高中语文《兰亭集序》课件+统编版高二语文选择性必修下册

《兰亭集序》神龙摹本，藏于北京故宫博物院“书圣”王羲之的《兰亭集序》既是书中极品，又是文中上品。据史记载，唐太宗千方百计搜觅真迹，并日夜赏玩临摹之，以至形成了宫廷上下竞相临书的盛况。唐太宗驾崩后，此真迹作为殉葬品埋入地下。后此墓被盗，真迹永远失踪，成为千古恨事。每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。部编教材高中语文

选择性必修（下册）

第三单元位于浙江省绍兴县的西南部，因春秋时期越王勾践在此植兰，汉代时建有驿亭而得名。这个古朴典雅的园林虽然规模不大，却因其深厚的历史文化底蕴和独特的园林美景而吸引了众多中外游客的目光。中国书法圣地——绍兴兰亭中国书法圣地——绍兴兰亭兰亭布局，以曲水流觞为中心，四周环绕着鹅池、鹅池亭、流觞亭、小兰亭、玉碑亭、墨华亭、右军祠等。“兰亭”景区门口的古典标志，是一颗大型印章。题目解读东晋位于会稽郡山阴，今绍兴城外的兰渚山下。兰渚之亭集会集会，此指暮春时诸生会于会稽山阴行修禊的聚会。本文为一篇序言，简称“序”，亦称为前言，属于实用文体，与“跋”同类。序文通常位于著作的卷首，旨在介绍某人的著作或某一材料，阐述写作的目的、过程、内容等相关事宜，以便帮助读者更好地理解和欣赏。本文既可以是作者自己撰写，称为“自序”，也可以请他人代为撰写，称为“他序”。他序除了介绍著作外，还可能包含一些评价的内容。《兰亭集序》文体常识：序(303—361)王羲之字逸少，东晋书法家、文学家。东晋琅邪临沂(今属山东)人，世居会稽山阴。官至右军将军，故后世称为“王右军”。他出身于两晋的名门望族，是东晋政治家王导的从子。青年时期就有美誉，朝廷召他为侍中、吏部尚书，都辞谢不就。走近作者王羲之的书法艺术具有极为广泛和深远的影响，在书法家群体中鲜有人能与之匹敌，因此被誉为“书圣”。他创作的《乐毅论》、《黄庭经》等楷书作品被尊称为“书之圣”。而他最为著名的作品《兰亭集序》则被后世书法家誉为“天下第一行书”，其艺术成就和影响力无可争议。走近作者古代人们每年三月初三，为驱邪消灾、祈福安康，都有到水边嬉游的习俗，称为修禊。东晋穆帝永和九年三月初三这一天，天气晴朗，微风和煦，王羲之与谢安、孙绰、许询等41位文人墨客及社会名士一同来到兰亭雅集，共赴修禊盛会。《兰亭集序》的由来他们列坐曲水两侧，将酒觞置于清流之上，顺水任游，停于谁前则赋四、五言诗各一首，否则罚酒。据载，王、谢、孙等11人各成诗两首，另有15人各成一首，余人诗不成，罚酒三巨觥，共成诗37首，合为《兰亭集》，由王羲之作序324字，以记之。《兰亭集序》的由来两晋时期政治环境恶劣，统治集团内部争斗激烈，互相倾轧，残杀现象屡见不鲜。士大夫阶层对此深感不满，普遍崇尚老庄思想，追求清静无为的生活方式。玄学的盛行对士人的思想、生活和文学创作产生了深远的影响。文学创作内容多偏向消沉，弥漫着出世成仙和逃避现实的情调。创作背景但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。创作背景理清脉络情信可乐也！（第1—2段）岂不痛哉！（第3段）悲夫！（第4段）乐兰亭盛会人生感慨痛作序目的悲情感梳理

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。春季的末一个月都课文研读形作名，贤德的人形作名，年轻的人形作名，年长的人【译】永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭集会，为的是到水边进行消灾求福的活动。众多贤才都来了，有年轻的，也有年长的都聚集在一起。状语后置整体感知交待集会的时间、地点、人物、事件。时间：永和九年，岁在癸丑，暮春之初地点：会稽山阴之兰亭人物：群贤毕至，少长咸集事件：修禊事也。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。高高的竹子排列课文研读酒杯映衬【译】这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右辉映环绕，汲引清流激湍，用作流动酒杯的曲折水流。人们排列坐在曲水岸边。岸边、水旁汲引省略句名作动，环绕虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。各种乐器，这里泛指音乐作诗课文研读热闹尽情、充分【译】虽然没有热闹的丝竹管弦齐奏，一边饮酒一边作诗，也足够用来尽情地叙说各自深远高雅的情思。这一天，天气晴朗空气清新，和风温暖心情舒畅。名作动，饮酒叙说、陈述这和风温和、暖和定语后置句仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。定语后置的标志课文研读【译】抬头纵观广阔的天空，俯看观察繁多的自然万物，（这样）用来放眼纵览，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在值得快乐啊！自然万物繁多用来浏览抒发胸怀穷尽实在值得定语后置判断下列句子中的文言现象状语后置会于会稽山阴之兰亭群贤毕至，少长咸集列坐其次一觞一咏仰观宇宙之大，俯察品类之盛足以极视听之娱形作名，贤德/年少/年长之人古今异义，今义：次要的名作动：喝酒定语后置形作动：穷尽"良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。"——汤显祖《牡丹亭》这部分记叙兰亭集会的盛况，主要写了哪些内容？时间：地点：人物：环境：目的：活动：感慨：天气：岁在癸丑，暮春之初会稽山阴之兰亭修禊事群贤毕至，少长咸集崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右流觞曲水，一觞一咏天朗气清，惠风和畅游目骋怀，极视听之娱时节难得聚地清雅欢欣之事名士相聚环境优美活动有趣气候宜人悦目赏心问题探究作者为什么说这次聚会“信可乐也”?（乐因何而生）良辰：暮春之初；天朗气清，惠风和畅美景：乐事：群贤毕至，少长咸集崇山峻岭，茂林修竹；清流急湍，映带左右一觞一咏，畅叙幽情赏心：仰观俯察，游目骋怀名士相聚之乐气候宜人之乐环境优美之乐生活美好之乐饮酒作诗之乐（一）乐之因王羲之的快乐体现在哪些层面？请找到相关的句子加以论述。（1）此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。人与自然的和谐（一）乐之因（2）群贤毕至，少长咸集人与人的和谐王羲之的快乐体现在哪些层面？请找到相关的句子加以论述。（一）乐之因（3）仰观宇宙之大，俯察品类之盛人与自我的和谐王羲之的快乐体现在哪些层面？请找到相关的句子加以论述。（一）乐之因晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。山水虚灵化了，也情致化了。——宗白华《美学散步》生命的第一重超越——发现自我3.第一、二自然段在写法上有什么特点?如叙说“此地有崇山峻岭，茂林修竹……列坐其次。”下面紧接着引申而论“虽无丝竹之盛，……亦足以畅叙幽情”；下面也同样是叙议结合：“是日也，天朗气清，惠风和畅。”由良辰、美景、赏心、乐事得出：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”写景抒情，叙议结合夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。助词，引起下文课文研读【译】人与人相处，在世上周旋应付，度过一生。有的人从自己的襟怀抱负中取一些东西，（与朋友）在一室之内面对面交谈；有的人就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受任何约束放纵地生活。周旋、应付相处、相交省略句随着有的人之于省略句虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至；课文研读【译】尽管各人的爱好千差万别，宁静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，快乐而满足，竟不觉得衰老将要到来；同取状语后置不同状语后置高兴而满足的样子感觉魏晋士人生死观或因寄所托，放浪形骸之外。静躁向内，深入内心世界，不务实际，聚众谈玄向外，寄情山水声色，不受世俗礼法约束或取诸怀抱，悟言一室之内。魏晋风流：饮酒、服药、清谈、纵情山水、狂放不羁……魏晋士人生死观追求清静无为、自由放任的生活。出世入仙和逃避现实的情调很浓。更有许多人及时行乐、纵情声色。觉得死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死。总结：“一死生”“齐彭殇”及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，课文研读【译】等到对于自己所喜爱的事物感到厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨也就随着产生了，从前感兴趣的事，转眼之间，已成为旧迹，还不能不因此而引起心中的感慨随着等到过去况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！课文研读【译】何况人的寿命长短听凭造化，最终都要归结于消亡。古人说：“死和生是一件大事啊。”这怎么不叫人悲痛万分呢？造化、自然及、至到第三自然段所议论的问题是什么？生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。——叔本华在长长的一生里，为什么欢乐总是乍现就凋落，走得最急的都是最美的时光。——席慕蓉《为什么》（二）痛之由

怎样理解“岂不痛哉”，作者因何而痛？“生死”之痛人之相与，俯仰一世/老之将至人生短暂之痛向之所欣，俯仰之间，已为陈迹世事无常（欢乐有尽）之痛况修短随化，终期于尽生死难测之痛启示：珍惜生命，积极生活，务求当下（二）痛之由外部环境生命个体俯仰一世灾祸频仍朝不保夕人生一世间，忽若暮春草。（二）痛之由1.对情感无常、万物无常、生命短暂的“痛”。2.对“悟言一世之内”和“放浪形骸之外”这两种应对人生方式的否定。生命的第二重超越——由发现自我到发现群体魏晋士人生死观成因两晋时期社会极剧动荡，统治集团内部互相倾轧，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中“天下名士，少有全者”“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。”天下名士，为了避祸保身，他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想消极虚无，寄情山水，笑傲山野。魏晋士人生死观成因

为汉献帝谋士，多谋善断。知曹操终究是要篡夺汉室，不能忍受，说话偏激，多次侮慢、讥讽曹操。得罪郗xi虑，郗联合曹操以“谤讪朝廷”、“不遵超仪”等罪名，将孔融处死，并株连全家。史论“孔融死而士气灰、嵇康死而清议绝”。（脂习与孔融相好，曾劝孔融不要太过刚直。孔融遇害，许昌没人敢为其收尸，脂习前往抚尸，收葬孔融父子。）钟会曾试图结交嵇康以提升自己的声望，但嵇康对其态度冷淡，甚至不屑一顾。钟会因此怀恨在心，伺机报复。在吕安案中，钟会向司马昭进谗言，称嵇康是“卧龙”，若不除掉，可能引发文人集团的反对，威胁司马氏的统治。

王羲之面对魏晋士人对待生死的消极态度，进行了深刻的思考，用“虚诞”“妄作”来表明自己对待生死的态度。生死既然不能改变，那么就不要让生命轻易消逝，在深沉的感慨中流露出的是对“生”的眷恋执着与追求。固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作故列叙时人，录其所述。王羲之人生执着的努力表现。可见王羲之悲痛却不悲观，而是劝解人们珍惜光阴，热爱生命，有所作为。有生之年应当做些实事，活的有价值，不宜空谈玄理之意。对比小结景雅人雅事雅景陈人老事迁信可乐也岂不痛哉每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。课文研读【译】每当我看到前人兴怀感慨的原因，与我所感叹的好像符契一样相合，没有不面对着他们的文章而嗟叹感伤的，不能在心里清楚地说明。本来知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。面对哀伤明白状语后置本来、当然意动，把……看作一样意动，把……看作同等未成年而死去的人虚妄之谈后之视今，亦尤今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。课文研读【译】后人看待今人，也像今人看待前人一样，可悲呀！因此我一一记下当时与会的人，抄录了他们的诗作，纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者,也将对这次集会的诗文有所感慨。同“犹”纵使排列时代情趣这次集会的诗文状语后置作者因何而悲？千古同悲每览昔人兴感之由，若合一契（今之视古）

一死生为虚诞，齐彭殇为妄作（今）后之览者，亦将有感于斯文（后之视今）作者悲古人，悲时人，亦悲后人。——死生之大（三）悲之源“痛”与“悲”的区别是什么？生命的第三重超越——由共时思考到历时思考痛悲横坐标纵坐标共时历时“痛”：对当下群体的痛心“悲”：对人类命运的悲叹表面美景盛事（寄情山水）内心执着追求（反思生命）作者因何而悲？王羲之对生死的深刻思考（人生态度）伟大的波斯王率领波斯历史上最大的一支远征军向希腊进军，在阿比多斯海湾，他检阅全军。他的陆军遮天蔽地，他的水师布满海湾，他感到荣耀，感到幸福。但随后他又伤感起来，潸然泪下，对他叔父说：“当我想到人生短暂，想到再过一百年后，这支浩荡的大军中没有一个人还