6.1《老子》四章 课件2025-2026学年统编版高中语文选择性必修上册

《老子》四章

他博学多才，孔子周游列国时曾到洛邑向他问礼。他晚年见周王室日趋没落，乘青牛西去，在函谷关（位于今河南灵宝）写成了五千言的《道德经》，后不知所终。他的哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头，他也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。他就是

。老子老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。走近老子作品简介《老子》又称《道德经》，共81章，5000余字，分《道经》、《德经》上下两篇，以哲学意义之“道德”为纲，论述修身、治国、用兵、养生之道，多以政治为旨归，被誉为万经之王。哲学上，《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，“道”是天地万物之始之母，”道生一,一生二,二生三,三生万物“。“道生万物”。思想上，老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。“有无相生，难易相成，高下相倾，音声相和，前后相随”。老子思想三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。②毂：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。借指车轮或车。推毂：举荐。③埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。④户牖：门窗。窗户。

三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。

辐毂古代车轮：轮、辐、毂、轴“轮”最外面部分。“轴”最里面部分，即轴心。“毂”套在车轴上的部分。“辐”连接轮毂的木条。思考：本章的主要内容是什么？明确：通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。当其无，有车之用当其无，有器之用当其无，有室之用故有之以为利，无之以为用。实体的“有”，只是提供便利的条件。“无”，才是发挥作用的关键。“无”让“有”发挥作用，事物的“无”成就了事物的“有”，“天下万物生于有，有生于无”。“有”与“无”是辩证统一、互相依存的，二者缺一不可。（辩证法）无中生有小说的结局的留白，如《边城》，翠翠等待的那个人，“也许明天就会回来，也许永远也不会回来”，人生的等待，最悲者，莫过于等待的不可知性；国画留白，如齐白石画虾；“大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”如陶渊明的无弦琴。艺术领域的“留白”人际交往领域的“分寸感”“空间感”政治历史领域的“修养生息”思考：“无”都在哪些方面发挥着怎样的作用？

企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。①自见者不明：自我显露的不能显明。

见：同“现”。②自是者不彰：自以为是的不能彰显。是：正确，认为……正确。彰：彰显。③自伐：和“自矜”都是自我夸耀的意思。伐、矜：夸耀。伐善、不矜不伐。矜功伐能。④行：同“形”。⑤物：众人，人们。物议、损己利物、待人接物、恃才傲物。⑥处：为，做。怎样理解“企者不立，跨者不行”的含义？明确：有道是：欲速则不达，其意与“企者不立”、“跨者不行”相同。①“企”意为踮起脚跟，脚尖着地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。②“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。③究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。与“飘风不终朝，骤雨不终日（狂风不会整天刮，暴雨也有终止的时候）”意思相同。怎样理解“自伐者无功，自矜者不长”的含义？明确：“自伐”自衿”，是自夸自己的功劳，认为自己最能干，好胜好强，好大喜功，一有点成绩就自鸣得意、沾沾自喜，这样的人，到最后终究为大家所抛弃，连性命都可能被丢掉。不能老夸自己，中国人讲究谦虚。过奖、过奖。《红楼梦》焦大

“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”，都不是长远之道。这似乎是人性的弱点。本章再次表现了老子崇尚自然无为，告诫人们为人应该谦虚、不争。不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去面对，方可长久。从“道”的角度来看，上面的那些行为，恰恰如同“余食赘行”，物或恶之”，有道的人是不那样做的。余食，剩饭。赘行，赘瘤，形貌丑陋，往往引起人们的憎恶和厌烦。人都有虚荣心和功利上进心，好高争先，都想在竞争的社会中占有一席之地。于是急功近利，积极展示自己，急于把自己尽快地推销出去，所以争着抢着展示自己，恃才冒进，张扬自己，甚至不择手段。岂不知，这样积极的结果也许适得其反。真正的智慧的人是平时不显山露水，关键时刻才出动，不鸣则已，一鸣惊人。

联系实践，明意义，得启示二十四章一味的个人主义、精致的利己主义，眼睛里看不到别人的价值和光芒，就算有所成就，也会得不到别人的敬重，反而惹人厌弃。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。《第三十三章》认识、了解他人叫作聪明，而认识、了解自我才是真正的明智。能够战胜别人可以说是有力量的，而能够战胜自己才是真正的强大。懂得满足是富有的，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。强：刚强。强行：勤勉而行的人。三十三章刘邦曰：“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。”刘邦有知人的智慧，使人为己所用。而在知人的背后，更是他对自己清醒认识的圣明，将自己不擅长的交给擅长的人，最终成为楚汉争霸的赢家。胜人者有力，自胜者强三十三章“胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只能证明我们比别人有力量。“自胜者”，一个人最难战胜的是自己，一个能够战胜自己、超越自我的人，才是刚强果决的。在一个人的发展历程中，有着两种超越：一种是对他人的超越，另一种就是对自己的超越。超越他人凭借的是外在的力量，超越自己凭借的是内在的意志，只有战胜自我、克制欲望、摒除杂念，把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上真正的强者。“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”为一组，强调人欲知人，必先自知，人欲胜人，必先自胜，故以“自知”“自胜”为立身之本。后面的句子为一组。如果对已经达到的境界(自知、自胜的程度)感到知足，可称得上富有，但精益求精、强劲奋进才称得上有(求道的)意志。那些知足者“不失其所”，可以立身长久;但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上“寿”，即不朽。这几句话字面意思都不难理解，但它们之间存在怎样的逻辑关系？其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。泮：同“判”，分离。为之于未有，治之于未乱：状语后置。事物处于安稳状态的时候比较容易保持，问题未露出征兆以前比较容易对付，事物处于脆弱状态的时候比较容易消解，事物在刚刚萌芽的时候比较容易解决。做事情要在还没有发生问题之前就妥善处理，治理国政要在祸乱刚刚萌芽的时候就将其扼杀。怎样理解“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”？排比句，强调做事要善于把握先兆，抓住苗头，防患于未然。凡事在初始阶段更便于控制，利于解决。事物未变未兆脆弱细微易持守易解决易消解易散失问题未出现容易解决未雨绸缪/防患于未然/居安思危/有备无患/防微杜渐/凡事预则立不预则废拓展积累

中国的哲学是时间的哲学，主张在时间流中去探讨事物的衍生规律，获得处理问题的智慧。比如，中医讲究“治未病”，病要在未得时医治，等显现出来已经晚了一步。主张要有忧患意识，居安思危。主张凡事预则立，不预则废。处理问题，治国理政，要学会“下先手棋”等。《老子》讲“为之于未有，治之于未乱”就是这个意思。当前，我国经济社会发展正处于全面深化改革的重要历史时期，呈现出许多不同以往的新特点、新情况，对于各种问题，要防患于未然，化解于无形。即便形势很好，我们仍要保持清醒头脑，能敏锐发现问题的苗头。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

——习近平在比利时布鲁日欧洲学院的演讲(2014年4月1日）

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。于：从。

毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。累土：一筐土。累，同“蔂”léi，土筐。

张开双臂才能抱得过来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；很高很高的台子，是从一筐土开始堆积起来的；千里的行程，是从脚下第一步开始走出来的。怎样理解“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。？毫末累土足下合抱之木九层之台千里之行举例论证，运用排比，说明大的东西都是从细微的东西发展而来的，由小到大、由少到多、由近到远，这是事物发展变化的规律。告诫人们做任何事情都必须有坚定的毅力，只有从小事做起，注重积累，才能成就大事业。方法说明了什么道理

为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。

动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。因此圣人无所作为，所以也不会招致失败；无所执着，所以也就不会遭受损害。是以：以是，因此。从事：做事。几：接近。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

人们做事情，常常是在接近成功时失败。(如果在)快要完成的时候也像开始时那样谨慎，就不会有失败的事情。善始善终。“充分体现了老子“无为而治”的思想。（有善始者实繁，能克终者盖寡）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。贵：珍视，看重。

复，弥补，补救。因此，圣人往往追求别人所不追求的，从不重视稀有难得的货物。圣人总是学习别人所不学的，补救众人所常犯的过错。圣人以此辅助天地万物的自然发展，而不敢妄加干涉。圣人之道：①圣人他想要的不是常人想要的东西，因此对难得的东西自然就不会特别强求。②圣人学常人不学的东西，以不言之教来教化民众，但他从不教育人们必须执行哪些教条。③圣人只是默默地补救众人所犯的过错，他以实际行动来使人们幡然醒悟，并得以悔过自新。儒道有何不同？

儒家"人文化成"的传统表现出一种刚健的进取精神，主张参与社会，担当责任，决不做旁观者。《易传》里有"刚健中正"和"天行健，君子以自强不息"的说法。《论语》赞美"仁以为己任，死而后已"的人生态度，孟子提倡"富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈"的大丈夫气概。北宋张载有名言:"为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平"(《张载集》)，表现出贯通古今、胸怀宇宙、悲天悯人的宏大气魄。当然，儒家也讲刚柔相济、阴阳互补，但仍以刚主柔，以阳制阴。

道家则不然，他主张无为，顺应自然，因时制宜。保持超脱潇洒的心态，对于世事看得开放得下。其"返朴归真"的传统主要体现出女性的阴柔的谦和精神。老子说:"柔弱胜刚强"(三十六章)，他称颂水德、坤德，以柔弱不争、顺应自然为宗旨，是一种女性智慧，可以弥补男性文化有刚少柔的不足。认为有所为必有所不为，不仅