厌的头痛”，这也就是祥林嫂死因的具体体现——是鲁镇的看客们“集体”杀死了祥林嫂。和《孔乙己》出于同一集子的《药》则向我们展示了看与被看的另一种变形——吃与被吃。不同于《孔乙己》和《祝福》的是，这回几个看客不再是配角，而是主角——老栓、小栓一家人。老栓在看行刑时，“却只见一堆人的后背”。这些人是什么样子呢？“劲项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。”可真像是被艺人玩弄的提线木偶啊！当老栓从浑身黑色的人那里拿到鲜红的馒头时，老栓想的是“要将这包里的新的生命，移植到他家里，收获许多幸福。”无论是老栓还是无名的看客们，他们看的目的都是为了一己之私，老栓要为儿子治病，无名的看客们则更像阿Q——“咳，好看。杀革命党。唉，好看好看……”他们并不为一条生命的逝去而叹息，更不会因为这是一条革命者的生命而有所警觉，想想戊戌六君子和秋瑾，这不正是活生生地吃与被吃吗？（四）吃人在历史上中华民主的就是一个“食人”的民族，吃人的宴席到处都摆着。吃人（食人）包含了两个含义：一个是真的吃人、杀人，比如南宋时北方遗民千里跋涉投靠南方，一路上饿了就杀人吃，谓之两脚羊，结果还得到皇家表彰。而且中国的吃人，不是单单的吃人，也非常有自己的特色，它会冠以非常美好的名目来掩饰自己，例如说：为忠孝吃人，为革命而杀人等等。这种杀，在我看来不单单是字面上的杀，说白了全是为了自己而杀。你要成为统治者，就必须排除异己，而且这心态也不单单是统治者所有，每个人其实都有这心态，比如说现在很多所谓的文化人，他们也是会有杀异己之心，你若是不同意他的意见，就会去“灭”了你。另外一种吃人其实就是精神上的吃人，也就是之前所说的封建礼教从精神到身体对人的坑害，对人的束缚，对人性的压制。所以鲁迅先生最后还说了句十分沉重的话：那就是中国人实在太多了，所以就习惯不把生命当回事了。（五）瞒和骗中国人历来就缺乏正视现实的勇气，因此很多时候都是不敢想、不敢说、不敢做也不敢当。在《论睁了眼看》中说道：“中国人的不敢正视各方面中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙道路来，而自以为正路。在这路上，就证明着国民性的怯懦，懒惰，而又巧滑。”中国人喜欢瞒人、骗人，这是因为怯弱，有着见不得人的污点，而自己又不敢去面对它，故而只能欺人。大家都乐意互相欺瞒，也就把它当做了生存之道，这便是中国人的“巧滑”，然而这只是小聪明而已了。若是你真的能相信别人所说的话，那你真的就是个笨牛。若你还要把别人所说的话当真并认真做起来，那你就真的是不合时宜。关键问题是大家都知道有问题，这不是真的，但偏偏所有的人都愿意去相信，然后做出一副愿意相信说谎的样子。就好像是我们每天都在那说谎，每时每刻都在去欺骗，我知道你是在骗我，但我愿意说你是对的，我选择信任你。这就是游戏的规则。但是如果有人想要去破坏游戏规则，说了句真话，所有人都会觉得这个人不太懂规矩，太幼稚了，太不成熟了，结果就是大家会一起把他灭掉。像这种游戏规则终将形成两个结果：一个是瞒和骗也就是所谓的无问题、无缺陷、无不平，最终也就无解决、无改革、无反抗。还有一个结果就是无所谓了，所有的发展都以游戏人生的态度去处之，最终也就是一笑了之。但鲁迅先生说过，中国怕就怕会亡在这上面。三、鲁迅小说对旧时代产生的影响鲁迅对中国社会的影响是巨大的，他之手执之笔并非是一支写字的笔，而是一支能撕开人心，直指要害的利剑。他的一生都是一个斗士，说出了平民阶级对封建制度蛊毒下的深痛恶绝。鲁迅骂的越狠，则他的人格魅力越大，因为他之文笔所骂的是当时的社会人民，因此唤醒了很多的有识之士。深入来解读，其实鲁迅他所骂的却是延续了数千年的封建制度统治下的人的劣根性。这种劣根性主使当时的人对待任何事情都是一样的面目，对待有钱人是阿谀奉承，对待穷人则是百般折辱。凡是这样具有劣根性的人鲁迅都将其写进了书里，说出了穷人不敢说的心里话。当时之社会需要鲁迅这样的人，发出震耳发聩的《呐喊》，《狂人日记》借狂人之口揭露了当时那个人吃人的社会。鲁迅作品下的“祥林嫂”、“孔乙己”都是封建制度迫害下的穷苦人民的缩影。而其所刻画的“鲁四老爷”则是那吃人的人。鲁迅骂了几十年，但是为什么现在还是受到所有人的尊重？正是因为鲁迅的存在，唤醒了一部分敢于抗争的人的斗志。也真正的促进了社会的发展和人类的进步！四、鲁迅小说对现社会的意义鲁迅小说首要价值和意义是唤醒国人反对封建的意识和爱国救亡的意识！然后是批判传统文化；传播、阐释西方有价值的思想意识形态为我国人所利用，在《拿来主义》一文中，鲁迅先生就指出了上述姑且叫做“西学为用”的价值观。最后在近代意识形态如日薄西山般即将落幕，同时现代意识和现代思想呼之欲出的中国20世纪初期，鲁迅先生率先拿起墨笔，投入到“新文化运动”的洪流当中，为中国现代文学的发展做出了不可磨灭的、值得后人传承的价值和贡献。与20世纪初期其他现代文学作家相比，鲁迅的小说淡化了情节且以人物形象为代表的小说作品要素更具有象征性，包括社会环境和完整的故事情节。有理由相信，他的作品不是单层的现实生活的反映而是作者心中在生活中提炼出的已有意象的叙述和刻画。与同时期国外作家相比（毕竟鲁迅先生留过学，对西方文学知之不少），鲁迅的小说效仿其艺术创作手法和艺术表现形式的写作特点跃然纸上，不同的是鲁迅的小说更加注重刻画典型环境和典型环境下的典型人物，因而更具有社会性和历史性。小说《药》却是很好的典范，这部小说是描写群众愚昧；其暗线歌颂了革命者的献身。用人血馒头将明暗两条线索连结起来，就更加突出了群众的愚昧，但却又使献身的革命者感到了一种难以忍耐的悲哀和孤寂。如果把这部小说引用到现今社会，我们可以看到现今社会上同样存在着这方面的矛盾，群众的愚昧，看客的麻木心里，见死不救与我无关，见义勇为要不要提倡？见义勇为的后顾之忧，矛盾尖锐深刻，见义勇为精神可嘉，但牺牲自我值得吗？由此我们看到了见死不救的愚昧，看客的虚伪，见义勇为者忍耐的悲哀和孤寂，使得一部分人失掉了自信力。当某一件事情绪高涨的时候，“阿Q精神”也算是抚慰得到满足，“精神胜利法”不是鲁迅发明的，来自于阿Q本身，我们可以不要“阿Q精神”吗？无奈“阿Q精神”已经成为劣根，当一阵咆哮之后，很快在沉默中死亡，如：最近关注的几次车祸案深有同感。社会需要文明，一切不文明的东西都将抵制，某某官员贪污受贿，某某领导作风不良，用公款大吃大喝现象还是鲁迅说得好：“掀掉这筵席，毁坏这厨房”。改正社会不正之风，官员廉洁奉公，公仆一心为民，社会更加和谐，国家更加繁荣昌盛。上个世纪需要鲁迅，这个世纪离不开鲁迅对我们的影响，社会在进步，利弊永远是存在的，当我们把一本本好书引用到企业以及其它领域，难道鲁迅的文章对我们没有深刻意义吗？鲁迅的文章伟大而又悲壮，能够挑起民族脊梁，让迷惘转化自信力，引导青年人走向光明。鲁迅先生从西方社会的文艺复兴、思想启蒙和现代主义思想中得到了启示，但不同的是它们是以反叛神权以及宗教，从而建立世俗社会和人的思想为目标的。而中国传统社会一直有一套价值系统是以“官本位”和“礼”文化为中心建立起来的，人活着要么是“官“的奴隶，要么就是“礼“和“理“的物化对象，没有独立的人格和价值，所以，以挣脱传统思想的束缚，进而去挣得做人的地位和价值为目标的就是现代思想启蒙。今天，我们在坚持四项基本原则的前提下，必须进一步深化改革、扩大开放。我们要不断扩大同外国的经济技术交往和文化交流，加强同各国人民的友好往来。建设有中国特色的社会主义经济、政治和文化，必须坚持独立自主，也必须在独立自主的基础上积极吸收国外一切有益的养料。在这方面，鲁迅的遗产中有许多东西是能够给我们以深刻启示的。中国要全面走向世界，提高在世界大舞台上的地位，靠的是什么呢？毫无疑问，靠的就是我们中国人的国民素质，或者说，是整个中华民族的精神风貌。