6.1《老子》四章 课件2025-2026学年统编版高中语文选择性必修上册

高中语文

选择性必修上册

第二单元学习目标壹知人论世，了解老子，积累文言知识。贰疏通文意，理解文章内容，探究其中哲理。叁学习老子的论说风格，领悟老子思想的精妙之处。肆分析本文的“对待”关系，联系现实，把握其启示意义。神秘哲人·思想密码——探老子生平壹老子其人道家学派创始人春秋思想家紫气东来无为而治小国寡民《道德经》孔子问礼祸兮福之所倚，福兮祸之所伏老子其著《老子》又称《道德经》《道德真经》《五千言》，是道家哲学思想的重要来源。《道德经》以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。《道德经》简评尼采老子的思想集大成——《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。鲁迅不读《道德经》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。魏源《老子》之书，上可以明道，中可以治身，推之可以治人。老子其思老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。主张无为而治。在政治上讲究物极必反之理。在权术上在修身上讲究虚心实腹、不与人争的修持，是道家性命双修的始祖。文脉探幽·辩证智慧——析对待关系贰读文正音（gǔ）（shānzhí）（yǒu）（jīn）（zhuì）（qiǎng）(pàn)毂埏

埴户

牖矜赘强行者泮累

土几

成而败之(léi)（jī）文意疏通三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。车轮的中心部位揉和黏土门窗“有”供人方便利用，正是“无”起了作用。三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。译文三十根辐条集中于车毂中心，车的功能源于毂心那片“无”。泥巴塑造成陶，陶器的功能亦源于其内部的“无”。凿孔设窗构建房屋，房屋的功能亦得益于其墙壁的空隙。因此，“有”——如车、器、室——之所以便于使用，正是由于“无”在其中发挥了作用。哲理研读“有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。正如有了车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具中空的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。1.怎样理解第十一章的“有”“无”？2.本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？举例论证，老子用车轮、器皿、房屋来进行论证。企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。踮起脚尖的人行走不稳自我显露的不能显明自我夸耀自我夸耀同“形”为，做文意疏通企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。译文踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。哲理研读老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？老子举例意在说明什么看法？企者用脚尖直立身体，违背人体自然规律。跨者迈大步行走，不是行走的最自然状态。自见、自是、自伐、自矜者是轻浮、急躁的表现，不够谦虚。哲理研读知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。智慧聪明勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久

。死而不朽的人就是长寿。有道之人身死而道长存。文意疏通知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。译文认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人才能富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？“知人者”知人不知己，知外不知内，是一般之智。“自知者”知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。哲理研读如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？“胜人者”凭借外在力量战胜别人，只是有力量。“自胜者”凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。哲理研读其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。显露迹象解决同“判”，分离比喻极其细微的事物同“蔂”，土筐文意疏通其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。译文事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。动手去做的有所把持的顺应自然，不求有所作为。接近成功常人所不想要的弥补、补救不加以干预文意疏通为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。译文行事鲁莽往往导致灾祸，而过分把握则会失去控制。因此，圣人追求无为而非刻意作为，从而避免失败；他们不固执己见，因此不会失去。常人在事情即将成功时往往遭遇挫折。若能像对待开始时一样审慎对待事情的结果，便不会失败。圣人追求的是常人不愿追求的，不珍视稀有的物品，学习常人忽视的知识，纠正众人的错误，并辅助万物的自然发展而不进行干预。第一层“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”防微杜渐，防患未然，在事情还没有发生之前就应当做好。第二层“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”事情的成功，是从小到大逐渐积累起来的。第三层“为者败之，执者失之。……以辅万物之自然而不敢为。”顺应自然，慎始慎终，提出“无为而治”思想的具体做法。哲理研读儒道会通·粮药相济——知儒道互补叁儒道互补体现在何处？儒家偏重社会伦理，思考人与人的关系，强调道德完善和人格提升，注重积极进取的历史使命感和社会责任心；侧重人道。道家偏重哲学问题，思考人与自然的关系，强调摆脱出世入世的束缚，注重宁静和谐与超越世俗的观念；侧重天道。——南怀瑾《老子他说》对这三家（儒佛道），我经常比喻：儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃，没有精神粮食；佛家是杂货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦。但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。思维提升儒道智慧，不可或缺用儒家思想进取，用道家智慧炼心。